شرح بداية المجتهد {{130}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الخامسة اختلف العلماء في وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة الان قصده يعني العاد ان الفقهاء ولذلك انا استغربت يعني العادة ان هذي تقدم على تلك لان هذي في حالة القيام وتلك في حالة القعود
0:24ولذلك ظننت اننا تجاوزنا عند اول الامر القصد هذه المسألة التي بدأ القارئ بها هي مسألة القبض والارسال يعني الانسان عندما يقف في الصلاة هل يقبض هكذا او يرسل يديه
0:40هذه هي المسألة التي يريد. نستمع قليلا ثم بعد ذلك نعود قال اختلف العلماء في وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة فكره ذلك مالك في الفرظ واجازه في النفل. اذا الكلام هنا في الهيئة التي يكون عليها المصلي
1:00في حالة القيام ما الحالة المستحبة هنا ايضا الامر ليس واجبا هنا هل الاحسن في هيئة المصلي ان يرسل يديه هكذا ممدودتين او ان يقبض وان قلنا بالقبض فاين يضع اليدين؟ ايظعهما تحت السرة
1:21او فوق السرة او فوق الصدا. هذا ايضا سيأتي ربما يشير اليه المؤلف وان لم يشير نبينه لكن ما يهمنا هنا في هذا المقام ايهما الاولى؟ او ما الذي تؤيده السنة
1:36ما هو الارسال اي ترك اليدين مرسلتين ممدودتين او القبر هذه مسألة اختلف فيها العلماء. فجماهير العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء يقولون بان القبر هو المشروع وهو والسنة واما الارسال فهو على خلاف ذلك. لكن لا يرون ان ذلك يؤثر لا يؤثر على الصلاة بطلانا وصحة وانما
2:04الصلاة صحيحة نقل عن بعض السلف السلف عبد الله بن الزبير من الصحابة الحسن البصري من ائمة التابعين والنخعي ايضا وهو من التابعين وكذلك ايضا ابن سيرين من التابعين وهي الرواية ايضا المشهورة المعروفة عن الامام مالك بان المصلي يسدل في صلاته
2:31يرسل يديه. هذا يعرف بالسدل او يعرف بماذا؟ لترك اليدين ممدودتين جمهور العلماء كما رأينا ذهبوا الى ان القبض هو المشروع هذا كما قلنا من الصحابة والتابعين ومنهم الائمة ابو حنيفة والشافعي واحمد. وهي رواية اظنها رواية ابن الحكم عن مالك
2:58لكن المشهور في مذهب مالك هو الارسال اذا قول مالك ايضا وهذه الرواية عن مالك التي هي في الارسال نقل ذلك عن عبد الله ابن الزبير وعن من سمعنا من التابعين
3:11ما هو لماذا قال هؤلاء بهذا وهؤلاء بهذا؟ انتم تعلمون ان الفقهاء عندما يقول احدهم قولا فهو يعتمد على دليل او ولا شك ان الجمهور لهم ادلة وادلتهم افرحوا في ذلك واقوى وهي نص في المسألة
3:30واما الفريق الاخر فانهم يتمسكون باحاديث اطلقت ذلك فمثل الذين يقولون بعدم القبض اي بالسدر يستدلون بحديث المسلم ويقولون ان هذا الحديث لم يرد فيه ذكر القبض والجواب كما عرفتم وكما ناقش المؤلف هذه المسألة وبين ان العلماء قد التقوا فيما مضى على ان ما جاء فيه هو
3:57بالواجبات وليس ايضا مستقصي لكل الواجبات وانما نقول الاركان وان السنن لم يعرض لها وهذه من السنن اما جمهور العلماء فقد استدلوا بعدة ادلة منها حديث ابي حازم ان الناس كانوا يؤمرون يعني كان يؤمر الرجل اذا صلى ان يضع يمينه على شماله
4:26حديث ابي حازم قال وهو ينقل عن الراوي قال ولا اظنه ينمي ذلك الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فهذا يعطى حكما مرفوع ايضا حديث وائل ابن حجر وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يصف صلاته الى ان قال فاذا قال وضع
4:48كفه اليمنى على كفه اليسرى اذا بمعنى انه يقبض في الصلاة وهذا في صحيح مسلم وجاء ايضا في حديث اخر عن وائل بن حجر وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في هذه الهيئة يضع كف
5:09الايمن على ظاهر كفه الايسر والرسغ ايضا وايضا الساعد. بمعنى انه يوسطها هكذا فجزء من الكف يذهب الى السائل على ماذا الرصد وطرفها الايمن يأتي على الكف. اذا هذه اذن هذه صفة
5:32ايضا ورد في قصة صلاة عبدالله بن مسعود وهو الدليل الرابع في هذه المسألة انه كان يصلي فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واضع شماله على يمينه. اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام بيمينه فوضعها على شماله
5:52واما ما نقل عن السلف من الصحابة فهي اثار كثيرة في هذه المسألة اذا هذه مسائل جاءت نصا في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة
6:09السلام كان يقبض في الصلاة وانه كان يضع كفه الايمن على كفه الايسر وقد رأينا ان بعض الاحاديث اطلق وبعضها قيد ذلك اما الاخرون فكما قلنا يذهبون الى الاستدلال بحديث المسيء وقد اشرت في درس الامس مقدما الى ان العلماء ايضا اشاروا الى حكمة في امر القبر
6:37قالوا عندما يقبض الانسان في صلاته هو اسلم له من ان يعبث بيديه لانه ربما لو ترك يديه هكذا يرفعه هنا ويرفع هذه ويحركهما لكن عندما يضعهما هكذا يكون اسلم له من العدد. هذا واحد
6:57ثانيا وهو ايضا اقرب الى القصور الله سبحانه وتعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ومعلوم انه كلما زاد حقيقة خشوع المرء زاد ثوابه في صلاته. وخشوع المرء
7:17في صلاة انما هو دليل على سكون قلبه واطمئنان فؤاده. بمعنى ان القلب لم يشتغل بامور الدنيا ان من صرف الى امور الاخرة فاتجه الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك تجد ان الانسان خاشعا في صلاته
7:37كذلك ايضا قالوا هذا القبظ او هذه الهيئة من هيئات الصلاة فيها التذلل وفيها الخظوع يعني زيادة في وزيادة في الخضوع. وايضا زيادة في الانقياد والطاعة لله سبحانه. يعني هذا المظهر هذه الصفة
7:56لذلك عندما ترى المصلي مرخيا يديه وترى اخرا قابضا يديه تحس بان القابض تظهر عليه ماذا؟ يظهر عليه الخشوع والخشي اكثر من ذلك اذا هذه الهيئة علل العلماء وبينوا ماذا؟ الحكمة منها
8:16ولا شك ايضا ان القبض يعني فيه فوائد عدة منها ما اشر اليه قال فكره ذلك مالك في الفرظ واجازه في النفل ورأى قوم تعلمون بعض العلماء يعلل فيما اذكر ان الامام مالك انما ترك ذلك لالم كان في يديه ويذكرون عدة
8:40في ذلك يعني الامام مالك رحمه الله ما ترك ذلك بعضهم يذكر عنه اختياره وانما لسبب الانسان كما نعلم عندما يترك امرا لسبب لا يمكن ان يحمل هذا وان يلزم بمثل ذلك الامر. ولذلك سيأتي في
8:58ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يجلس لان لقع له جلستان. الجلسة المعروفة عند الفقهاء والجلسة المعروفة عند اهل اللغة ولذلك سنرى ربما المؤلف ينبه او ننبه الى ان العباجل كانوا يفعلون ذلك وتعلمون اذ اطلق العباءة لهم الخمسة
9:18اذا كان يفعل ذلك وقال ابن عمر لا تقتدوا بي فاني كبرت اذا عبد الله ابن عمر كان يجلس جلسة الاقعاء لكنه قال لا تقتدوا بي اني كبرت اذا عندما يكبر الانسان تتغير الحال وقد ذكرنا في درس الامس ان من العلل التي ذكرها العلماء
9:41للتفريق بين الجلسة الاولى في التشهد الاول والجلسة الثانية في التشهد الاخر لماذا كان في الاول يفترش؟ ولماذا كان في الثانية قالوا لانه في الاول التشهد قليل لا يطول ولان الجلسة المفترش تكون اقرب الى القيام
10:01اولاه فلا تلحق الانسان مشقة عندما يقوم وخاصة اذا كان في سن متقدم. اما الجلوس متوركا فالتشهد والاخير يقول وفيه راحة اكثر فالانسان ايضا يأخذ الدعاء بكل راحة قال ورأى قوم ان هذا الفعل من سنن الصلاة وهم الجمهور
10:24هذا جمهور العلماء يعني هذا قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم والسبب في اختلافهم انه قد جاءت اثار ثابتة نقلت فيها صفة صلاته صلى الله عليه وسلم ولم ينقل فيها انه كان يضع يده اليمنى على اليسرى. وهل نقل فيها انه ما كان يضع
10:51نرد عليهم بهذا نقول وهل ايضا ورد في انه ما كان يضعها؟ وهل ورد في حديث واحد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق وهذه الاحاديث التي ذكرنا حديث ابي حازم وحديث وائل ابن حجر الذي في في مسلم وحديث اخر عند ابي داود وغيره
11:11وقصة عبد الله بن مسعود عندما اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام بيده اليمنى فوضعها فوق اليسرى وفيه اثار كثيرة عن الصحابة وثبت ايضا ان الناس كانوا يؤمرون بذلك وورد ذلك ايضا من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول في القرآن واضمم يدك الى جناحك. اذا هذا ايضا مشار اليه في
11:35وان لم يكن ذكره في هيئة الصلاة لكن ذلك ايضا مطلوب ولذلك يعني يذكر العلماء وخاصة الذين يتكلمون فيما يتعلق بالخطابة وغيرها يعني نحن نعرف ان الطلاب في اول حياتهم عندما يقوم الانسان ليتكلم في جمع من الناس
11:55تعلوه الخشية والرهبة والخوف وقد يضطرب وقد ترتعد فرائسه في هذا الموقف وهذا مجرب لكنه حينئذ عندما يمسك بيديه ويلم بنفسه فانه يحس بالاطمئنان اكثر هذا فيما يتعلق بالامور العادية اما بالنسبة للصلاة فلا شك ان القبض كما هو ظاهر فيه زيادة خشوع
12:20ايضا العلل التي اشرنا الى بعضها وقد ذكر العلماء غير ذلك لكن هذا الذي يحضرنا وورد ذلك ايضا من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم في حديث ابي حميد فرأى قوم ان الاثار التي اثبتت ذلك اقتضت زيادة على الاثار التي لم لم تنقل. واذا جاءت الزيادة عن ثقاب
12:44ولا معارض لها اذا نحن نأخذ بها وهذه الزيادات نحن ذكرنا اكثر مما ذكر المؤلف لكنه ايضا هو ذكر بعض فرأى قوم ان الاثار التي اثبتت ذلك اقتضت زيادة على الاثار التي لم تنقل فيها هذه الزيادة
13:04وان الزيادة يجب ان يصار اليها ورأى قوم ان الاوجب المصير الى الاثار التي ليس فيها هذه الزيادة. لانها اكثر ولكونها ليست هذا غير مسلم يعني كون جملة من الاحاديث سكتت عن الامر لا يدل ذلك على ان لان هذه هيئة
13:27رأى الصحابة رضي الله عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام يفعلها وتلقوها عنه ولذلك اخذوه ولذلك لم ينقل عن احد منهم الا عن بن الزبير انه قال بذلك فاين القول عن بقية الصحابة
13:43انهم سدلوا في الصلاة ما نقل عن احد منهم اذا فيه احاديث سكتت واحاديث بينت ذلك ولم يرد حديث واحد فيه ارخاء اليدين اي السد وانما جاء في حديث المسيء الاطلاق وحديث المسيء انما تحدث عن بعض الاركان لا عن جميع
14:07ولكون هذه ليست مناسبة لافعال الصلاة وانما هي من باب الاستعانة ولذلك اجاز كما ذكرنا في الاية واغمم يدك الى جناحك جعل يعني المؤلف يريد ان يشير الى ان هذه ربما ينظر اليها على ان الانسان
14:24ايستعين بها ربما الانسان اذا سدل يديه قد يتعب لكن عندما يضم يديه يضم بعضه الى بعض تكون هذه فيها اعانة في الصلاة الواقع ان من ينظر الى من يقبض يرى ان هيئته هيئة الخشوع يختلف عن غيره. ولنطبق ذلك عمله عندما تجد انسانا واقفا
14:45هكذا مرخي يديه يعني ما تحس بالراحة لكن عندما تنظر الى رجل ملتزم بالسنة يحس فيه الخشوع اكثر والطمأنينة ولذلك اجازها مالك في النفل ولم يجزها في الفرظ قد يظهر من امرها انها هيئة تقتضي الخضوع وهو الاولى بها. ايضا هو رجع الان اذا فيها خضوع لا شك
15:12لان هذه اذا كان الاولا المؤمن مطالب بان يخظع لله سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده فالخلق كلهم يجب ان يخضعوا لله واذا كان المؤمن ينبغي ان يخضع لله في كل حال من احواله فاولى احواله ان يكون ذلك في الصلاة
15:36التي وصفها الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله والصلاة نور وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا وناجية يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة
15:51يوم القيامة اذا لا شك ان الصلاة هي موضع خضوع وفيها ذل وفيها انقياد وفيها اقتراح بين يدي الله فهل هناك اكثر من ان الانسان يظع جبهته في الارض يمرغ اشرف ما في الانسان هو وجهه. ولذلك يظعه في الارظ ويلصقه فيه
16:13وسنأتي ان شاء الله الى مسألة يتكلم فيها العلماء حول الاعرظ التي يجب السجود عليها انه يشهد على جبهته قولا واحدا الا الحنفية فانهم لو اقتصر على الانف جاز سجوده على على الوجه. اليس هذا غاية في الذل وفي الخضوع وفي الانقياد وفي التسليم لله سبحانه وتعالى؟ هو قد
16:39سلم امره لله وهو عندما سلم امره لله ماذا يرجو؟ يرجو الثواب من الله سبحانه وهو في حالة السجود اقرب ما يكون من ربه. اذا اذا كان الامر كذلك فينبغي ان يكون ذليلا خاضعا. والذل لله
16:57والخضوع لله مطلوب وانما الذل للبشر والخضوع هو المنهي عنه اما ان تكرم البشر وترق لصغيرهم تحترم كبيرهم فهذا مطلوب. لكن ان تخضع لهم وان تذل وان تصرف لهم نوعا من انواع العبادة فذلك ما لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى مهما كانت لهذا البشر من مكانة مهما علت
17:23مكانة هذا الانسان وسنة منزلته بين الناس وحتى وان كان من الصالحين فلا ينبغي ان يخضع له وانما تحترم هؤلاء وتنزلهم المنزلة اللائقة بهم امرنا ان ننزل الناس منازلهم. لكن ان تصرف للمخلوق
17:43ما لا يجوز صرفه الا لله فذاك هو المنهي الممنوع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة