شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 68
0:01ولهذا روى ابو داوود وغيره من حديث الثوري قال حدثني ابو موسى عن وهب ابن عن وهب ابن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله
0:21عليه وسلم قال سفيان مرة ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انا البادية جفاء ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان مرة ولا اعلم
0:50الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفاء ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن ورواه ابو داوود ايضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي ابن ثابت
1:10عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ومن لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان جدن وما ازداد عبد من السلطان دنوا
1:30الا ازداد من الله عز وجل بعدا. ولهذا كانوا يقولون حديث يشهد بالواقع فان من لزم البادية جمل اذا سكنها صار مثل اهله جافيا غليظا ومن اتبع الصيد غفل لذلك تجد الصيادين
1:55اكثر الناس غفلة حتى انهم اذا رأوا الصيد الطائر او الزاحف يغفلون حتى عن الواجبات ومن اتى السلطان افتتن هذا يحمل على اللفظ الثاني وهو من لزم السلطان فانه يفتتن
2:14لانه يجد من زهرة الدنيا والترف وغير ذلك ما يوجب ان يفتنه عن دينه لذلك يقول وما زاد عبدا من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا المراد الذي يدنو من الامام
2:35من اجل التملق له والاكتساب من دنياه واما الذي يأتي للسلطان لنصيحته وتوجيهه وارشاده فهذا حسن هذا قد يكون من الجهاد افضل الجهاد كلمة ايش كلمة حق عند سلطان جاء
2:58سواء قالها جهرا او او آآ او سرا حسب ما تقتضيه المصلحة ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه انك لاعرابي جاف انك لجلف جاف يشيرون الى غلظ عقله وخلقه ثم لفظ الاعراب هو في الاصل اسم لبادية العرب. فان كل امة لها حاضرة وبادية. فبادية
3:30العرب الاعراب ويقال ان بادية الروم الارمن ونحوهم وبادية يقال اشار اليها؟ ساقطة من الف وطاء ويقال ان بادية الروم الارمن ونحوهم وبادية الفرس الاكراد ونحوهم وبادية الترك التتار وهذا والله التركما
4:02في الف قل في الف وبادية التركمان التركي العكس وفي طاء وبادية الترك والتركمان لها الصوابع لان التتر جاء من المشرق عن تركيا العبادي في الترك التركمان لكن عفوا عفوا احسن الله اليكم
4:27التتار اتوا من فتارستان في اسيا الوسطى قريبة من تركيا من تركيا جاؤوا من المشرق المؤرخون متفقون على انهم جاؤوا من المشرق ما نستقيم وبادية الترك التركمان وهذه هي النسخة الصحيحة
4:51وهذا والله اعلم هو الاصل وان كان قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق ان سائر سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب او لم يدخلوا فهذا الاصل يوجب ان
5:11تكون ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية. وان كان بعض اعيان البادية افضل من اكثر مثلا ويقتضي ان منفرد به البادية عن جميع جنس الحاضرة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين
5:33فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه. فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة كان ذلك اما مكروها او مفضيا الى مكروه. وهكذا العرب والعجم. فان الذي اهل السنة والجماعة فان الذي عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل
6:03من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم روميهم وفرسيهم وغيرهم ان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني
6:33لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في افضل وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا. والا
6:53ما الدور هذا لا شك فيه ان العرب افضل جنس بني ادم ولهذا كان منهم محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته ثمان العرب شرقوا
7:10بشرف الرسالة التي كانت في محمد صلى الله عليه وسلم فهنا شرفان شرف النسب هذا من قبل النبوة والرسالة وشرف الرسالة والعلم ما وهذا كان من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
7:31ولهذا ذكر ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد في وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها اقتدى بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم وغيرهم
8:01فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها فهو مبتدع من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد
8:21وعبدالله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وكان من قولهم ان الايمان قول وعمل ونية وساق كلاما طويلا الى ان قال ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:51العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول نعم يا شيخ قال اخرجه الحاكم في المستدرك عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحاكم حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص. فقال عن بعض رجال الحديث الهيثم
9:15ومعقل ضعيف وذكر موضع قال وذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال حديث ضعيف وانظر المقاصد الحسنة ثبت حب الانصار من الامام والانصار من العباد لا شك اول صحفي مية وسبعة وخمسين
9:41ولا نقول بقول الشعوبية واراضي للموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون بفضل فان قولهم بدعة وخلاف. ويروا هذا الكلام عن احمد نفسه في رسالة احمد بن سعيد رفيعا ان صحت وهو قوله وقول عامة اهل العلم وذهبت فرقة من الناس الى ان
10:14لا فضل لجنس العرب على جنس العجم وهؤلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي خيرة للقبائل كما قيل القبائل للعرب والشعوب للعجم ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم على العرب والغالب ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عن نوع نفاق اما في الاعتقاد
10:44واما في العمل المنبعث عن هوى النفس مع شبهات اقتضت ذلك. ولهذا جاء في الحديث حب عربي ايمان وبغضهم نفاق مع ان الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين
11:09هذا محرم في جميع المسائل فان الله قد امر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ونهاهم عن للتفرق والاختلاف وامرهم باصلاح ذات البين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين
11:29ففي توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر بالحمى والسهر وقال صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا
11:52عباد الله اخوانا كما امركم الله وهذان حديثان صحيح ان وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى. والدليل على فضل جنس العرب ثم جنس قريش ثم انس بني هاشم ما رواه الترمذي من حديث اسماعيل ابن ابي خالد
12:17عن يزيد ابن ابي زياد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث عن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعل
12:37مثلك كمثل نخلة في مثلا فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت
13:02فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا. قال الترمذي هذا حسن وعبدالله ابن الحارث هو ابن نوفل الكبا بالكسب والقصر والكبة الكناسة وفي الحديث الكبوة وهي مثل الكبة
13:28وهي مثل الكبة فيكون معنى الحديث في كبة من الارض يعني في كناسة وما اشبه ذلك من الارض يعني لا قيمة لك