شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 59
0:01منيرات مائلات كثير من علمائنا المعاصرين يقول المميلات اصحاب المشترى المائي العلماء السابقون. وين انتشر؟ انتشر اشياء كثيرة اللي له سلطة على امرأته يمنعها الفرق من الجانب من الجانب نعم هو الذكر فترك ما هو عندنا ما يفرق ابدا مهو بيفرق واذا فرق يمنع يمنع
0:27معنى سليم. ايه. قدامه يصير مع الرجال اي نعم انت ما تدري انه هي سيدة؟ نعم ما تدري انها سيدة دينهم وغيرهم مع مع الناس الدول الثانية اقول هذا كلام عن فطرة تمام. هم بارك الله فيك يرون ان المرأة مقدمة على الرجل
1:06ولهذا في خطاباتهم سيداتي وسادتي نعم وجاء اناس يريدون ان يقلدوهم فكتبوا على ابواب الحمامات حمامات السيدات حمامات الرجال السادس حتى ظلموا الرجال مساكين. انزلوا. ما في اسر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
1:45رحمه الله تعالى في كتابه قضاء الصراط المستقيم وروى ايضا وروى ايضا ابو الشيخ باسناده عن محمد ابن قيس وسعد ابن عبد الرحمن ابن حبان قال دخل ناس من بيت اغلب على عمر ابن عبد العزيز عليه من عمائم كهيئة الاعراب
2:05فقالوا يا امير المؤمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم؟ قالوا نحن بنو تغلب. قال وقال اولستم؟ قال اولستم من اوسط العرب قالوا نحن النصارى قالوا نحن نصارى. قال علي بجند فاخذ من نواصيهم والقى العمائم وشق رداء كل واحد
2:25المباراة لو شق رداء كل واحد شبرا يحتزم به. وقال لا تركبوا وقال لا تركبوا السور. عندكم شقة رجال ولا من ها؟ من انشق منه شبرا وقال لا تركبوا السرج واركبوا على الاكف ودلوا ودلوا رجليكم من شق واحد
2:57وعن مجاهد ابي الاسود وعن مجاهد تعلمون هذا؟ السرج معروف الاكف تسمى عندنا الوثارة او الوثيرة عبارة عن شيء مثل المخدة توضع على ظهر فرس ثم تشد على بطنه او على الحمار كالبظعة واما آآ قوله جل رجلاه
3:27الدم ارجلكم من شق واحد فمراده الا تكون تحت الرجلين من جانب والاخرى من جانب اخر. بل تكون الرجلان كلاهما كلتاهما من جانب واحد نعم رجليك ها؟ دنا رجليكم ان شاء الله رجلي كنت
3:55يصلح هو الافصح الجمع لا ولكن يجوز التغيير. نعم وعن مجاهد ابي الاسود قال كتب عمر ابن عبد العزيز الا الا يضرب الناقوس خارجا من من الكنيسة وعن عمر ان عمر ابن ان عمر ابن عبد العزيز كتبان قبلك فلا يلبس نصراني قماء ولا ثوب خز ولا عصر. وتقدم بذلك
4:22اشد التقدم واكتب فيه حتى لا يخفى على احد نهيه عنه. واكتب فيه حتى لا يخفى على احد نهي عنه. نهي عنه نعم او نهي عنه ها؟ نهي نعم واكتب فيه حتى لا يخفى على احد نهي عنه. هذا مثل الاعلانات عندنا الان اذا اردنا ان شيئا يشيع يعلن فهو رضي الله عنه
4:57يعني عمر ابن عبد العزيز طلب منه ان يكتب حتى لا يخفى على احد انه نهى عنه نعم وقد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العجائب وتركوا لبس المناطق على اوساطهم
5:20واتخذوا الوفر والجناب واتخذوا الوفر والجمام. وتركوا التقصيص ولع مريئا ولا عمري. الا واتخذوا غفر وفرة واتخذوا الوفر والجمم وتركوا التقصيص ونعم لي ان كان يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك والعمر ان كان
5:46ولا عمري ان ان كان ولعلي كان يصنع ذلك فيما قبله ان ذلك بك ضعف وعجز. فانظر كل شيء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه الا فتعاهدته واحكمته ولا ترخص فيه. ولا تعد عنه شيئا. ولم اكتم سائر ما كانوا يأمرون به في اهل الكتاب
6:12دي الغرض هنا التمييز وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل لاهل الذمة في خلافته واستشار في ذلك واستشار في ذلك الامام احمد بن حنبل وغيره وعهوده في ذلك وجوابات احمد بن حنبل له معروفة
6:31ومن جملة الشروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم وترك اظهارها ها طيب زائد قلت هذا فيه خلاف ايش؟ لانها تأتي. فهل سبق؟ سبقت قبل صفحتين. هم انظر مكان النسخ نعم. ومن جملة الشروط ها
7:04نرى في ذلك الامام احمد استشعار بالشمع المهم ومن جملة الشروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخمر والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك ومنها ما يعود باخفاء باخفاء شعار دينهم كاصواتهم بكتابهم. فاتفق عمر رضي الله عنه المسلمون معه وسائر العلماء بعد
7:34ومن وفقه الله تعالى من ولاة الامور على منعهم من ان يظهروا في دار الاسلام شيئا مما يختصون به ولغة في الا يظهروا الاسلام خصائص المشركين. الله اكبر. فكيف اذا فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها
7:52واظهروها هم مسخة؟ جباء مطبوعة واظهروها. نعم ومنها ما يعود بترك اكرامهم والزامهم بالصغار الذي شرعه الله تعالى. ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها من اكرامهم فانهم يفرحون بذلك ويسرون به كما يغتمون باهبار امر دينهم الباطل
8:22كما ها الوجه الثاني من دلائل الاجماع. وما قاله الشيخ فلا شك فيه. ما قاله الشيخ رحمه الله في انهم يسرون بموافقتهم على اعيادهم لا شك ان فيه انهم يسرون بهذا وانهم يهتمون باهمال امر دينهم والباطل وانهم كما قال الله عنه واجوا لتكفرون كما كفروا فتكونون سواء
8:51نعم ان من الكفر والجمل لا عندنا ثم لعلها الجمل اذا كان مشدد ثم ضم الجيم ميم مشددة ثم اسباب الشعر كشر يعني المفرد ثم جمعها جمر حجة جمعها حجج
9:28نعم عندنا الجماع. جمل اخر الوجه الثاني من دلائل الاجماع ان هذه ان هذه القاعدة قد امر بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات متفرقة وقضاء متعددة وانتشرت ولم ينكرها ممكن
9:51بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من احبس يقال لها زينب فرآها فرآها لا تتكلم فقال ما لها الا تتكلم؟ قالوا حجت مصمتا. فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل. هذا عمل الجاهلية. فتكلمت فقالت
10:11من من اعمال من اعمى الجهاد نصها على النت؟ هذا عمل الجاهلية يبدأ منه كما هي نسخة فتكلمت فقالت من انت؟ قال امرؤ من المهاجرين. قالت اي المهاجرين نفسه عنه؟ رضي الله عنه. الله اكبر. نعم. قالت اي
10:32مهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش؟ قال انك لسؤول. وقال انا ابو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية. قال بقاؤكم عليه ما استقامت لكم ائمتكم
10:52قالت وما الائمة؟ قال اما كان اما كان لقومك رؤوس واشراف؟ واشراف يأمرونهم ويطيعونهم؟ قالت قال فهم اولئك على الناس. رواه البخاري في صحيحه. فاخبر ابو بكر ان الصمت المطلق لا يحل. وعقب ذلك بقوله هذا
11:12من عمل الجاهلية قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه. وتعقيم الحكم بالوصف دليل على ان الوصف علة. فدل الا ان كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع منه. ومعنى قوله من عمل الجاهلية اي ممن فرد به اهل
11:32الجاهلية ولم يشرع في الاسلام يدخل في هذا كل ما اتخذ من عبادة مما كان اهل الجاهلية يتعبدون به ولم ولم يشرع الله التعبد به في الاسلام. وان لم ينوه عنه بعينه ينهى عنه
11:52عندك نسخة اثنى عشر نسخة ولا اذا لم يذهب ها مثل نسخة نعم وان لم ينهى عنه بعينه كالبكاء والتصدية. فان الله تعالى قال عن الكافرين وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدياء
12:20البكاء الصغير والبكاء الصفير ونحوه. والتصدية التصفيق فاتخاذ هذا قربة وطاعة بالعمل الجاهلية الذي لم يشرع في الاسلام وكذلك مروج المحرم وغيره. ومن ذلك ايضا ما يوجد كما سمعنا عند بعض الصوفية انهم
12:40عند الذكر والتسبيح يصفقون فهذا لا شك انه محرم وذلك لانه تعبد لله تعالى بما يتعبد به اهل الجاهلية والتصفيق له احكام منها ان يتخذ عبادة فهذا لا شك فيه تحريمه. وانه لا يجوز
13:03ومنها ان يتخذ لهوا مرعبا. فهذا لا شك انه خلاف المروءة. كما يؤتي من بعض الناس يبقى يصفق وربما ينكز على على رجل واحدة او ما اشبه ذلك. فهذا خلاف المروءة
13:22ومنها ان يكون فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام او فيما امر بخلافه. كتنبيه الامام فانه لا شك ان الانسان اذا نبه الامام بالتصفيق وهو رجل فقد خالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام
13:42ومنها ان يقع للتنشيط والتشجيع واظهار الرظا كما يفعل في كثير من المحافل او في المدارس فهذه كره بعض العلماء. وقال لان اصلها مأخوذ من غير المسلمين. ولا شك انه لا ينبغي
14:02لكن الانسان لا يجدر على ان يقول انها مكروهة او حرام لان الكراهة او التحريم حكم شرعي يحتاج الى الى دليل. فهذه هي احكام التصفيق كما رأيتم. والشيخ رحمه الله
14:16كانه يسيء الى هذا انه اذا اتخذ هذا على وجه العبادة فانه لا شك انه من عمل الجاهلية