شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 60
0:00لا التصفية اخبث من التصفية انا اكره التصميم مطلقا حتى ولو كان بالتشكيل نعم وكذلك بروز المحرم وغيره للشمس حتى لا يستظل بظل او ترك الطواف بالثياب المتقدمة او تركه
0:26او ترك كل ما عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات نعم لا ثياب عندنا المتقدمة ان تقدم احسن المتقدمة احسن يعني القديمة. لان لانه في الجاهلية لا لا يطوفون الا
0:53اللباس الجديد وبعضهم لا يطوف باللباس مطلقا. الا اذا وجد ثوبا من ثياب اهل الحرام وفي هذا تقول المرأة التي تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احب وكانت تطوف
1:13وتضع كفها على فرجها وتقول هذا اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا يحله نعم وان كان وان كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الامور بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج فان ذلك من
1:37شعائر الله وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر عن عمر بن الخطاب انه كتب الى المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك
1:53وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين. وقال الامام احمد في المسند حدثنا يزيد قال حدثنا عاصم عن عن ابي عثمان النهدي عن عن عمر عن عمر بن الخطاب انه قال اتزروا
2:11وانتعلوا والبسوا الخفاف والسراويلات. والقوا والقوا الركب. نعم. والقوا الركب ونزول نزول وعليكم بالمعدية. بالمعدية وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض وذروا التنعم وزي العجم واياكم والحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41قد نهى عنه وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. واشأى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه وقال احمد حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا وارتدوا
2:59يعني يلبسوا الحزام والفداء وهذا لان لا تشابه الاعاجم ولا شك ان القميص يجوز لبسه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم لا تلبسوا لا يلبس القميص فدل هذا على انه جائز لكن عمر رضي الله عنه اراد
3:21مخالفة الاعاجم وامتعنوا والبسوا الخفاف يعني لا تكونوا كهؤلاء اجمعوا بين الخفاف وبين النعال والساملات ايضا البسوها وكأن هؤلاء القوم اهل العجم لا يلبسون السراويل والا لما كان لامره بذلك كفائدة
3:50ان القوا الركب فهذه تحتاج الى شرح لان معناها عندك عندك يأمره المحافظة على عادة العرب في ها اذا وارقوا الركب ايه اخطأنا في قراءته والقوا الركب يعني قابلوه وانزو نزوا يعني في المشي لا يمشي الانسان متماوتا
4:23فيكون كسلان نعم وعليكم بالمعدية نسبة الى معاذ ابن عدنان يعني آآ شأن العرب بقوتهم وشجاعتهم وغير ذلك وهم الأفراد وهي معروفة وذروا التنعم وزي العجب هذا ايضا من المهم ان الانسان لا يتنعم حتى وان تيسر له ذلك فلا فلا يعود نفسه على التنعم
5:01وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن كثرة الارفاح ويأمر بالاحتفاء احيانا نعم ينصر السودان عنده تشوفون التبان الذي لا يستر نعم نعم. وقال احمد حدثنا حسن وموسى قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان انه قال جاءنا كتاب
5:36رضي الله عنه ونحن بادرى ميجان يا عدي يا عتبة يا عتبة نفرقد اياكم والتنعم اياكم والتنعم وزي اهل الشرك ونفوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه
5:59وهذا ثابت على شرط الصحيحين وفيه ان عمر رضي الله عنه امر بالمعدية وهي وهي زي بني معد ابن عدنان معد بعد معد وهي زي بني معد بن عدنان وهم العرب فالمعدية نسبة الى معد ونهى عن زي العجم وزي
6:23المشركين وهذا عام كما لا يخفى. وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم به وروى الامام احمد في المسند قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد ابن ادم وعن عبيد ابن ادم وابي مريم وابي شعيب ان عمر كان بالجابية فذكر فتح باب المقدس
6:48قال حماد بن سلمة ها فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فحدثني ابو سنان عن عبيد ابن ادم قال سمعتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب ها
7:06ابو سنان عن اب عن ابي ابن ادم عندك نسخة العبيد بن ادم ذكره الرازي في الجرح والتعذيب وقال سمع عمر ابن الخطاب وروى عن ابي هريرة ولم يذكر فيه شيئا لكن ابيظ
7:31نعم طيب مم عندي الله ابن عبيد لكن ما شك ذلك المهم على كل حال ما دام الرجل لم يذكر فيه شيء نعم فحدثني ابو صيام فارس النجوم فحدثني ابو زياد عن عبيد ابن ادم قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب اين تصل؟ اين اين ترى ان اصلي؟ فقال ان اخذت عني
8:05صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها فكانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن تصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم الى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه
8:25وكنسى الناس نعم في شيء عندك نعم جزاك الله خيرا تلك القاعدة التي قالها الامام مالك هو ان الشعر انتشر وكان اصله من الكفار من المسلمين فانه لا يكون عمله تشبها بهم لانه صار منتشرا بينهما. نعم. ولكن يا شيخ اذا نظرنا الى اه تشوف الشرع بمخالفة المشركين. نعم. ومغايرتهم
8:51فالا يقال انه ينبغي ان يخالف ما كان عليه ما كان منه من الاصل. لاجل هذا الامر كلمة مشابهة تقتضي ان هناك اشتراكا في شيء. نعم واذا كان هؤلاء المختصين عن الكفار بشيء فالذي يفعل هذا الشيء الذي يحتسب الكفار يكونوا شبه الناس. اما اذا كان من شأننا ومن شأنهم فلا
9:15نعم من باب ايش هذا مرغوب في الشرع اذا صارت شائعة نعم يحفظك الله يقول عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهانا عن الحرير الا هكذا. نعم ان شاء الله الاسبوع الجاي. هل يقال ان هذا القدر لا يستخدم الا للحاجة؟ او يقال ان الانسان
9:43اصبعين او ثلاثة او اربعة الى اربعة حصان هذا اذا كان علما يعني خطا اما اذا لا يمكن على من؟ وانما كان مزدوجا يعني اربع اصابع ثم بعده آآ قطن او صوف ثم اربع اصابع فهنا ينظر الى
10:02الاكثر ظهورا. يا شيخ ما يقال انه تحديده بهذا القدر اليسير يدل على انه يكون للحاجة للاستعمال. لا ما يدرك عنه باحة مطلقا نعم انه كما ذكرت ايش طيب وش معنى القرب
10:30التي توضع على الفرس. ايه. الرجل ورجله عليها. ثم الفرس. قال القوها وانزوا نزوة. يا اهل الخير يرجع الى الاصل فيها اختلاف الان نعم وهذا نشره اللي يقرأ علينا الاخ خالد. كمال
10:52ها بقي يرجع اليه ويكتب تعليق على يعني كتابة الخطيب نعم نعم اي كانوا كما قال الاخ علي يمكن يلبسون ثياب التبان يلبسون التبان وهي ليست سراويل ولا انزار نعم الصلاة نعم اذا فعل الرجل التصوير هل هذا يكون نهي؟ عن آآ شيء ما في نهي
11:29امر بالتسبيح اذا صفق فلا يقال له ارتكبناه. الرسول قال فليسبح الرجال ولا ولا يصبر. لكن لا شك انه مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخر شيء نعم بارك الله فيكم
11:50العرس نعم وله ايه؟ هل يدخل في القسم الرابع من تقسيمنا للتصفيق في احوال التصفيق؟ من ايش؟ تصفيق ونساء نعم انه اي نعم فاذا قلنا بان اللهو الخفيف يجوز في ليل العرس فلا بأس بها لكن اخشى انه يصحبه هذا
12:10يسحبه رقص فيكون من هذه الناحية جملة سليم ايش؟ ابو بكر ابو بكر في سكوت المرأة ايه هي اللي يظهر انها انها اجنبية لماذا؟ ها؟ لماذا هل كلام الرجل للمرأة محرم
12:49لا سيما ان هذا لا سيما ان ابا بكر خليفة يسولف وياه لابد ان يكون هناك حاجة