شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 66
0:01نعم. ولاصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل. ليس هذا موضعه وانما نبهت ذلك على انتهى الوقت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه
0:24اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم ولاصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل ليس هذا موضعه وانما نبهت بذلك على ان
0:45انما لم يكن من هدي المسلمين بل هو من هدي العجم او نحوهم وان ظهرت فائدته ووضحت منفعته ووضحت منفعته تراهم يترددون فيه ويختلفون لتعارض الدليلين دليل ملازمة الهدي الاول ودليل استعمال هذا الذي فيه منفعة بلا مضرة مع انه ليس من
1:12وتوابعها وانما هو من الامور الدنيوية. وان ترى عامة كلام احمد انما يثبت الرخصة بالاثر عن عمر او بفعل خالد بن معدان ليثبت بذلك ان ذلك كان يفعل على عهد السلف ويقرون عليه فيكون من هدي المسلمين. لا من هدي الاعاجم واهل الكتاب. فهذا
1:42هو وجه الحجة لا ان مجرد فعل خالد بن معدان حجة واما ما انا اشير الى ما ذكر مالك رحمه الله ان الشيء اذا انتشر وصار من المسلمين وغير المسلمين فانه يزول التشبه
2:06واما ما في هذا الباب عن سائر ائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وسائر الفقهاء. فاكثر من يمكن فاكثر من ان يوجد فاكثر من ان فاكثر من ان يمكن يعني فهو اكثر
2:26فاكثروا من ان يمكن ذكر عشره وقد قدمنا في اثناء الاحاديث كلام بعضهم الذي يدل على كلام الباقيين وبدون ما ذكرناه يعلم اجماع الامة على كراهة التشبه باهل الكتاب والاعاجم في الجملة
2:46وان كانوا قد يختلفون في بعض الفروع اما لاعتقاد بعضهم انه ليس من هدي الكفار او الاعتقاد ان فيه دليل راجحا او لغير ذلك كما انهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة. وان كان قد يخالف بعضهم شيئا من ذلك لنوع تأويل
3:12والله سبحانه اعلم هذا كلام يعني واضح واضح جدا ان ان العلماء رحمهم الله عموما يقتربون في اشياء اصلها ممنوع لكن قد يحلها بعضهم لشبهة او لتأويل او ما اشبه ذلك. وكذلك ايضا في الكتاب والسنة. هل الناس مجمعون
3:38على العمل بما جاء في الكتاب والسنة في كل دقيق وجليل من حيث العموم متفقون على انه يجب لكن في كل مسألة بعينها قد يختلفون فيها نعم فصل ومما يشبه الامر بمخالفة الكفار الامر بمخالفة الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه عن
4:06ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا ليشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. وفي لفظ اذا اكل احدكم
4:26فكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينك. واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. ورواه مسلم. كما قال الشيخ رحمه الله. لكن يقال ايضا ان الشياطين كفار فهم داخلون في في النهي العام التشبه بالكفار
4:54لكن تخصيصهم للذكر لا يقتضي انفصالهم عن المعنى العام وهو وهو الكفر وفي هذا الحديث دليل على تحريم الاكل بالشمال والشرب بها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك واخبر
5:10ان الشيطان ياكل بشماله ويشعر بشماله وفيه دليل على ان الشياطين اجسام وليست كما قيل هي القوى الشريرية او يقوى الشر وفيه ايضا ان الشيطان يأكل ويشبع ويشرب وهو كذلك
5:29نعم ورواه مسلم ايضا عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا قلوب الشمال فان الشيطان ياكل بالشمال فانه علل النهي عن الاكل والشرب بالشمال بان
5:50الشيطان يفعل ذلك فعلم ان مخالفة الشيطان امر مقصود مأمور به ونظائره كثيرة وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم. لان كمال الدين الهجرة فكان من امن ولم يهاجر
6:14عندي نسخة الهجرة عندي في المطبوعة بالهجرة. ها؟ في المطبوعة فقط بالهجرة؟ اي نعم المخطوطة عندي نعم ما دام نسختان ما في مشكلة لان كمال الدين الهجرة فكان من امن ولم يهاجر من الاعراب ونحوهم ناقصا. قال الله سبحانه
6:43تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله ذلك مثل ما رواه مسلم وذلك مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
7:08لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم وهم وهم يعتمون بالابل وفي بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم
7:28فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم بحلاب الابل. وروى البخاري تعتم فانها تعتم بخلاف الابل يعني ان الاعراب يسمونه صلاة العشاء العتبة لانها في ذلك الوقت تعتم حين ان
7:52النبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان نسميه العتمة وقال سموها العشاء فانها في كتاب الله العشاء فيستفاد من هذا ان تغيير الاسماء الشرعية وان كان المعنى مفهوما لا ينبغي نعم
8:14وروى البخاري عن عبدالله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تغلبنكم الاعراب وعلى اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء
8:34للعشاء والعتمة وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا وعند بعضهم انما تقتضي كراهة الاكثار منه حتى يغلب على الاسم الاخر وهو المشهور عندنا وعلى التقديرين وعلى التقديرين ففي الحديث النهي عن موافقة الاعراب في ذلك. كما نهى عن موافقة الاعاجم
9:09وهل يقال مثل ذلك ما هو مشهور عند الناس الان ان الاصهار يسمون الانساك او يسمى يسمون الارحام وبعضهم يسمي زوج الاب يسميها الخالة يقال هذا مثله حتى يبين ولذلك يستفتي الانسان ان يقول مثلا
9:31فقلت لخالتي امرتني خالتي وما اشبه ذلك فيتوهم المسؤول انها انهكت امي وامي وهي برة امه فكل هذه الاشياء ينبغي ان نرجع فيها الى الاصل فنقول اقارب الزوجة ليست انساب بل هم
9:55اصهار والله تبارك وتعالى جعل الصغر قسيم للنسب فقال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا نعم فصل واعلم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره
10:21واجمالا يحتاج الى تفسير وذلك ان نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين ونفس الاعراب ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله وعند عباده المؤمنين بل الاعراب منقسمون الى اهل جفاء
10:51قال الله فيهم الاعراب وجدوا كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوائل
11:14احسن سم ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم. وقال تعالى فيهم سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان
11:46الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى عهدهم ابدا ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا والى والى اهل ايمان وبر. قال الله فيهم ومن هذا قوله ينقسمون
12:14الى اهل الجفاء قال الله فيهم الاعراب يعني والى اهلي ايمان وبر والى اهل ايمان وبر قال الله فيهم ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في
12:44ان الله غفور رحيم. وقد كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم من الاعراب من هو افضل من كثير من ممن هو افضل من كثير من
13:04ميم فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراض ويذم بعضهم وكذلك فعل باهل الامصار. فقال وممن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم ثم يردون الى عذاب عظيم. فبين ان المنافقين في
13:36اعرابي وذوي القرى وعامة سورة التوبة فيها الذنب للمنافقين من اهل المدينة ومن الاعراض ما فيها الثناء على السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وعلى الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول. وكذلك العجم
14:07وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون الى المؤمن كافر والبر والفاجر كانقسام الاعراض. قال الله اسلام العرب اسخاء عندي عندي نسخة يقول في الف وباء وطاء العرب
14:37قال تجعل النصرة المعنى صحيح