شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 57
0:01نعم ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير واواني الذهب والفضة تشبها بالكفار. ففي الصحيح ففي الصحيحين عن ابي عثمان المهدي انه قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن في اذربيجان ما عتبة مع عتبة ابن مع عتبة
0:22الذي فقد انتهى نعم كيف ايش اي نعم الدنيا اللام هذه للاباحة لكنها ليست اباحة شرعية بل مما قاله الله لهم قدرا يستمتعون به. يعني ما منع منها؟ قدرا. بل ابيحت لهم
0:53وهيئها الله لهم وصنعوا منها الاواني وصاروا يستمتعون بها مثل قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض ما في الارض جميعا هذا قدرا واما شرعا فانها فيها الشماعة لا يجوز لنا ان نستمتع به
1:13نعم ففي الصحيحين عن ابي عثمان النهدي انه قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان با عتبة بن فرقد يا انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع مما تشبع منه في
1:36يروح لك واياكم والتنعم كلام عظيم لان لانه كان من اه امرائه او من قواته ولعله يختص بشيء من الاشياء المآكل والمشارب فلذلك زجره عمر رضي الله عنه هذا الزجر البليغ
1:59نعم واياكم والتنعم وزي اهل الشرك وزي اهل الشرك ولا بوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ما علموا في الحديث قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه الوسطى والسبابة
2:22وظمهما وروى ابو بكر خلال باسناده عن محمد ابن سيرين ان ان حذيفة ابن اليمان اتى بيتا فرأى فيه حارسة فيها اباريق الصفر والرسم. فيه اباريق الصفر والرصاص فلم يدخله. وقال من تشبه بقوم
2:45ومنهم وفي لفظ اخر فرأى شيئا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم. وقال علي ابن وبصالح السواق نعم نعم اذا رأيناهم في هذا الخميس الخميس هذا عيد من عيد النصارى عيد من عيد النصارى
3:12نعم؟ ما اظن لا عين الخميس وش يقول عندي في تعليق عبد الرحمن؟ اي نعم قوله الخميس الصغير يوم من ايام النصارى التي يحتفلون بها وهو الواقع قبل اخر خميس من ايام صومهم
3:50يحتفلون بهذا الخميس الصغير تقديما للاحتفال بيوم الخميس الكبير وهو اخر صوم النصارى وهو عيد المائدة نعم يقول في كتابه الاقتضاء ان الشيء اذا كان هو اصل من عند الكفار ثم انتشر بين المسلمين فانه
4:13يقول ان الشيء اذا كان اصله من عند الكفار. نعم. ثم انتشر بين المسلمين فلا يكون آآ اه بذلك فيه تشبه. نعم. لكن ما الجواب مثلا اه في مسألة مثلا البنطلون وحملنا ذلك كذلك عليه. على هذا الحديث
4:33قلت قلتم سيأتينا هذا في الكتاب ان الشيء الذي انتشر عدلنا الى قول اخر لا يعني نقلنا عن صاحب الفتح فتح الباب الامام مالك رحمه الله انه قال اذا كان اصل الشيء خاصم الكفار ثم انتشر بين المسلمين فانه لا
5:03لانه صار الكافر والمسلم كلهم في سواء. والتشبه ان يتخذ الانسان شيء يختص بالكفار حيثما رأى قال هذا من الكفار. هذا وضع التشبه. احسن الله اليك يا شيخ على هذا ما الجواب مثلا في مسألة البنطلون
5:23على هذا الحديث ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. نعم. شيخ الاسلام ذكر فيها معنيين نعم. من قوله زيارة الكفار نعم ايش وحصل بينهم جعفر ابن عوف ايش صبيحة الجمع. ماشي. الخمرة. ولهذا صار الوقوف الى ما بعد الغموم واجبا. ولهذا ولهذا صار الوقوف. صار
6:10الوقوف الى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء. نعم. وركن عند بعضهم وكرهوا شدة الاسفار صريحة جمع. ايش شدة الاصرار. اي نعم. صبيحة. نعم. لا يخالف حديث اجابة وقف حتى اصفر جدا. نعم. لان لان الاسفار
6:30يعني الشمس ما بقت عليها الا خمس دقائق او اقل. واسفل جدا يعني بان النهار وتمام نعم بارك الله فيك بعض المؤذنين اذا اراد ان يقيم اقام وهو ماشي. فهل هذا يعتبر من امتحان الاقامة وعدم يعني التأمل فيما فيها من معاني عظيمة
6:51بعض العلماء الاقامة وهو يمشي. وقال انه يقيم قائما لكن الكراهة تحتاج الى دليل في الوقت ايش؟ نعم مدافع ايام رمضان. نعم. ضرب المدافع. ايام رمضان اعلان عن هذا كانوا يستعملونه اولا قبل ان
7:27ان تأتي الاذاعات لان الناس ما يعرفون اما بعد صلاة الاذاعة الحمد لله اكتفوا بها. وليسوا وليسوا يضربون المدافع احتفالا بالشهر انا اتكلم عن بلادنا اما البلاد الاخرى ما ادري عنها. انما يفعلون ذلك لاجل الاخبار بدخوله او خروجه. نعم الرياض
7:52لو انقلب الانسان من عرفة قبل غروب الشمس عن جهل يا شيخ اذا خرج عن جهل نعم فانه لا لقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. لكن عليه البدن. وهو عند جمهور العلماء ان
8:12الفدية في مكة يوزعها على الفقراء. وايجاب الفدية بترك الواجب ليس مما تطمئن له النفس اليه كثيرا لان دليله ليس بواضح. لكننا نأخذ به ونقول هكذا قال العلماء لئلا تلاعب الناس في الواجبات
8:35لانك لو تقول لانسان ترك البقاء الى غروب الشمس وترك المبيت في مزدلفة وترك رمي الجمار وترك المبيت في منى وترك طواف الوداع لو تقول ليس عليك الا ان تستغفر الله
8:55وش اقول؟ يقول سالم الملائكة اجواء استغفار لكن لا تقول عليك خمس بدء لن يعود الى الى التأمل بالوجبات فنحن نرى اننا ان شاء الله في حل ما دمنا الزمنا الناس بشيء لا يلزمهم لان لا يتلاعبوا
9:16وكما تعلمون هذا له اصول تشهد له اولا التعزير في المال امر جاءت به الشريعة ثانيا الزام الناس بما يكرهون. جرأ للمفسدة امر جاءت به سنة الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه
9:35وثالثا في وقتنا الحاضر تجد الناس اذا عليك كذا وكذا قال بس بس ما عليه كفارة ما عليه فدية معناها انه لن يبالي مع ان مقام الاستغفار والتوبة عظيم جدا. من الذي يوفق لتوبة مقبولة
9:55اقول من من الذي يوفق لتوبة قليل؟ ما هي المسألة هي اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الاقتضاء وقال علي ابن ابي صالح وقال علي ابن ابي نعم
10:15بكتابه قراءة الصراط المستقيم. وقال علي ابن ابي صالح السواق كنا في وليمة فجاء احمد بن حنبل فلما دخل نظر الى كرسي في الدار عليه بالضهر فخرج فلحقه صاحب الدار فنفض يده في وجهه وقال زي المجوس زي المجوس. الله اكبر. وقال في
10:35صالح اذا كان في الدعوة مسكر او شيء من انية المجوس او شيء من انية من الية المجوس الذهب والفضة او ستر الجدران بالثياب خرج ولم يطعم نعم او شيء من انية المجوس
11:00او شيء من اية المجوس الذهب والفضة هكذا عندك اي والله عندك هذي كيف المطالب ايه قل لا ممكن مقال المهم عندك الان شيء من المنكر ولو تتبعنا ما في هذا الباب بعين النبي صلى الله عليه وسلم مع ما دل عليه كتاب كان الامام احمد رحمه الله رأى ان سخر
11:30بالثياب بامر آآ امر مكروه ولهذا خرج ولكن سبق لنا انه اذا كان هناك مصلحة او حاجة فانه لا بأس به. وحديث ما امرنا النفس والحجارة والطين يدل ان الرسول لا يرغب هذا لكن لا يجوز لها التحريم
11:53ولكن الامام احمد رحمه الله له نظرات اخرى وله ورع لا يسبقه به. نعم ولو تتبعنا ما في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما دل عليه كتاب الله لقال
12:13فصل نعم. واما الاجماع فمن وجوه لقال لا المطبوعة ها؟ قال زيادة لا لا فصل واما الجماعة بالوجوه من ذلك ان امير المؤمنين عمر الصحابة الا رحمه الله شيخ الاسلام رحمه الله ذكر الادلة من القرآن والسنة على وجوب مشابهة
12:44هذا وجوب آآ مباينة هدي الكفار والمشركين ثم ذكر نعم من ذلك ان امير المؤمنين عمر الى الصحابة نعم بعدها انا عمر رضي الله عنه امير المؤمنين عمر في الصحابة
13:09عندكم الصحابة يعني من جملتهم من ذلك ان امير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله عنهم ثم عاد ثم عامة الائمة بعده وسائر الفقهاء جعلوا في الشروط المشروطة على اهل الذمة من النصارى وغيرهم في
13:31فيما شرطوه على انفسهم ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا ولا نتشبه ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم قلنسوة او عمامة او نعلين او فرغ شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتفي بكلاهم
13:52ولا نركب السود ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبي عنه خمورا وان نجز مقادم قبور وان نجز مقادم رؤوسنا. وان نلزم زينا حيث
14:12ما كان وان نشد الزرارير على اوساطنا والا نظهر الصليب على كنائسنا ولا نظهر صليبا ولا كتبا في شيء من المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواقيصنا في كنائسنا الا ضربا خفيا ولا نرفع اصواتنا مع
14:33ولنظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين. رواه حرب باسناد جيد. وفي رواية اخرى ورواها الخلاني في الشروط في الواقع كأنها كانها حلم كأنها حرمة وهذه مشروطة جزء من عمر وتبعه على ذلك الائمة كما قال رحمه الله والمراد بالائمة ليسوا ائمة الدين بل ائمة الحكم
15:01تدعوا على ذلك ولكن متى هذا؟ لما كانت العزة للمؤمنين وكانوا اعزاء بدينه اما انصاره والعياذ بالله الان كثير منهم اتباعا لغيره حتى في مسائل الدين وتقليد الكافرين اذاقهم الله الذل
15:21ونزع المهابة من قلوب اعدائه وصاروا الى ما ترى نسأل الله ان يعز الاسلام من جديد هذه الشروط سبحان الله ما نحتاج ان نتكلم عليها لانها اقول شرحه يطول والفائدة
15:42العملية منها ما ما هي حاصلة ان شاء الله نعم من كتب دين زيادة موضوع عندنا ولا ولا نصيب على كنائسنا قاعدة ولا؟ ولا نظهر صليبا ولا كتبا لو لو انها اضيفت طيبة
16:19كتبا من كتب دينه