شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 65
0:01انها مقولة قوي. نعم. ويستحب ان يجعل ماء اليد في قسط واحد لما روي في الخبر لا تبددوا لا تبددوا يبدد الله يبدد الله شملكم وروي انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الطست حتى يقف يعني يمتلئ وقالوا ايضا
0:27ومنهم ابو محمد عبدالقادر في تعليل كراهة حلق الرأس على احدى الروايتين. امام هذه العادات اللي ذكرها غسل اليد ما هي معروفة عندنا الان الا في الشيء الخفيف كواكب شبه
0:46يغمس الناس ايديهم في الاناء لازالة اثر طعام لكن الطعام الدسم ما جرت العادة عندنا بها كما تعرفون انما واغسلوهم في مكان اخر. نعم. نعم نحن قيدناها بعندنا جزاك الله خير
1:07عندنا ما هي عند غيرها نعم وقالوا ايضا ومنهم ابو محمد عبدالقادر في تعليل كراهة حلق الرأس على احدى الروايتين لان في ذلك تشبها بالاعاجم. وقال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم بل
1:30قال ذكر طوائف من الفقهاء من اصحاب قول مالك رحمه الله على احدى الروايتين الصواب انه ليس بمكروظ حلق الرأس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغلام الذي حلق بعض رأسه يحلقه كله او
1:47اتركه كله وهذا يدل على جواز حلق الرأس وهو المعمول به والظاهر ان هذا في غير النسك اما في النسك بالاجماع ان الحلق ليس بمكروه بل هو افضل من التقصير
2:05نعم بل قد ذكر طوائف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كراهة اشياء لما فيها من التشبه باهل البدع مثل ما قال غير واحد من الطائفتين ومنهم عبدالقادر ويستحب ان
2:26فختم في يساره للاثار ولان خلاف ذلك عادة وشعار للمبتدعة وحتى ان طوائف العين بالعكس يعني اتخذتم عندنا ليس من عادات العلماء الا من له حاجة ان ذلك الذي نرى في مسألة التختم انه من باب المباحات
2:50الا في الذهب هو حرام وحتى ان طوائف من اصحاب الشافعي استحبوا تسنيم القبور وان كانت السنة عندهم تسطيحها قالوا لان ذلك صار شعارا للمبتدعة. وليس الغرض هنا تقرير اعيان هذه المسائل
3:14ولا الكلام على ما قيل فيها بنفي ولا اثبات. وانما الغرض بيان القبور وتصليحها الفرق بينهما ان تسليم القبر يجعل كالسناء يعني هرما اعلاه اه اقل من اسفلت وتصليحها تكون كالسطح متساوي
3:38والصواب ان التسليم هو الافضل نعم وانما الغرض بيان ما اتفق عليه العلماء من كراهة التشبه بغير اهل الاسلام. وقد يتردد العلماء في بعض هذه القاعدة لبعض فروعها اي نعم
4:04وقد يتردد العلماء في بعض فروع هذه القاعدة لتعارض الادلة فيها او لعدم اعتقاد بعضهم انفراجه في هذه القاعدة مثل ما نقله الاثرم قال سمعت ابا عبدالله يسأل عن عن لبس
4:24في الحرب فقال ارجو الا يكون به بأس. قال وسمعت ابا عبدالله يسأل عن المنطقة والحلية فيها فقال اما المنطقة فقد كرهها قوم يقولون من زي العجم وكانوا يحتجزون العمائم
4:45وهذا وكانوا يحتجزون العمائم عندكم انا كله كان عندي يتحجرون ما اشار النسخ نعم وهذا انما علق القول فيه وهذا انما علق القول فيه لان في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه ونقل عن بعض السلف انه كان يتمنطق فلهذا حكى الكلام عن غيره وامسك
5:27ومثل هذا هل يجعل ومثل هذا هل يجعل قولا له اذا سئل عن مسألة فحتى فيها؟ فحكى فيها جواب غيره ولم يردفه ولا مخالفة فيه لاصحابه وجهان احدهما نعم لانه لولا موافقته له لما
5:50كان قد اجاب السائل لانه انما سأله عن قوله ولم يسأله ان يحكي له مذاهب الناس لا يجعل بمجرد ذلك قولا له لانه انما حكاه فقط ومجرد الحكاية لا يدل
6:10الموافقة والله اعلم ان مثل هذا لا يقال انه وافق ولا خائف لانه لو كان موافقا لا تبين رأيه ولا قال مثلا هذا جائز وقاله فلان ولو كان مخالفا فقال قاله فلان ولكن لا اراه
6:31الظاهر انه بمثل هذا لا يقال انه موافق ولا انه مخالف ولكن يقال انه متوقف انه متوقف ولكن اسند الامر الى غيره توره عنه لانه يحتمل ان يكون ما قاله الغير صحيحا
6:47فيذكره رحمه الله من باب الورع وهذا وسط بين القولين بين القول بانه موافق هو القول بانه مخالفة فيقال انه ليس صريحا المخالفة ولا ايش؟ في الموافق وانما حكاه على سبيل الورع احتمال ان يكون صوابا
7:09نعم اخبارك اي التحليق انهم يحلقون اسفل الرأس كالحلقة المصنف رحمه الله في الخوارج التحقيق ما هو يحرقون الراس كلها يحلقونه حلقة هكذا ايه اما ان يجعل حلق اسفل او الحلق بالوسط
7:34المهم يجعلونه كالحظة نعم وفي لبس المنطق وفي لبس المنطقة اثر وكلام ليس هذا موضعه ولمثل هذا تردد كلام في القوس الفارسية فقال الاسرم سألت ابا عبدالله عن القوس الفارسية فقال انما
8:00كانت قيسي الناس العربية ثم قال ان بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه جعاب وادم قلت حديث ابي عمر ابن حماس قال نعم حديث ابي عمر ابن حماس قال نعم قال ابو عبد الله
8:22يقول فلا تكون جعبة الا للفارسية. والنبل فانما هو قرن. قال الاثرم قلت لابي عبد الله في تفسير مجاهد قلوبنا في اكنه. قال كالجعبة للنبل. قال فان كان يسمى جعبة للنبل
8:42ما احتج به الذي قال هذا بشيء ثم قال ينبغي ان يسأل عن هذا اهل العربية فهم ينبغي ان يسأل عن هذا اهل العربية قال ابو بكر هذا من تواضعه
9:01انه احال المسألة على العلماء بالعربية لان الامام احمد رحمه الله قد دخل كلامه شيء من العامية ولهذا تجي في جواباته يقول ايش ايش تصنع وكلام عام فهو رحمه الله اراد ان يحيل هذا الامر
9:22الى العربية هذي تسمى جعبة او لا تسمى اي نعم قال ابو بكر قيل لابي عبد الله الدراعة يقول لها فرج فقال كان لخالد بن معدان الطاعة كلها فرج من بين يديها قدر ذراع. قيل لابي عبد الله فيقول لها فرج من خلفها. قال
9:48ما ادري اما من اما من بين يديها فقد سمعت. واما من خلفها فلم اسمع. قال الا الذي لا نسمع ان النساء اللهم اهدهن لهن دراعة يكون شقها من الخلف
10:08وهذا لا شك انه خطأ لانه اذا كان من الخلف ثم مسجد المرأة لابد ان يبين تاقها او اخذها طول الشد وقصره مثل الدرع لكنها اوسع قال الا ان في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة. قال وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى
10:40واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الاكرم قلت لابي عبدالله واحتج واحتج العلما الان الامام احمد توقف قال لم اسمع فرج فرجها يعني شقة من من الخلف واورد عليه ان هذا اسهل للركوب
11:03عند ركوب الخيل والابل وما اشبه ذلك لانه يكون اوسع لاسفلها واحتج بعضهم بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفي فتحها من اسفل قوة للانسان وسرعة ركوب اه مناقشة نعم
11:26قال الاسرم قلت لابي عبد الله واحتج بهذه الاية واحتج بهذه الاية بعض الناس بالقوس ثم قلت ان اهل خرسان يزعمون انه لا منفعة لهم في القوس العربية. وانما النكاح
11:46عندهم للفارسية قال كيف؟ وانما افتتحت الدنيا بالعربية قال الاثرم قلت لابي عبدالله ورأيتهم لكن الراجح انه اذا اذا تغيرت السهام او السلاح فليتبع ما فيه المصلحة سواء كانت عربية او فارسية او اوروبية
12:10او شرقية او غربية. المقصود واعدوا لهم ما استطعتم من قوة واما لو قلنا نبقى على ما كان عليه العرب من قبل هذا لا لا يمكن ان يستقيم فالصواب ان ان مثل هذا لا لا
12:27نعم قال الاثرم قلت لابي عبد الله ورأيتهم بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية. قال انما الرجل بالشام متنكبا قوسا عربيا وروى الاثرم عن حفص بن عمر قال حدثنا رجاء ابن ابن قال حدثنا رجاء ابن مرجع قال حدثنا
12:55عبدالله بن بشر عن ابي راشد الحبراني وابي الحجاج السكسيكي عن علي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوكأ على قوس له عربيا. اذ رأى رجلا معه قوس فارسية
13:15فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بلقسي العربية وبرماح القناة فبها يؤيد الله الدين وبها يمكن لكم في الارض ما خرجه؟ الا. ماذا يقول؟ يقول اخرجه ابن ماجة في سننه كتاب الجهاد باب السلام
13:39واسناده عند ابن ماجة فيه عبدالله ابن بسر فيه عبدالله ابن بسر ضعيف واشعث ابن سعيد متروك الحمد لله ان الله كفانا اياه ولاصحابنا في القوس الفارسية ونحوها نقل ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد عن شيخ ابن تيمية
14:02رحمهم الله ان افراد ابن ماجه الغالب فيها الظعف وهذه فائدة يعني منفرد به من ماج من بين السنن فالغالب فيه الظعف يعني فيجب على الانسان ان ان يتأنى ويتوقى من فرد فيه