شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 69
0:02والمعنى ان النخلة طيبة في نفسها وان كان اصلها ليس بذاك. فاخبر صلى الله عليه وسلم انه خير الناس نفسا ونسبا وروى الترمذي وايضا من حديث الثوري عن يزيد كمثل نخلة في كبوة الكبوة
0:25اه مكان الدنس ولكن نخلة الة ورفيعة وروى الترمذي وايضا من حديث الثوري عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب ابن ابي ابي وداع قال جاء العباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا فقام
0:53النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك صلى الله عليك نظيفة عندك؟ نعم نصرا عليك فقط نعم نسخة
1:18صلى الله عليه والله ما يستبعد الزيادة صحيحة لان قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلم وسلم ها لبسته صلى الله عليه ايه اللي عندنا بالكامل يخاطب لانهم يخاطبونه
1:43فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله صلى الله عليك وسلم قال انا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ثم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني
2:03في خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعل في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا. قال الترمذي هذا حديث حسن كما وجدته في الكتاب وصوابه فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا. وقد روى احمد هذا
2:33في المسند من حديث الثوري عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث ابن نوفل عن المطلب ابن ابي وداع قال قال العباس رضي الله عنه بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس
2:53قال فصعد المنبر فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله. قال انا محمد ابن عبد الله عبد ابن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني فجعلني في خير خلقهم وجعلهم فرقة جعل
3:16فجعلني في خير خلقهم خلقه قال في طاء في خير خلقه القهوة اشار اليه احسن يصح نتوقع اللفظ الاول فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني
3:40في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلهم فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وغيركم نفسا. اللهم صلي وسلم اخبر صلى الله عليه وسلم انه من قسم الخلق بسم الله الرحمن الرحيم
4:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم
4:27اخبر صلى الله عليه وسلم انه من قسم الخلق فريقين الا كان هو في خير الفريقين. وكذلك جاء حديث بهذا اللقي وقوله في الحديث خلق خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم خيرهم فرقتين فجعلني في خير
4:49يحتمل شيئين احدهما ان الخلق ان الخلق هم الثقلان او هم جميع ما خلق في الارض وبنو ادم خير وان قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيهم الملائكة كان حتى دخل
5:14كيدخل ولا شأن نصف الثاني حتى لانه مو الانتماء فيهم قطع نعم حتى يدخل فيه الملائكة كان فيه تفضيل جنس بني ادم على جنس الملائكة وله وجه صحيح ثم جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم ثم جعل العرب قبائل فكانت قريش
5:42افضل قبائل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم فكان في خيرهم اي في ولد ابراهيم او في العرب ثم جعل
6:00بني ادم فرقتين بني ابراهيم ثم جعل بني إبراهيم فرقتين بني إسماعيل وبني اسحاق او جعل العرب عدنان وقحطان فجعل في بني إسماعيل في بني عدنان ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل فجعلني في خير
6:26بهم قبيلة وهم قريش وعلى كل تقدير. فالحديث صريح بتفضيل العرب على غيرهم. وقد بين صلى الله عليه وسلم ان هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم ثم لقريش ثم للعرب. فروى الترمذي
6:46من حديث ابي عوانة فعن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي زياد ايضا عن عبدالله ابن الحارث قال حدثني المطلب ابن ابي ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ان العباس ابن عبد المطلب حدثني عبد المطلب
7:06المطلب يقول فيما اطاه عبد المطلب وله وجه من الصحة فقد ورد ان اسمه المطلب وانه عبدالمطلب كما سيأتي نعم ان العباس ابن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده. فقال ما اغضبك
7:37قال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه بوجوه بوجوه مبشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل
8:02رجل لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله. ثم قال ايها الناس من اذى عمي فقد اذاني فانما عم الرجل سمو ابيه. قال الترمذي هذا فان فانما فانما عم الرجل سم ابيه. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورواه احمد في
8:31المسند مثل هذا من حديث إسماعيل ابن أبي خالد عن يزيد هذا ورواه هذا ورواه ايضا من حديث نزيد هذا المذكور في السند عندي يزيد جعلها من اول السطر نعم
8:59عن يزيد هذا ورواه ايضا من حديث جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن عبد ابن ربيعة قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا
9:19ونرى قريشا تتحدث فاذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق بين عينيه ثم قال والله لا نعم الرأي عفوا ما مشكولة مشكورة ولا ولا في الزرعة
9:51ينتفخ عادة الانسان يوحي اذا غضب ينتفخ العرق هذا ويحتمل انه عراق يعني صار يعرق ثم قال والله لا يدخل قلب امرئ ايمان حتى يحبكم لله ولقرابته. فقد كان عند يزيد ابن
10:14لابي زياد عن عبد الله ابن الحارث هذان هذان الحديثان احدهما في فضل القبيل الذي منه النبي صلى الله عليه وسلم والثاني في محبتهم وكلاهما رواه عنه اسماعيل ابن ابي خالد وما في
10:34من كون عبد الله ابن الحارث يروي الاول تارة عن العباس وتارة عن المطلب بن ابي وداعة عن عبدالمطلب بن ربيعة وهو ابن الحارث بن عبدالمطلب. وهو من الصحابة فقد قد يظن ان هذا
10:54قد يظن ان هذا اضطراب في الاسماء من جهة يسير. وليس هذا موضع الكلام فيه. فان الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير لا سيما وله شواهد تؤيد معناه ومثله ايضا في المسألة ما روى احمد ومسلم والترمذي من حديث الاوزاعي عن شداد ابن عن
11:22الداء عن شداد عن شداد ابي عمار عن واثلة بن الاصقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
11:42واصطفاني من بني هاشم هكذا رواه الوليد وابو المغيرة عن وابو المغيرة عن الاخسر مصطفى قريش من كنان واصطفى من قريش بني ما فيها وصف وصف من من كلام قريشا
12:10واصطفى قريشا من كنانة طيب واصطفى واصطفى من قريش بني هاشم من قريش من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم نعم واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
12:51نعم هكذا رواه الوليد وابو المغيرة عن الاوزاعي ورواه احمد والترمذي من حديث محمد ابن مصعب عن الاوزاعي ولفظه ان الله اصطفى من من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل
13:11كنانة الحديث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضيه ان اسماعيل وذرية صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق. ومعلوم ان ولد اسحاق الذين هم بنو اسرائيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب. فمتى ثبت الفضل على هؤلاء
13:41على غيرهم بطريق الاولاد وهذا جيد الا ان يقال الحديث الا ان يقال الحديث يقتضي ان اسماعيل هو المصطفى من ولد ابراهيم. وان بني كنانتهم المصطفى من ولد اسماعيل وليس فيه ما يقتضي ان ولد اسماعيل ايضا مصطفون على غيرهم. اذا كان ابوه
14:09المصطفى وبعضهم مصطفى على بعض فيقال لو لم يكن هذا مقصودا من في الحديث لم يكن لذكر اصطفاء اسماعيل فائدة اذا كان اصطفاؤه لم يدل على اصطفاء ذريته. اذ يكون على هذا التقدير
14:29لا فرق بين ذكر اسماعيل وذكر اسحاق ثم هذا منضما الى بقية الاحاديث دليل على ان المعنى في جميعها واحد واعلم ان الاحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة
14:49ليس هذا موضعها وهي تدل ايضا على ذلك اذ نسبة قريش الى العرب كنسبة العرب الى الناس وهكذا اذا جاءت الشريعة كما سنومئ الى بعضه. فان الله تعالى خص العرب ولسانهم فان الله تعالى
15:09خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص. ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة. واستحقاق قسط من الفيل الى غير ذلك
15:29من من الخصائص فاعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم. الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس والله اعلم حيث يجعل رسالته. وقد قال الناس في قوله وانه لذكر لك ولقومك
15:53وفي قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم اشياء ليس هذا موضعها. ومن الاحاديث التي تذكر فيها هذا ما روي ما رويناه من طرق معروفة الى محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا عبد الله بن
16:13فكر السهم نعم انا عندي ميم نيباء هو محمد ابن اسحاق جعفر الصغاني ابو بكر نزل بغداد وكان احد الحفاظ الرحالين من الثقات الاثبات المدمنين اخرج له مسلم والاربعة توفي
16:39ثلاث مئتين وثمانين