شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 71
0:01يقول هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر ابن الحسن الهزلي ابو معمر القطيعي الهروي قال ابن سعد في الطبقات صاحب سنة فضل وخير وهو ثقة ثبت ووثقه ابن معين ابن معين وغيره. وقد روى له البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم. انظر
0:21اقتلكم على هذا ها؟ شنو الاختلاف؟ يقول يقول في الف وباء ابن معمر. والصحيح ابو معمر كما هو. في جيم ودال وفي طاء ابو عمرو ايه المطوع ابو عمر ابو عمر
0:42نعم قال حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن عن عبيد الله بن ابي رفع عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض
1:04العرب الا منافق وزيد ابن جبيرة عندهم منكر الحديث. وهو مدني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العرب الا منافق. وزيد ابن جبيرة عندهم منكر الحديث. وهو
1:30ورواية اسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين مضطربة. وكذلك روى ابو جعفر محمد بن عبدالله الحافظ الكوفي المعروف المعروف المعروف بمطعم انا اعرفها مطي الفتح مظبوط عندك؟ لا مو مظبوط عندي
1:57لطيف تسجيل نعم قال حدث المعروف بمتين قال حدثنا العلاء ابن عمر الحنفي قال حدثنا العلاء ابن عمر الحنفي قال حدثنا يحيى بن يزيد الاشعري قال حدثنا ابن جريب عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
2:21رسول الله صلى الله عليه وسلم احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي قال الحافظ السلفي هذا حديث حسن فما ادري اراد حسن اسناده على طريقة
2:41او حسن متنه على الاصطلاح العام. وابو الفرج ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات. وقال فقال العقيلي لا اصل له. وقال ابن حبان يحيى ابن يزيد يروي المقلوبات عن الاثبات. فبطل
3:01به والله اعلم. وايضا في المسألة ما رواه ابو بكر شيخ الاسلام رحمه الله ان هناك اصطلاح حسن على طريق المحدثين حسنا على المعنى العام الحسن على المعنى العام هو ان يكون معناه تشهد له الشواهد الشريعة العامة
3:25والحزن على طريق المحدثين هو ما رواه عدل خفيف الظبط بسند متصل وسند المنشور والعدة فاذا كان فيه الضعفاء فليس بحسب عند المحدثين لكن اذا كان متنه تشهد له نصوص
3:44صار حسنا بالمعنى ايش؟ بالمعنى العام وهذه حقيقة هي طريقة المحدثين والفقهاء لان كثيرا من المحدثين يعتمد على ظاهر السند ليصحح او يضعف بقطع النظر عن كون المتن مما تشهد الشواهد بصحته او بضعف
4:08وهذا لا شك انه انه نقص وانه يجب على الانسان ان يراعي مسألة الفقه في المتون نعم السلفي نعم السلفي نعم وايضا في المسألة ما روى ابو بكر البزار قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا
4:37احمد قال حدثنا عبد الجبار ابن العباس وكان رجلا من اهل الكوفة يميل الى الشيعة وهو صحيح نحو حديث مستقيم وهذا والله اعلم كلام البزار عن ابي اسحاق عن اوس ابن ضمعج قال قال سلمان
4:57افضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم لا ننكح لا ننكح تاكم ولا نؤمكم في الصلاة وهذا اسناد جيد وابو احمد هو والله اعلم. محمد ابن عبد الله
5:17الزبيري من اعيان العلماء الثقات. وقد اثنى عليه شيخه والجوهري وابو اسحاق السبيعي من ان يثنى عليهما واوس بن ظمعج ثقة روى له مسلم. وقد اخبر سلمان ان رسول الله صلى الله عليه
5:37عليه وسلم فضل العرب فإما إن شاء وإن فإما إن شاء وإما إخبار فإن شاءه صلى الله عليه وسلم ممن شاء واما اخبارا بالنصر عندكم ما فيها علامة نصح يعني فينما يكون
6:00كلام تفضيله انشاء واما ان يكون اخبار نعم اللي عندي منصوب يعني وضع الف الف بعد الراء اجعلوها نسخة لانها اقرب للصحف فانشاؤه صلى الله عليه وسلم حكم لازم وحضره حديث صادق وتمام الحديث قد روي عن سلمان من
6:27هذا الوجه رواه الثوري عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي عن سلمان الفارسي انه قال فضلت يا معاشر العرب باثنتين لا نؤمكم ولا ننكح نسائكم. رواه محمد بن ابي عمر العدني
6:47في سننه وغيرهما وهذا مما احتج به اكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة الى العجمي واحتج به احمد في احدى الروايتين على ان الكفاءة ليست حقا لواحد معين بل هي
7:07فمن الحقوق المطلقة في النكاح حتى انه يفرق بينهما عند عدمها. واحتج اصحاب الشافعي واحمد وبهذا على ان الشرف مما يستحق به التقديم في الصلاة. ومثل ذلك ما رواه محمد ابن ابي عمر
7:27العدني قال حدثنا سعيد بن عبيد قال انبأنا علي بن ربيعة عن ربيع بن فضلة انه خرج في اثنين اثني عشر راكبا كلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم كلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه
7:47وسلم غيره صحيح غيره مهيب عندي اه اه غير يمكن يقضي غير طبيعي من فضله كلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم غيره وفيهم سلمان سلمان الفارسي وهم في سفر فحضر في
8:12الصلاة فتدافع القوم ايهم يصلي بهم؟ فصلى بهم رجل منهم اربعا فلما انصرف قال سلمان ما هذا؟ ما هذا مرارا؟ نصف المربوعة؟ قال مروان يعني نصف الاربع نحن الى التخفيف
8:32افقر فقال له القوم صل بنا يا ابا عبدالله انت احقنا بذلك. فقال لا انتم بنو اسماعيل ائمة ونحن الوزراء وفي المسألة اثار غير ما ذكرته في بعضها نظر وبعضها موضوع. وايضا فان عمر ابن فان عمر ابن
8:57الخطاب رضي الله عنه في مسألة التقييم في الصلاة ان الشرف لا يقدم به الا عند التساؤل من كل وجه وهذا يندر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ام القوم اقرأهم من كتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة فان كانوا في السنة سواء
9:17هجرة فان كانت هجرة سواء فاقدامهم سلما يعني اسلاما او قالا سنا لكن عند التساوي من كل وجه نقدم العرب لانهم افصحوا لسانا واعلم بما يقرأ به القرآن ولكن كونه يتفق انهم سواء في كل في كل مميزات هذا
9:40نادر او قليل جدا نعم عندك ايش نعم. ها؟ نعم. نعم كما قلت لك شيخ الاسلام رحمه الله من المحدثين الفقهاء فله نظر غير نظر اهل السلاح الخاص نعم عمل
10:21الفاتحة قل لهم هل يمكن ابعد مما ذكرت نعم ايش احيانا في الطبيب. نعم. نعم. والمال او ان اهل البلد مثلا هل يجوز للانسان ان يطلق حين يذبح عقوله؟ فهل يجوز
10:55على يمكن يمكن ان يقال هؤلاء الناس معروفين بكذا وكذا نعم ثلاثة مفتوح لا وثلاثة اسئلة لا قول لا وش كيف؟ هو الصراط المستقيم اذا بقي خمس دقائق فتحت طيب احيانا تكلم يقول كان في
11:38هندي او كمثل سعودي او مصري. فياعين فيه. هل هذي تعتبر غيبة عامة؟ واذا كان للنصح اذا كان النصح او الاخبار ما قصه يعني الغيبة والاحتقار؟ ما في ما في ما في مشكلة. باب التردد
11:57الظاهر ان شاء الله انه لا بأس به. اذا كانوا مشهورين بهذا الشيء لان بعض القبائل معروفين الان لانهم قطاع طريق مثل فيقول هذا تراه من القوم الفلانيين تحسب عينك
12:14ها لا بأس به ما اظن فيها بأس ما دام مسرور بهذا الشيء من هذه القبيلة نعم اذا كانوا مستحقين لهذا الرسول قال اشد امتي على الدجال بنو تميم. هل معنى ذلك ان يشمل كل فرد؟ قد يكون بعضهم يتبع الدجال
12:46فرق بين التعميم وبين التخصيص حديثها اذا حصل شيء خاص او ترتب على هذا هذا العمل شيء خاص فانت تعرف القاعدة ان المباح قد يكون حراما لما ترتب عليه من
12:59الظرر شيخ بارك الله فيكم يعني العرب فيهم نصارى وفيهم وفيهم من فيهم العلمانيين وغيرهم الى الان شيخ الاسلام يعني الى يعني ما استثنى يعني مثلا حب العرب مراد الجنس بقطع النظر عن الديانة او عن الكرم او عن الحلم وما اشبه ذلك
13:21انسى نعم لا شك ان عرفة خير من غيره لو لم يكن من ذلك الا ان فيهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ها ما في اشكال لكن الحكم على الجنس عموما
13:37ولا قد يكون في العرب من هو اخبث من العجب والمعروف الان ان نصارى العرب اشد عنادا من من نصارى غير العرب لان عندهم انفة واستكبار لكن الكلام على على النسب من حيث الجنس
13:58نعم اهل الشام اهل الشام عموما هل هم من العجم ام من العرب بعظهم عجبه بعظهم معه يقول بعضهم عجب بعضهم عرف ان مديرية الروح هذا عجب واللي من ذرية العرب هذا العار
14:19يعني ما ينتهي الى القبائل العربية فهو عربي. طبعا. ايه. قلت هذا هذا مراد. لا تظنوا ان المراد بالعربي اللي يتكلم عن الشيخ السام عربي اللسان لا مراد عربي نسب
14:32حتى لو فرض انه عاش في بيئة ما يعرفون اللغة العربية وصار لسانه اعجميا فهو عربي نعم ليش؟ حتى لا يقع البغي بسبب هذه القاعدة من العرب ما عليك يا ما عليك الاسلام جمع بين الناس
14:59اللسان جمع بين الناس واذهب الله عن الناس الجاهلية. الحمد لله. نعم ايش لا احسن يقال يروى عن رسول الله احسنت ما ما يسمى