شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 70
0:00قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا يزيد ابن عوانة عن محمد ابن نكوان حماد خال ولد حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
0:21انا لقعود بفناء النبي صلى الله عليه وسلم اذ مرت بنا امرأة فقال بعض القوم ان مرت به فان مرت به استغفر الله اذ مرت بنا امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو سفيان
0:46محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن فانطلقت المرأة فاخبرت النبي فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال ما بال اقوال تبلغني عن اقوام؟ ان الله خلق السماوات سبعا فاختار العلماء
1:13منها واسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم
1:33فانا فانا من خيار الى خيار فمن احب العرب فبحبي احبهم. ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم وايضا في المسألة ما رواه الترمذي وغيره من حديث ابي بدر شجاع من حديث ابي بدر شجاع ابن الوليد عن
1:55ابن ابي ضبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا لا تبغضني فتفارقني فتفارق دينك. قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله؟ قال
2:15تبغض العرب فتبغضني؟ قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بدر ابن الوليد فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم بغض العرب بغض العرب سببا لفراق الدين وجعل
2:35مقتضيا لبغضه ويشبه ان يكون صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سلمان لانه فارسي والفرس والعرب امتان متعاديتان متباغضتان من قديم الزمان فلهذا خاف ان ان يكون في قلبه شيء من ذلك
2:58وفي هذا دليل على عقل سلمان رضي الله عنه قال كيف ابغضكم بك هداني الله وهذا يقتضي ان يحبك اذا هداني الله على يديك وهو يقتضي ان كل من احسن اليك
3:13ولا سيما فيما يتعلق بالدين من نصيحة او امر بالمعروف او نهي عن المنكر فان ذلك يقتضي منك ان حبه وتوده خلافا لما يفعل بعض الناس الان اذا انت امرته بالمعروف
3:28او نهيته عن منكر او دعوته الى خير او ارشدته الى هدى فانه قد يحمل في قلبه عليك بغضا والعياذ بالله وهذا خلاف العقل وخلاف الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم احسن اليكم معروفا فكافئوه
3:45فان لم تجدوا ما تكفونه فادعوا له حتى تروا انه قد كافئتموه ويشبه ان يكون صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق الفرس ذوو الفضائل المأثورة تنبيها لغيره من سائر الفرس لما علمه الله من ان الشيطان قد يدعو بعض النفوس الى شيء من هذا
4:12كما انه صلى الله عليه وسلم لما قال يا فاطمة يا فاطمة يا فاطمة بنت فاطمة يا فاطمة بنت محمد يا فاطمة بنت محمد ما في اشكال بنت مظافة والمنادي المضاف يجب نصبه
4:38يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. يا يا عباس عمر يا عباس يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله. يا صفية عمة
4:58رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. سلوني من ما لي ما شئتم. كان في هذا تنبيه لمن انتسب هؤلاء الثلاثة الا يغتروا بالنسب ويتركوا الكلمة الطيب والعمل الصالح. وهذا دليل على ان بعض
5:18قد ينس العرب ومعاداتهم كفر او سبب للكفر ها جنس ابن تيمية قوله معاداة وهذا دليل على ان بوض جنس العرب ومعاداتهم كفر او سبب للكفر ومقتضاه انهم من غيرهم وان محبتهم سبب قوة الايمان. لانه لو كان تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر
6:03طوائف لم يكن ذلك سببا لفراق الدين. ولا لبغض الرسول. بل كان يكون نوعا بل كان يكون نوع فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل على ان بغضهم اعظم من بغض غيرهم. وذلك دليل على انهم افضل. لان الحب والبغض يقمع
6:30الفضل فمن كان بغضه اعظم دل على انه افضل ودل حينئذ على ان محبته دين لاجل ما ابيه من زيادة الفضل ولان ذلك ضد البغض. ومن كان بغضه سبب ومن كان بغضه سببا للعذاب
6:50بخصوصه كان حبه سببا للثواب وذلك دليل على الفضل. وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث اخر رواه ابو طاهر السلفي في فضل العرب من حديث ابي بكر ابن ابي داود قال حدثنا عيسى ابن
7:10حماد زغبة قال حدثنا علي بن الحسن الشامي قال حدثنا خليد بن دعلج عن يون عن يونس عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب حب ابي
7:30بكر وعمر من الايمان وبغضهما من الكفر وحب العرب من الايمان وبغضهم من الكفر وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث. وذكروا لفظه حب العرب ايمان وبغظهم نفاق كفر وهذا الاسناد وحده فيه نظر لكن لعله روي من وجه اخر وانما كتبته لموافقته
8:00في معنى حديث سلمان فانه قد صرح في حديث سلمان بان روضهم نوع كفر ومقتضى ذلك ان ربهم نوع ايمان فكان هذا موافقا له. وكذلك قد روي قد رويت احاديث النقرة ظاهرة عليها
8:20كذلك والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقال فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم وكذلك قد رويت
8:44احاديث النكرة ظاهرة عليها مثل ما رواه الترمذي من حديث قصي مرفوع مثل ما رواه طيب الان هو موازن ازا موازنا للنعم وين اللي يقول الصوت ها مثل ما رواه الترمذي من حديث حصين بن عمر عن مخالف بن عبدالله عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان
9:30كان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في سفر نعم. من غش العرب لم يكن في شفاعتي ولم تنله مودتي. قال الترمذي هذا حديث غريب لا
9:50نعرفه الا من حديث حصين ابن عمر الاحمسي عم مخارب وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي قلت هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل
10:10لا يكون الا مع استخفاف او مع بغض فليس معناه بعيدا. لكن حصين هذا الذي رواه هذه اشارة من شيخ الاسلام رحمه الله الى امر مهم الغش للنوع في الغالب لا يكون الا عن بغض
10:30هذه القبيلة مثلا او هؤلاء القوم والغش للفرد يكون لاسباب كثيرة قد يكون مثلا لطمع الفيزياء في زيادة الثمن او غير ذلك لكن منه بمعنى كل من كان من قريش مثلا فانا فهو يغشه
10:50هذا يدل على ايش على ابوه وهذه نقطة هامة تنبيه جيد من شيخ اسامة رحمه الله فيقول انه اذا كان النوع فهو لا يكون الا مع استخفاف او بغض وعلى هذا فيكون معنى الحديث
11:13غير بعيد لكن المؤلف تكلم على الراوي عمر الحسين لكن حسين حزين آآ لا لكن حصين هذا الذي رواه قد انكر اكثر الحفاظ احاديثه. قال يحيى ابن معين ليس شيء وقال ابن المديني ليس بالقوي روى عنه مخالف عن طارق احاديث عن طارق احاديث من كرة
11:42عن عن مخالفة المخالف؟ اي نعم وحتى السياق اللي عندنا المخالف ليس بالقوي روى عن مخارق عن طارق عن عن طارق احاديث منكرة وقال البخاري وابو زرعة منكر الحديث وقال يعقوب ابن شيبة ضعيف
12:07الا ومنهم من يجاوز ومنهم من يجاوز به الضعف الى الكذب. وقال ابن عدي عامة احاديثه ينفرد عن كل من روى عنه قلت ولذلك لم يحدث احمد ابنه بهذا الحديث في في الحديث المسند
12:27فانه قد كان كتبه عن محمد بن بشر عن عبدالله بن عبدالله بن الاسود عن حصين كما رواه الترمذي فلم يحدثه به وانما رواه عبدالله عنه في المسند وجادة. قال وجدت في كتاب ابي حدثنا
12:47محمد بن بشر وذكره وكان احمد رحمه الله على ما تدل عليه طريقته في المسند. اذا رأى ان الحديث موضوع او قريب من الموضوع لم يحدث به. ولذلك ضرب على احاديث ضرب على احاديث رجال
13:07ضرب على احاديث رجال فلم يحدث بها في المسند لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وكذلك روى عبدالله بن احمد في مسند ابيه قال حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا عمر
13:38يقول هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر ابن الحسن الهذلي ابو معمر القطيعي الهروي قال ابن سعد في الطبقات صاحب سنة فضل وخير وهو ثقة ثبت ووثقه ابن معين ابن معين وغيره. وقد روى له البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم
13:58انظر التغريب على هذا يقول يقول في الف وباء ابن معمر. والصحيح ابو معمر كما هو اي جيم ودال وفي طاء ابو عمرو مطبوعة بعمر ابو عمر