شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 56
0:00نعم وقد ابتلي كثير من هذه الامة من الملوك وغيرهم بهذا الشعار اليهودي والنصراني. حتى انا رأيناهم اهدي هذا الخميس عقيد الصغير يزفون البخور ويضربون له بنواقيص صغار حتى ان من الملوك من كان يضرب بالابواق والدباب في اوقات الصلوات
0:24خمس وهو نفس هذا في زمانه اقول في زمان شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قد توفي كم سنة سبع مئة وثمانية وعشرين وما زال الملوك على هذا الوضع تجده يضرب بالدباب والنواقيس والابواق وما اشبه ذلك
0:45وكلها مأخوذة من من اليهود والنصارى ولذلك يعني ينبغي لنا ان ان نعجل عن مثل هذه الامور التافهة التي لا ننال منها الا لا يعني ذلك اننا ننزع يدا من طاعة او نعلن مسبة الولاة او ما اشبه ذلك من اجل هذه الامور لكن
1:12نسأل الله لهم الهداية والتوفيق. نعم اتباع الدبادب. نعم حتى ان من الملوك من كان يضرب الابواق والدبادب في اوقات الصلوات الخمس. وهو نفس ما كرهه رسول الان غير موجود
1:34انت ما هي موجودة ما عاد زكام ببلاد اخرى لكن ما اظن انها توجد انه في اوقات الصلاة يضربون بهذه الاشياء نعم وهو نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:51ومنهم من كان يضرب بها طرفي النهار تشبها منه زعم بذي القرنين ووكل ما دون ذلك الى ملوك الاطراف وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللأعاجم من الروم والفرس. لما غلبت على لما غلبت على وعندك وليلة عاجل؟ نعم. نعم
2:15نعم وهذه المشابهة اليهود والنصارى وللاعاجم من الامام للروم والفرس لما غلبت على لما غلبت على ملوك المشرق هي وامثالها مما خالفوا به هدي المسلمين ودخلوا فيما كرهه الله ورسوله. سلط عليهم الترك الكافرون
2:37نعم مما لعندي به هي احسن. حتى النسخين سلط عليهم الكافرون الموعود الموعود الموعود بقتالهم حتى فعلوا في العباد الم يجري في دولة الاسلام مثله؟ وهو ذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم كما تقدم
3:12وكان المسلمون على عهد نبيهم وبعده لا يعرفون وقت الحرب الا لا يعرفون وقت الحرب الا السكينة. ولا يعرفون وقت الحرب الا السكينة وذكر الله سبحانه. قال قيس ابن قال قيس ابن عباد وهو من كبار التابعين. كانوا يستحبون
3:32الصوت عند الذكر وعند القتال وعند الجنائز. الله اكبر وكذلك سائر الاثار تقتضي انهم كأنهم كانت عليهم عليهم السكينة في هذه المواطن مع امتلاء القلوب لله واجلاله واكرامه. كما ان حالهم في الصلاة كذلك. وكان رفع الصوت في هذه في هذه المواطن الثلاث
3:58من عادة اهل الكتاب والاعاجم ثم قد ابتلي به كثير من هذه الامة وليس ثم قد ابتلي بها كثير من هذه الامة وليس هذا موضع استقصاء ذلك وايضا عن عرش الاسلام رحمه الله يستعمل هذا كثيرا. ليس هذا موضع بسطه ليس هذا وما اشبه ذلك. والظاهر رحمه الله انه
4:24ديالي لوفرة ما عنده من الانسياب وراء المعاني ذكر بعضها الى بعض وما اشبه ذلك اذا رأى نفسه قد تمادى توقف في هذه العبارة. صار هذه العبارة كانها كبح. لازدياد ذهنه
4:44والله وتوسعه في المعاني وليس معنى ذلك انه يقول انه يعجز عن هذا او يحتاج الى مراجعة ومطالعة. لا لكنه يريد ان يرجع الى المخسوف نعم وايضا فعل عن ابن ميمون الاودي قال قال عمر رضي الله عنه كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس
5:12اشرق ثبير كيما نغير واشرق كبير. نعم. كيما نغير؟ نعم. قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وافاض قبل طلوع الشمس وقد روي في هذا الحديث فيما اظنه انه قال خالف هدينا هدي المشركين اللهم صلي وسلم وكذلك كانوا يفيضون من من عرفات
5:36صلاة قبل الغروب من عرفات وقبل الغروب فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافاضة بعد الغروب. ولهذا صار لماذا عدلتها الان من عرفات الى عرفات الى عرفات اعنجا فعلت ام سهوا
5:56قل عمدا وفيها لغتان منهم من قال الناس انه لا ينصرف بناء على انها بصيغة الجمع لكن المراد بها المفرد فتكون مؤنثة. منهم من قال انها تلحق بجمع والنفث السالم نعم
6:18ولهذا ولهذا صار الوقوف الى ما بعد الغروب واجبا واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم وكرهوا الاسبار صبيحة جمع ثم الحديث قد ذكر فيه واما من قال من العلماء انه لا يجب البقراء الى غروب الشمس في عرفة استنادا الى حديث عروة بن مدرس
6:41ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضاء تفثه. فهذا غير سديد
7:00وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اراد بذلك جواب سؤال عروة. هل تم حجه ام لا ثم يقال انه من المعلوم بالاتفاق ان حجه ما تم وش بقى عليه؟ الطواف والسعي والرمي والمبيت
7:17هذا امر مجمع عليه لكن هكذا بعض الناس يأخذ باطراف الحديث او بحديث دون حديث ويغفل عن الاخر ونحن نقول انما قال ذلك جوابا لسؤال هذا الرجل فقط وليس من جهة وكذلك قول الحج عرفة
7:40ليس معناه انه ليس ليس هناك دونه بل المعنى الركن الاعظم الذي لا لا يكون الا للحج هو عرفة بخلاف الطواف والسعي فانه يكون في الحج وفي العمرة والشيخ الاسلام اتى لنا قولا ما كنت اعرفه من قبل. ان بعض العلماء يرى انه ان من ركن الحج ان يقف الى غروب الشمس. لانه
8:07رحمه الله قال واجب الانام واجبا جماهير العلماء وركنا عند بعضهم يعني الى الغروب نعم ما في السؤال يقول السؤال بعد نعم صفحتين عندكم صبر ها يعني هو محدد بالزمن ولا بالقراءة؟ بالزمن اهو. بعد خمس دقايق
8:41نعم ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين. وايضا فعن حذيفة بن اليماني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهمنا ان في عرفة يدفعون قبل الغروب
8:56نعم وفي مزدلفة يتبعون بعد الشر بعد الشروط لانهم ينتهزون الاضاءة والنور ولا يهمهم تهم يرفعون قبل الغروب قبل ان يأتي ظلم الليل وينتظرون حتى تطلع الشمس قبل ان يدفعوا في غرس الفجر
9:22اما الرسول عليه الصلاة والسلام فقد خالفهم. خالفهم في ذلك وقال كما ظنه المؤلف رحمه الله في هذا الحديث خالف هدينا هدي المشركين بنا وايضا فعن حذيفة ابن اليمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا فيها تبين ان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس امر
9:48واجب ولابد منه ولا يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم بالمؤمنين ان يلجأهم الى ان ينتظروا حتى غروب الشمس فيذهبوا في الليل دون ان يرخصوا في النهار في وقت النور الظلمة. ثمان الدفع قبل الغروب يكون فيه شبه من من هذه المشركين. ولا يمكن ان
10:13الانسان الى الله بمشابهة المشركين اعداء الله انتبهوا لهذا لان بعض المتفقهة لا يراعون مثل هذه المعاني العظيمة. نعم وايضا عن حذيفة بن اليماني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما
10:37فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة عندي في صحافها. ولا تأكلوا في صحافها فانها لكم في الدنيا فانها لهم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. والجبير بن نفيض عن عبدالله بن عمرو
10:57انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه مسلم علل النهي عن لبسها بانها من ثياب الكفار. وسواء اراد انها مما يستحله الكفار بانهم
11:17يستمتعون بخلاقهم في الدنيا هنا نهى عن لبس ما يشبه لباس الكفار في اللوم فكيف بما يشبه لباس الكفار في التفصيل والهيئة يكون اشد واعظم فكيف اذا كان فيه بالنسبة للنساء فتنة وابداء للعورة والدخول في قوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات مميلات
11:47ثم الى اخره الحقيقة ان المسلمين اليوم في غفلة عن هذه الامور. وعن وعن مقصود الشارع بالبعد عن ايش عن مشابهة الكفار وانها امر خطير جدا. ومن تشبه بقوم فهو منهم. اي نعم
12:10علل النهي عن لبسها بانها من ثياب من ثياب الكفار. وسواء اراد انها مما يستعيده الكفار بانهم بانهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا تعرفون معنى معصفرين؟ يعني مصبوغين بالعصق والعصفر لونه احمر
12:31نعم. او مما يعتاده الكفار لذلك كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون بالية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمؤمنين في الاخرة. ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ
12:51اذا لهم في الدنيا يعني استفدنا من كلام الشيخ رحمه الله فائدة عظيمة ان قوله صلى الله عليه وسلم لهم في الدنيا ليست اباحة يعني وان وانها لهم في الدنيا شرعا. ولكنها اباحة قدرية. يعني ان الله تعالى متعهم
13:12الانبياء فهم يستمتعون بها. واما انها حلال فليست حلال لهم. بل هي حرام عليهم كما هي حرام على المسلم