شرح بداية المجتهد {{131}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة السادسة اختار قوم اذا كان الرجل في وتر من صلاته الا ينهر حتى يستوي قاعدا. هذه تعرف بجلسة الاستراحة. ما هي جلسة الاستراحة عندما يقوم الانسان مثلا من السجدة الاولى ان تعلمون يركع الانسان ثم يرفع ثم يسجد ثم
0:26ثم يرفع ثم يسجد من السجدة الثانية في الركعة الاولى. وبعد هذه السجدة يقوم. فهل يقوم مباشرة او يجلس قليلا ثم ينهض بمعنى يقعد كما يقعد في حالة التشهد الاول حتى يعود كل عظم الى موظعه
0:50ثم يلحظ اولى عليه ان ينهض مباشرة ورد هذا وورد هذا هذي تعرف فقها في جلسة الاستراحة ما هي جلسة الاستراحة؟ هل جلسة الاستراحة يفعلها الانسان المحتاج اليها الذي قد تلحقه مشقة في صلاته او ان جلسة الاستراحة عامة وهي سنة قد ثبتت عن الرسول عليه الصلاة والسلام
1:18نحن نجد ان اكثر الفقهاء لا يأخذ بجلسة الاستراحة. وان قليلا منهم يأخذ بها وان الذين يأخذون بذلك هم الشافعي هي رواية للامام احمد. وان اكثر الفقهاء لا يرون جلسة الاستراحة
1:34وقد ورد ما يدل عليها وجاءت احاديث اخرى تدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهض من السجود الى القيام ولم مجلس فبأي ذلك نأخذ نستمع الى ما في الكتاب ثم نعلق عليه
1:51اختار قوم اذا كان الرجل في وتر من صلاته الا ينهض حتى يستوي قاعدا. هذا هو المعروف المشهور من مذهب الشافعية وهي رواية للامام احمد واختار اخرون ان ينهر من وهي ايضا وبها قال جمع من العلماء
2:08واختار اخرون ان ينهر من سجوده نفسه. وهذا هو قول جمهور العلماء ومنهم الحنفية والمالكية وهي الرواية المشهورة عند الحنابلة وبالاول قال الشافعي وجماعة وبالثاني قال مالك وجماعة. الجماعة ابو حنيفة واحمد في المشهور وغير هؤلاء كثير
2:29وسبب الخلاف ان في اولا ايها الاخوة عندما نأتي الى قظية يعني ليس معنى هذا اننا عندما نجد جمهور العلماء مثلا عندما نأتي الى الائمة الاربعة فنجد ان احدهم في جانب وثلاثة في جانب لا يلزم من هذا ان يكون هذا الذي انفرد قوله ضعيف والثلاثة قولهم هو القوي
2:49لا يلزم ان يكون قول الجمهور هو الصحيح وقول الاخر هو الظعيف قد يكون هذا الذي انفرد على الائمة بقول يعني احدهم قد يكون قوله هو القوي لانه يتمسك بحديث صحيح. اذا ليس معناها
3:05هذا ان صحة الاقوال وترجيحها تبنى على الكثرة. هذا في الغالب نعم. غالبا ما نجد ان قول الجمهور هو الراجح لكن هناك مسائل كثيرة في اي مذهب من كثير من المذاهب من الاراء او عدد من الاراء نجد ان الامام ابا حنيفة انفرد بها وهي الراجحة
3:28واخرى انفرد بها الامام مالك وهي ارجح وثالثة ايضا وقف عندها الامام الشافعي وهي ارجح وايظا رادعة بها الامام احمد وهي وقوله فيها وان انفرد به فهو ارجح من غيره
3:45اذا كل ما اريد ان اصل اليه الا نجعل ترجيح الاقوال مبنيا على كثرة القائلين به فلا يلزم من صحة القول هو كفر. انما متى يكون القول راجحا بصحة دليله
4:03القول الراجح هو الذي تدعمه ادلة الكتاب وتعضده ادلة السنة الصحيحة الصريحة. فمتى ما وجدنا ولذلك لذلك ترون ان الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي ومن يعرف هذا المذهب يجد ان الشافعي احيانا ينسبون للامام الشافعي ما لم يقله لانهم قالوا وظع قاعدة في ذلك اذا صح الحديث
4:28وهو مذهبي اذا صح الحديث فهو يقول به اذا ينبغي ان يكون هذا هو قول الامام الشافعي وهذا هو حقيقة هو رأي الائمة كلهم. يعني الائمة كلهم رحمه الله تعالى وغيرهم كلهم يبغي الوصول الى الحق
4:47لا يريد غيره ابدا. ولا نظن ان بعظ الائمة يقدم الرأي على الحديث هذا امر لم يصح ولذلك نجد ان ابا حنيفة لما سئل فيما جاء عن الله قال اذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن رسوله فعلى العين والرأس يعني كذلك. واذا اتفق الصحابة على
5:11اخذناه واذا اختلفوا اخترنا من اقواله. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. يعني نجتهد كما اجتهد وتعلمون انا محل خلاف اهو تابعي او لا الحنفية يرون انه من التابعين. ويذكر في ذلك احاديث منها الحديث حديث انس
5:31انه هو نفسه نقل عنه انه قال رأيت انس بن مالك غائبا يصلي في مسجد البصرة. لا شك ان انس توفي وابو حنيفة كان شابا يافعا لكن هل التقى به هو هذا السؤال
5:46امر يحتاج الى تحقيق اذا ان قلنا رآه فهو ثابت. بل يذكر الحنفية انه روى عنه هذا الحديث. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة وهذا حديث رواه غيره هو حديث صحيح
6:02لكنه يقول ولما قيل له في مرة اهذا الذي انتهيت اليه هو الحق الذي لا شك فيه؟ قال لا ادري لعله الباطل الذي لا شك فيه كذلك اذا لحال بالنسبة للامام مالك كان يقول ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يشير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:22اذا هؤلاء بشر يؤخذ من اقوالهم ويرد وقد يصيب الانسان ويخطئ ومالك امام دار الهجرة الذي تضرب اليه اكباد الابل مشارق الارض ومغاربه يسأل عن عدد من المسائل ويقول لا ادري. واليوم قد يستحي طالب العلم ان يسأل عن مسألة وهو ما هو بالنسبة للامام ما لك؟ ان
6:42قل لا ادري والشافعي كما رأيتم يقول اذا صح الحديث فهو مذهب. واحمد يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الثوري ولا اله زاهي. ولكن خذوا من حيث اخذوا اذا كل ما اريد ان اصل اليه هو ان ريحان القول يعتمد على قوة دليله وصحته
7:01وقد تكون الادلة في كل الاقوال صحيحة لكن توجد قرائن ومرجحات اخرى تميل بهذا القول وتجعله مقدما على غيره على غيره. وقد تكون ايضا الاقوال متعادلة والترجيح كما نرى في كثير من المسائل فيما هو الافضل. فايضا احيانا
7:21يؤخذ بالاحوط للمسلم. واحيانا يؤخذ ايضا بما فيه تيسير على الناس. لانكم تعلمون هناك عزائم وهناك رخص وبعض الناس يتشدد ويقف عند العزيمة وهذا خطأ حقيقة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه. الله عندما رخص لك ويسر لك في هذا الامر
7:46فلماذا تطرح هذه الرخصة وتدعها اذا انت عندما تعمل بالرخصة قد تكون قد استجبت لربك وعملت ايضا بما جاء في سنة نبيك صلى الله عليه قال وسبب الخلاف ان في ذلك حديثين مختلفين
8:08احدهما حديث ما لك احدهما حديث مالك ابن الحويد الثابت ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كذلك عند نعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
8:28فاذا كان في وتر من من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. اذا هذا الحديث نص في جلسة الاستراحة هذا نص في جلسة الاستراحة اذا كان في وتر من صلاته ما هو الوتر؟ يعني في الركعة الاولى والثالثة اما الثانية فتعلموا فيها اما
8:49جلسة الاولى الصلاة الرباعية والثلاثية او الجلسة الاخيرة بالنسبة للصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد اذا هذا الحديث نص وهو في البخاري بان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض وانما
9:10نعم وفي حديث ابي حميد رضي الله عنه في صفة صلاته صلى الله لكنه ايضا حديث صحيح انه لما رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الاولى قام ولم يتورك. هذا ولكن جاء في هذا الحديث
9:33في رواية عند ابي داوود وغيره وهي صحيحة حديث ابي حميد فيه ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نهض من السجدة الثانية في الركعة الاولى قعد حتى رجع او عاد كل عظم الى موضعه ثم نهض
9:52فيه رواية في هذا الحديث فيها اثبات جلسة الاستراحة لكن هل جلسة الاستراحة سنة يعمل بها الانسان مطلقا او يفعل بها الحقيقة ان الانسان يفعل يفعل هذا ويفعل هذا. اذا نحن نقول الاحاديث فيها السكوت عن جلسة الاستراحة
10:14وفي بعضها اثبات جلسة الاستراحة. اذا معنى هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعلها احيانا او يفعلها حين ويدعها حينا اخر. فنحن كذلك نفعل ذلك. ما دامت قد صحت في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نعمل
10:34لكن لا يلزم منها ان يفعلها الانسان ولا ايضا يعاب من ترك جلسة الاستراحة اذا ولا يعاب كذلك على من على من ماذا؟ لم يفعل جلسة الاستراحة. اذا هذا من باب التوسيع وهذه هيئات
10:53ان ثبتت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا مشروع وثبت عن الرسول ولا نقول فقط بان القصد هو ان يستريح المصلي لا ليس فيه تعيين وانما فيه انه عليه الصلاة والسلام كما رأينا لم ينهض في الحديث الاول. وفي رواية للحديث الذي
11:14جاء به حجة للجمهور. اذا هنا انتم ترون ان الجمهور لا يرون جلسة الاستراحة. والشافعي يرى ذلك. اذا معنى هذا نحن نقول بان جلسة الاستراحة قد ثبتت وينبغي ان نعمل بها
11:29قال فاخذ بالحديث الاول الشافعي واخذ بالثاني ما لك واخذ بالثاني الجمهور ليس مالكا وحده معه ابو حنيفة واحمد وغير هؤلاء وكذلك اختلفوا اذا سجد هل يضع يديه قبل ركبتيه؟ او ركبتيه قبل هذه قضية ايضا مهمة ايها الاخوة والكلام فيها كثير ويحصل فيها الخلاف
11:54اذا ماذا سجد يعني اذا كان الانسان جاء ليسجد الان اول ما يصل الارض ركبتاه او يداه بمعنى هل تقدم اليدين او تقدم الركبتين ورد في هذه احاديث وورد في هذه الاحاديث. كل ذلك ورد عن الرسول وسلم
12:13ولذلك من احسن من رأيت من كتب في هذا الامام النووي في كتابه المجبوع عندما اراد ان يدرس المسألة قدم لها وقال صح في هذا احاديث وفيها هذه احاديث لكننا نعرض الاحاديث. يعني يعرضها من باب بيان المسائل. وتكلم عن هذه المسائل واتكلم عنها غيره
12:33لكن قد ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم يديه وثبت ايضا انه قدم ركبتيه. جاء في هذه احاديث وجاء في هذه احاديث من الاحاديث التي جاءت في تقديم الركبتين حديث وائل ابن حجر
12:53ومن الاحاديث التي جاءت في تقديم اليدين حديث ابي هريرة. ووردت ايضا اثار عن الصحابة في هذه في هذه وبعض العلماء حاول من المحققين حاول ان يدرس هذه المسألة وان يجمع ما فيها وان يدقق البحث فيها واذكر منه
13:15ابن القيم رحمه الله وتعلمون ان ابن القيم عندما يدرس مدرسة يدرس مسألة من المسائل فانه يعنى بتحقيقها وتدقيقها وهو بذلك يأخذ برأي القائلين بتقديم الركبتين. ويرى ايضا ان الحديث الذي جاء فيه تقديم اليدين
13:35في قلبه يعني انقلب على الرواة وهذا سيذكر المؤلف ونعلق ان شاء الله قال وكذلك اختلفوا اذا سجد هل يضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه؟ نعود مرة اخرى ونقول ان فعل
13:52فهذا فهو صحيح وان فعل هذا فهو صحيح لكن ايهما الافظل وايهما الاولى ومذهب مالك وضع الركبتين قبل اليدين. ثم تجدهم يختلفون يعني بروك الجمل. هل يقدم يديه او يقدم ايضا
14:10بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول هذا لانه النهي عن عن التقديم ولا يبرك بروك الجمل وهذا ورد لماذا بتقديم الركبتين ولكنهم يرون ان هذا انقلب والمؤلف سيذكر هذا الحديث قال وسبب اختلافهم ان في حديث ابن حجر قال رأيت رسول الله حديث وائل ابن حجر نعم قال رأيت رسول الله
14:35صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه واذا الركبتين اولا ثم بعد ذلك يتبعها باليدين واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
14:55وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. البعير بروك البعير. هل البعير يقدم رجليه او يديه؟ نعم
15:12تضع يديه قبل ركبتيه كان عبد الله ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه ورد عن السلف هذا وورد عنهما. نعم. وقال بعض اهل الحديث حديث يقصد المؤلف بعض اهل الحديث انما هو الامام وتكلم عن هذا واظنوا في سنن ابي داوود تعرفون شرحه على سنن ابي
15:35هو المقصود هنا الامام الخطابي وهو من علماء الحديث وهو من العلماء المحققين اصحاب الشأن نعم وقال بعض اهل الحديث حديث وائل ابن حجر اثبت من حديث ابي هريرة. يعني من حيث السند يقدمه من حيث السند وقلت له
15:54ان بعض العلماء ايضا قال بان حديث ماذا ابي هريرة حصل فيه قلب نعيد الحديث مرة اخرى الاخير وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك
16:14كل بعير وليضع يديه قبل ركبتيه. يقولون وليضع ركبتيه قبل يديه. حصل فيه قلب. هكذا يقولون. لكن جاءت اثار الصحابة تؤيد ايضا هذا وتؤيده واحيانا ايضا الانسان قد يحتاج ايضا ان يقدم يديه. قد يلحقه مشقة المشقة بالنسبة للركبتين. وتجد ايضا مثلا بعض
16:37يقول ان تقديم اليدين فيه ايظا يعني تجنب لان يكف الانسان ثوبا لان الانسان بعظهم اذا جاء على ركبتيه ربما يكف ثوبه ويرفعه بينما اذا اقبل بيديه لا يحصل ذلك لكن لا شك ان الاشهر هو تقديم الركبتين
16:58خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة