شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 64
0:00طيب قلنا ان اتخاذ ما يكون شعارا لاهل البدع او الافكار يعني آآ يمنع عنه. طيب شك لو كان في ارض غير الكفار او اهل يعني يعني في بعض اللبناني يكون اهل البدع يكفرون عن اتخاذ ما هم يرتكبونه طيب في بلدان السنة ايضا
0:24احنا نقول اذا اذا كان يقال انه متشبه به والتسبيح بالمسامحة لا شك انه انه خلاف الاولى حتى وان لم يكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات
0:48ها القبور اني اني كل ما كان الشبه من خصائص اهل البدع لانه يخشى ان ينقله من البلد التي لا لا تعرف هذا فيقال له فلان آآ وظع المسطح ليش؟ قال لان هذا في فعل الراكب
1:10نعم بارك الله فيكم المصنف يعني يميل الى ان المحاريب مكروهة فقط. ايش؟ كأن المصنف يميل الى ان المحاليل مكروهة فقط. لانه نقل آآ كراهة ابن مسعود لذلك رضي الله عنه. لكن من امام من يقول بانها بدعة. فهل يتوجه قولهم هذا الى انها صفة عبادة؟ وهذه توقيفية ولو كان خيرا لسبب
1:31نعم. هل يتوجه؟ لا ما يتوجه هذي هذي الحقيقة وسيلة الى معرفة الخدمة ولولا هذه المحارم ما عرفت القبلة والنهي عن اتخاذ مذابح قيد قال كمذابح النصارى فاذا جعلنا مثلا هذا المحراب على شكل محاريب الكنائس حرم هذا لا شك
1:53نعم ثوب على الكتف ولا يرد احطه على الخط الاخر. نعم. يطرح الثوب على الكتف ويجعل طرفه. يتدلل من عند الصدر والطرف الاخر من الظهر. ما يخرج. نعم. لا هذا مثلا رداء تحطه على كتوبك رداء اللي في الاحرام يلبس ما هو جابنا الان
2:15والمصلح اذا لبس ليس من هذا الفرق. الفرق ان هذه اعادة لبسه لكن الردا ليس هذا ولكلنا لكم هذا لكن اما انك ما حظرت ولا قلبك ما حضر وقلنا لك يا شيخ الاسلام يقول حتى قريب من النشأة
2:35لا فرق هو هذا الفرق انه لا من عادة لبسه هو هذاك نعم التوسع في في النهي عن هذه المسائل ما يخرج الاصل في النهي عن التحريم زي ما كان بعض المشايخ اللي بتستند لاقوال لابو حنيفة وكده
2:57كيف؟ استندوا بعض المشايخ قالوا ان الامام ابو حنيفة ان صلحوا لم يحرموا الذهب للرجال لانو خاف من الاصل اللي عنده ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حرام وهذا حلال. نعم
3:12وكانوا من علماء خافوا من هذا الاصل ولم يوسعوا قواعد التحريم والنهي في عدة نساء. لكن هذا الذهب على الرجال حديث وارد بالصريح ايه المسابح كان الامام احمد رحمه الله لا يقول لشيء انه حرام الا ما صدح فيه بالتحريم
3:36كراهة ان يكون كذلك يعني يحرم عهد الله كان يقول اكره او لا ينبغي او لا يعجبني او ما اشبه ذلك. الانسان ما ينبغي له ان ان يتصرف بالتحريم لانه سيسأل
3:50والتحريم ليس بالشيء الهين يعني واحنا وش نقول يا شيخ يعني ايش؟ وش نقول على هذه الاشياء؟ نقول ممنوعة ولا نقول السلف كرهوها كارهوها واصل التشبه بالكفار حرام لا شك فيه
4:06من تشبه بقوم فهو منهم. واما الطلاق بعض العلماء الكراهة كما هو معروف عند الفقهاء الحنابلة ذكر التشبه بالكفار هذا فيه نظر الصواب انه حرام ايش ها التسليم زي السنة تعرف السنة من بعيد
4:28رأيتهم؟ كيف هو البعير اربعة عبارة عن اربع خشبات ناجح هذا راح للبعير يا شيخ سناء بعيد المخلوق منها ما تعرفه؟ عرفته يا شيخ عرفته؟ اي مسلم هكذا طيب المسطح مسطح هكذا سطر
5:03نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم وروى سعيد ايضا عن ابن مسعود انه كان يكره
5:23طهر من زي العجم الشهود الاعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية. اي نعم وكره تسمية الشهور وقال الامام احمد وقال لبعض اصحابه ااحب لك ان تخضب ولا تشبه باليهود وكره حلق القفاء وقال هو
5:50فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقال اكره المال السراء وهو من زي العجم وكره تسمية الشهور بالعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية والاشخاص بالفارسية مثل اذرنا الاسماء الفاسدة عندك الاسماء؟ بالاسماء. نعم
6:19والاشخاص بالاسماء الفارسية مثل اذرما وقال للذي دعاه زي المجوس زي المجوس وقال للذي دعاه زي المجوس زي المجوس ونفض يده في وجهه وهذا كثير خير في نصوصه لا يحصر. وقال حرب الكرمان قل اللهم يسلمونها الان
6:48ادم ادم اذار مارس فلعل فيها يعني طيب هذا الماء يسمى اذار مارس ولا لا ها ها ازر ازرنا اذر مارس ها انتم تعرفون انتم تليقون لهذا هذا المالس ها
7:28قال يا اخي وين انت يا زكي اذرناه هذا هي اذر مارس اظن بس يقدمون يقولون مارس اذان وقال حرب الكرماني قلت لاحمد الرجل يشد وسطه بحبل ويصلي. قال على القبائل لا بأس
7:50به وكرهه على القميص وذهب الى انه من زي اليهود. فذكرت له السفر وانا نشد ذلك على اوساطنا فرخص فيه قليلا. واما المنطقة والعماد لا شك انها جائزة عند الحاجة
8:09شد الوسط ولو على القميص اما على رقبة فلا اشكال في الجواز لان القفى يحتاج الى شيء لكن القميص لا يحتاج الا انه اذا كان في سفر او في شغل كما يفعل الذين يشتغلون في الحرث
8:26سقي يشدون اوصابهم لا بأس به مثل الجبة تاج الى ان يربط نعم لا لا من الوصف. نعم على البدن كله نعم. واما المنطقة والعمامة ونحو ذلك فلم يكره انما كره الخيط وقال هو اشنع
8:54قلت وكذلك كره اصحابه ان يشد وسطه على الوجه الذي يشبه فعل اهل الكتاب. فاما ما سوى ذلك فانه لا يكره في الصلاة على الصحيح المنصوص. بل يؤمر من صلى في قميص واسع الجيب ان يحتزم
9:14كما جاء في الحديث لئلا يرى لئلا يرى عورة نفسه. وقال الفقهاء من اصحاب الامام احمد واضح اذا كان القميص واسعا وليس له ازرار فلابد من شره وقال الفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيره منهم القاضي ابو يعلى وابن عقيل والشيخ ابو
9:43محمد عبدالقادر عبدالقادر الجيلي وغيرهم عندي نعم عندك اختلاف الجيلاني الجيبي والجبل ينكر ترجم له يقول عبد القادر ابن ابي صالح ابن عبد الله الجيلي ثم البغدادي وغيرهم في اصناف اللباس واقسامه ومن اللباس المكروه ومن اللباس المكروه ما خالف زي العرب
10:21واشبه زي الاعاجم وعادتهم وعادتهم ولفظ عبدالقادر ويكره كل ما خالف العرب وشاب هزي الاعاجم وقال ايضا اصحاب احمد وغيرهم طيب اذا هل مثلا اذا شاع هذا اللباس الذي كان من العجم ومن الكفار وشعب المسلمين؟ هل نقول انها تراها تبقى
10:47او نقول انقلب الزي الان الى زي مشترك الثاني يعني وهذا الذي نص عليه الامام مالك وغيره ومن ذلك البنطلون الان البنطلون في كثير من البلاد الاسلامية لا يستعمل الا هذا
11:03فلا نقول انه من زي المجوس والمشركين والعجم الان لانه اصبح نعم اه مشتركا لكن نعم لو ان انسان لبسه في بلاد لم يعتدوه دخل في نوع اخر من مكروهات اللباس وهي
11:22الشهرة فينهى عنه من اجل هذا نعم وقال ايضا اصحاب احمد وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي واظنه نقله ايضا عن ابي عبدالله بن حامد. ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه. لان النبي
11:47صلى الله عليه وسلم فعله. وقد نص احمد على ذلك وقال لم يزل العلماء يفعلون ذلك. ونحن ونحن نفعله وانما تنكره تنكره العامة. وغسل اليدين. هذا بعد ان ينتهي الطعام
12:06برصدها هو الطعام موجود هذا يفسد الطاعة لكن اذا خلص من الطعام غسل يديه في في الاناء لا بأس به لكن كأن العامة في وقت الامام احمد رحمه الله ينكرونه
12:18والامام احمد احتج بان العلماء ما زالوا يفعلون وفي هذا دليل على اختفاء اثار اهل العلم وان اجماعهم او شفا الاجماع يعتبر مما يحتج به او يستأنس به واما كوننا نطالب في كل عام دقيق او جليل
12:38جاء بالدليل مثلا من السنة فهذا شاذ في الواقع لاننا لو طلبنا في كل قرية او كثير ما امكننا ان نعمل ولا برق السنة اذ ان اكثر السنة اقوال واذا كانت اقوالا في المطالمة هل فعلها الرسول او لم يفعلها
12:56هذا صعب نعم. وغسل اليدين بعد الطعام مسنون. رواية واحدة. واذا قدم ما يغسل. لكن بعد الطعام وبعد اللعظ لان الاعاقة مقدم على الغسل سيلعب اولا كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث امر ان يلاقاها الانسان او يلعقها
13:23وفيه فائدة عظيمة منها التواضع وبذلوا النفس ومنها ما ذكر بعضهم ان في بنان اليد آآ افرازات تعين على الهضم وان الانسان اذا لعقها فانه يستفيد من هذه الافرازات فان صح ذلك فهو خير على خير وانما يصح
13:50فالسنة كافية نعم واذا واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتى يغسل الجماعة ايديها. لان الرفع من الاعاجم وكذلك قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلي ويستحب ان يجعل من قال ويستحب
14:16هذي ليست استنافية من شيخ الاسلام رحمه الله لكنها مقول القول نعم. ويستحب ان يجعل ما اليد في واحد لما روي في الخبر لا تبددوا. يبدد لا يبدد الله يبدد الله شملكم وروي انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الطسط حتى
14:43لا يقف يعني يمتلئ وقالوا ايضا ومنهم ابو محمد عبد القادر في تعليل كراهة حلق على احدى الروايتين هذي العادات اللي ذكرها في المسجد غسل اليد ما هي معروفة عندنا الان الا في الشيء الخفيف في
15:03الفواكه شبه