شرح الكافي {{581}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 581 / 850
1:01:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:26صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم اما بعد فلا نزال ايها الاخوة في كتاب العتق او في باب العتق العتق
0:50وقد انتهينا الى ان العبد اذا كان مشتركا بين اثنين فادعى كل واحد من لكيني ان شريكه باع نصيبه ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان لذلك احوالا ثلاث الحالة الاولى ان يكون الشريكان بوسرين. وهذه قد انتهينا منها في درس ليلة البارحة
1:20الحالة الثانية ان يكون معسرين يعني لا يستطيع احدهما ان يسري نصيبه الى نصيب اخيه لانه الثالثة اي الحالة الثالثة ان يكون احدهما معسرا والاخر موسرا. فقط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على
1:49نأتي الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب العتق قال فصل واذا كان العبد بين شريكين فادعى كل واحد منهما ان شريكه اعتق نصيبه
2:02لم يخلو من احوال ثلاثة احدها ان يكونا موصرين فيصير العبد حرا. لاعتراف كل واحد منهما بحريته باعتاق شريكه ويبقى كل واحد منهما يدعي على شريكه قيمة حقه منه. فان لم يكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرئ
2:24وانك لاحدهما قضي علي. يعني توقف عن اليمين امتنع هذا ما راضي درس ليلة البارحة قال وانك لا جميعا تساقطا حقهما حقهما تساقطا حقاهما لان كل واحد منهم امتنع عن اليمين فحين اذ يرجع الى نعم
2:45ولا ولاء على العبد. لانه لا يدعيه احد. لان كل واحد منهما ينكر ذلك فكيف فكيف يثبت له شيء ينكره قال فان اعترف به احدهما بعد ذلك ثبت له سواء كانا عدلين او فاسقين. يعني لو عاد احدهما بعد الانكار فادعى ماذا؟ ذلك يعني عودته اليه
3:11انه يعود اليه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحال الثاني ان يكونا معسرين يعني معسرين ما معنى معسر ان يكون لا يملك سوى ذلك القدر من العبد يعني ليس عنده مال بحيث لو اعتق نصيبه لسرى الى نصيب الاخر لانه كما هو معلوم كما مر بنا بلا
3:36من اعتق شركا له في عبد يقوم عليه ذلك العبد قيمة عدل ثم يدفع قيمة شريكه هناك كل منهما موسع فالعبد يسري هنا وهنا اذا اصبح حرا. لكن هنا العكس كل منهما معسر
3:56اذا ملكه لا يتعدى الى ملك غيره فلا يستطيع ماذا ان يدفع نصيب شريكه قال ان يكونا معسرين فلا يقبل قولك ولا يقبل قول كل واحد منهما على صاحبه لانه لا اعتراف فيه بالحرية. لانه لا اعتراف فيه بالحرية. كل واحد يدعي ان ان شريكه اعتق نصيبه
4:24وهنا لا يوجد اعتراف بالحرية هو يدعي ان صاحبه اعتق. وهذا يدعي ان صاحبه اعتقد ان ليس هناك اعتراف حقيقة الحرية وكل منهما معسر ليس كالصورة الاخرى. فنقول هذا يدعي ان نصيبه ان نصيب شريك يعتق
4:44يسري ماذا نصيب اليه؟ والعكس لا قال لانه لا اعتراف فيه بالحرية لعدم السراية في اعتاق المعسر قال فان كانا فاسقين فلا عبرة بقولهما. لان الفاسق لا لا يقبر قوله في هذا الكلام. فهو مردود. نعم
5:04قال وان كانا عدلين فللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا. يعني اذا كان الشريكان المعسران عدلين فانه حينئذ يطلب ماذا من العبد الانضمام الى كل واحد منهما فاذا وجد ذلك
5:26شاهد وانضم اليه ايظا اذا حالفا ذلك وانظم اليه شهادة العبد حينئذ يصبح لدينا شاهد ويمين ليست قبول الشاهد واليمين مختلف فيها حتى في العتق قال وان كانا عدلين فللعبد ان يحلفا مع كل واحد منهما ويصير حرا
5:53او يحلف مع احدهم فلي فقلت للعبد اي بل العبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا. يعني يحلف احدهما يدعي ان شريكه فيأتي العبد فيحلف مع هذا ثم يذهب ويحلف مع الاخر. حينئذ يكون لدينا شاهد ويمين
6:18الشاة واليمين قاصرة لو وجد شاهدان بين كاملة ثم ذلك وعتق. لكن هنا الموجود عندنا شاهد ويمين والشاهد واليمين يرجع اليها حين لا يكون هناك دليل وهي محل خلاف بين العلماء. من العلماء من يقضي بها ومن
6:38هم من لا يقضي بها في باب القضاء كما سيأتي وفي الدعاوى والبينات قال او يحلف مع احدهما ويصير نصفه ويصير نصفه حرا يعني لو حلف مع الاثنين اصبح حرا
6:55لان هذا يدعي ان شريكه اعتق نصفه فيحلف معه. تحرر هذا القسم الذي عند الشريك. ثم الاخر يدعي المشاريع وحرر قسمة فيحلف معه العبد فيتحرر تحررا كاملا. لكن لو ان العبد قصر يمينه مع احد
7:15المالكين له يكون نصفي حر ويبقى النصف الاخر رقيقا لا قد يكون العبد متأكد من ان احدهما اعتقه ويكون الاخر لا يدري العبد فهو يحلف مع لانه لا يحلف الله على حقيقة شيء شهادة سمع هذا يقول نصيبي حر ولم
7:40مع الاخر. اذا هنا يحلف هذا هو الذي يجب عليه. نعم. قال او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا قال فان كان احدهما عدلا والاخر فاسقا له ان يحلف مع العدل
7:56قال هذا اذا قلنا ان الحرية تثبت بشاهد ويمين. اه هذا هو. يعني هل تثبت نحن عرفنا بان الاموال انما تثبت ماذا بالشاهدين فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وهذا هذا خير الاموال بالنسبة لشهادة النسا لا تكون في الاموال
8:19ولا ايظا في الرقاب قال رحمه الله ولا ولاء لواحد منهما ايضا لانه لا يدعيه لماذا؟ لانك تنكر ذلك الشيء فكيف يثبت لك حق وانت تنكره يثبت للانسان الحق اذا ادعاه. اما اذا كنت تنفي ذلك فكيف فكيف يثبت لك حق تنكره
8:46اذا لا ولاء في ذلك قال المصنف رحمه الله الحال الثالث ان يكون احدهما موسرا والاخر معسرا. انظروا الان يعني احدهما سيعتق من جانب. الان المعسر هو الذي سيكون جانبه
9:02يعتق نصيب والاخر لا لان المعسر لا يسري نصيبه الى نصيب الاخر والاخر يسري نصيبه الى نصيب شريكه. وهو يرفض انه اعتقه. نعم ويعتق فيعتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بحريته
9:23لانه يعترف بعتق الموسر الذي يسري الى نصيبه. اذا من اين جاء عتق المعسر لنصيبه؟ الاعتراف بان شريكه الموصل قد اعتقه ولما كان شريكه موسرا والموسر يعتق يسري نصيبه الى نصيب غيره
9:47صار نصيب المعسر حرا. نعم قال ويبقى نصيب الموسر رقيقا. وهذه المسألة فيها خلاف يعني. لكن هذا هو المذهب نعم. لانه انما اعترف باعتاق شريكه الذي لا يسري ولا يؤثر والثاني الذي هو موسى اعترف بنصيب شريكه الذي لا يسري وشريكه ينفي ذلك. اذا لا
10:15يسري الى نصيب شريكه القادر لماذا؟ لانه معسر غير مؤسر هل يؤخذ من موسى شيء نعم هل يؤخذ من لا يؤخذ منه شيء لانه هو ينفي قال ويبقى نصيب الموسر رقيقا. لان المعسر لم لم يعتق الا نصيبه. نعم لو شرى الى نصيب صاحبه يؤخذ
10:38لانه قال ويبقى نصيب الموسر رقيقا لانه انما اعترف باعتاق شريكه الذي لا يسري فلا يؤثر فان كان المعسر عدلا فللعبد ان يحلف مع شهادته ويصير حرا ها اذا مسألة متفرعة عنها الان نحن قلنا من الذي
11:02يعتق نصيبه والمعسر لماذا؟ لان نصيبه قاصر لا يتعدى الى نصيب الموسر بالسرايا انت الان قلنا عتق نصيب المعسر نأتي بعد ذلك الى الموسر فنطبق القاعدة السابقة اذا جاء العبد الى من؟ الى المعسر الذي يدعي ان شريكه اعتق النصف الاخر فشهد معه وحلف اليمين
11:32ثبتت ايضا حريته على القول بثبوت بثبوت الحرية او العتق شاهد ويمين قال فان كان المعسر عدلا فللعبد ان يحلف مع شهادته ويصير حرا اذا قلنا ان الحرية تثبت بشهادة هل لقوله اذا كان عدلا؟ هل لهذا فائدة؟ الجواب نعم. لان
11:55شهادة الفاسق لا تقبل. فهي مردودة وتعلمون الفاسق مختلف فيه في مسائل كثيرة. اول ما يبدأ بالامام هل تصح امامة هناك من يرى صحة عمامة الفاسق كالشافعية ويستدلون صلوا خلف كل كل امام برا كان او فاجرا. الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام برا كان او فاجرا
12:21ثم يأتون بعد ذلك الى بقية الامور ومنها العتق قال رحمه الله تعالى ويصير حرا اذا قلنا ان الحرية تثبت بشهادة ويمين قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وان ادعى احد الشريكين
12:42ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران. وان ادعى انظر احد الشريكين ليس كل منهما ادعى ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران. قال وهما موسران او المدعى عليه موسر وحده. او المدعى
13:02اعليه موسر والمدعي معسر عتق نصيب المدعي وحده عتق نصيب المدعي وحده لانه ماذا؟ في هذه الحالة يدعي على صاحبه قال عتق نصيب المدعي وحده لاعترافه بحريته وبقي نصيب المدعى عليه رقيقا
13:28وان قال رحمه الله وان كانا معسرين. وان كانا معسرين. نعم. او المدعى عليه معسرا لم يعتق منه شيء. لم يعتق منه شيء لماذا؟ لانهم اذا كانا معسرين فقد مر بنا لا يتم العتق
13:46واذا كان المدعى عليه معسر انه اعتق فكيف ماذا يعتق منه شيء؟ لانه لا يسري الى ماذا؟ حق صاحبه وصاحبه هو الذي ادعى يعني هذا مدعى عليه فلا يثبت تثبت يثبت الحرية او العتق من جانبه
14:08قال رحمه الله تعالى فان اشترى المدعي نصيب صاحبه عتقا ولم يسري الى نصيبه لان عتقه باعترافه بحريته لا باعتاقه. لانه فرق بين ان تقول هذا حر وبين ان تقول معتقد
14:27وهو قال هذا حر لماذا؟ لان صاحبه حرره. لكن لو قال هو عتيق حينئذ يدخل في ذلك فيعتق جميل قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا ادعى العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدا. الان قامت الدعوة من العبد يعني قام عبد فقال ان
14:51سيدي ماذا اعتقني؟ فيقال هل لديك من بينة؟ فيقول عندي شاهد قال اذا ادعى العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدا حلف مع شاهده. لماذا؟ لان الشاهد وحده لا يكفي ويحلف مع وجود الشاهد والشاهد يشترط فيه كممرا يكون عدلا. فاذا حلف معه يصير بذلك حرا
15:19قال وصار حرا في احدى الروايتين في احدى الروايتين ما هي الرواية الاخرى؟ الرواية الاخرى انه لا يثبت العتق بشاهد ولا ميم بل لا بد ما دا من شاهدين فاستشهدوا شهيدين من رجالكم
15:37قال والاخرى لا يثبت ذلك بشاهد ويمين. لانه ليس بمال ولا المقصود منه المال. لانه ليس بمال لو كان مالا لثبت لكن العتق كما يقولون لا لماذا؟ ما الفرق بين المال وغيره؟ لان المال دائما له مقابل
15:57اما العتق فهو اتلاف للمال اذهاب له فهو يذهب على الانسان ولذلك قالوا يشترط فيه ان تكون الشهادة تامة ولا يكفي يكفي ان يعرض الشاهد بيمين بل لا بد من شاهدين
16:16نعم اذا ما اقر بالعتق فحينئذ لا ولاء قال رحمه الله والاخرى لا يثبت ذلك بشاهد ويمين لانه ليس بمال ولا المقصود منه المال فاشبه الطلاق. لانه ليس بمال وليس المقصود منه المال يعني لا يؤول الى المال
16:35اذا هو شبيه بماذا بالطلاق قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا مات الرجل فخلف ابنين وعبدين لهذه المسألة مات رجل وخلف ابنين وعبدين يعني هناك لبنان ورثان وهناك عبدان مملوكان يعني ترك اثنين من ورثته وترك
17:05عبدين مملوكين هذه هي تركته نعم. قال اذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساوي القيمة فاعترف كل واحد منهما بعتق احد العبدين فاعترف كل واحد من الابنين بعتق هذا احد العدين
17:29لكن هذه ايها الاخوة ينبغي ان نقف عند المؤلف اجمل فيها رحمه الله. هذه لا تتصور الا في حالتين الحالة الاولى ان يكون العتق تم في مرض الموت الحالة الثانية ان يكون ذلك عن طريق الوصية. اما لو كان هذا حصل من المورث في حال
17:53في صحته فان العتق ينفذ ولا يقيد بالثلث. اذا كلام المؤلفون رحمه الله تعالى هو ربط ماذا العتق بالثلث ولا يربط بهم بالثلث الا ان يكون ذلك حصل منه في مرض الموت
18:12وتعلمون كما مر بنا بان يعني اعتاق الانسان او تصرفه او منعه احدا من الميراث او تطبيق زوجته متهم في ذلك فيعامل بنقيض القصد. هذا واحد. الثاني ان يكون ذلك وصية. والوصية هي في حدود
18:32الثلث قال اذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة اعترف كل واحد منهما بعتق احد العبدين عتق من كل واحد ثلثه عتق من كل واحد ثلثه لماذا؟ هذا يدعي ان هذا حر
18:55وهذا يدعي ان هذا حرم. الان لو قسمنا العبدين اثلاثا كم ستكون؟ ستة اثلاث كم ثلث الستة ثلثان؟ اذا يعتق من هذا ثلث ويعتق هذا ثلث. ويبقى الا اربعة اثلاث ثلثان من كل واحد هي رق. هذا هو
19:16اربعة تزداد الشيخان اربعة اصداس يعني هي ثلثان اربعة اسداس قال عتق من كل واحد ثلثه. لماذا يعتق من كل واحد ثلثه؟ لان هذا اذا جمعت ثلث هذا الى ثلث هذا كم يساوي؟ يساوي ثلث ثلث العقدين
19:40يساوي ثلث العبدين ليس ثلثي اذا جمعت ثلثا الى ثلث يساوي ثلث العبدين لان العبيد اذا جمعتهم ستة اثلاث نعم انا اتكلم عن ماذا؟ نحن الان كل واحد اذا قال هذه المقالة يعتق ممن يدعيه الثلث. يبقى كم
20:08من هذا الذي عتق منه ثلثاه والثاني يدعي انه ماذا حر؟ عتق ان ان وليه او مورثه اعتق هذا فيبقى ثلثها اصبحت اربعة وانتم تعلمون هو في حلف ولاجل ذلك انا قلت لكم هذا لا ينطبق الا في حالتين
20:29ان يكون في مرض الموت او يكون عن طريق الوصية لانه حقيقة لو كان مطلق كما ذكر المؤلف فانه في هذه الحالة يعتقه لانه لا يشترط اذا اعتق في حالة الصحة ان يكون من الثلث. ما دام اعتق في حياته فانه يسري كليا. سواء كان
20:51او تدبير او غير ذلك. نعم. يعني هذا اختصار مخل يا شيخ في المتن ليس اختصارا المؤلف بنى على ان هذا مفهوم بناء على ما مضى يعني المؤلف بنى كلام على كلام بان هذا معروف ذكر لنا ما يتعلق بحالة المرض والوصية وما يتعلق بحالة الصحة. نعم
21:11قال عتق من كل واحد ثلثه ولكل واحد من الابنين سدس العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الاخر انظروا الان لما نأتي فيقول هذا احدهما اسمه زيد يقول ابي اعتق العبد الفلاني. قلنا كم يعتق منه
21:32كم يبقى ثلثان صاحبه الذي الابن الاخر الذي انكر العتق يستحق ماذا؟ نصف العبد. هذا شيء معروف لانه بين الاثنين يبقى منه ماذا سدس يأخذه هذا الذي ادعى انه اعتق وصار حرا لانه عتق منه الثلث ولذلك قلت لكم
21:53تقييده بالثلث انما يدخل اما ان يكون العتق وصية بوصية او في مرض الموت قال رحمه الله ولكل واحد من الابنين سدس العبد الذي اعترف بعتقه والنصف الاخر لانه يزعم لانه يزعم اذا اظفت السدس الى النصف كانت اما اربعة اسداس او كانت ثلثين
22:19فهذا يأخذ ثلثين وهذا ثلثين. كم يبقى؟ يبقى ثلثان هما ثلث العبدين اذا كان ما تحرر منهما في حدود الثلث قال رحمه الله تعالى لانه يزعم ان قال ولكل واحد من الابنين سدس العبد الذي اعترف بعتقه والنصف الاخر
22:43لانه يزعم ان ثلثي العبد الذي اعترف بعتقه حر ويبقى ثلثه لكل واحد منهما ثلثه وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما احد الابنين قال ابي اعتق
23:02هذا مثلا اعتق بكرا والثاني قال لا ادري هو اعتق احدهما لكنني لا استطيع ان احدده اما انني لا اذكر سم من او انني نسيت والاخر يقول هو هذا قال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما
23:23قال اقرعنا بينهما. نرجع الى القرعة التي مرت في درسنا في ليلة البارحة والتي فصلنا القول فيها نعم فان وقعت هذا الذي تتكلم عنه في الجرح والتعديل. لكن ليس في هذا المقام نعم
23:41قال فان فان وقعت القرعة على الاخر عتق من كل واحد ثلثه التي قبلها. ها نقيسها على التي قبلها. يعتق من كل واحد ثلث هذا تخريج نعم. لان القرعة قائمة المقام تعيينه. نعم. وان وقعت على الذي اعترف اخوه بعتق عتق ثلثاه
24:04الا ان يجيز عتقه كاملا. فانه يعتق. وصار كالمتفق على عتقه. نعم يعني لو احدهما وافق اخاه يعني وافق على ان هذا هو الحر انتهى الامر يصير حرا لكن عندنا اختلاف كيف نرفع الاختلاف؟ ليس لدينا بينة هذا يدعي شيء وهذا ينفي ذلك الشيء او يشكك فيه. اذا كيف
24:29ارفع الشك لابد ان نرجع الى القرعة والقرعة اذا تعذرت البينة لانه لا بينة. ففي هذا المقام نقول اي لبينتك يا من يدعي الحرية يقول ليس عندي. اذا كيف نخرج من الخلاف؟ نرجع الى القرعة وقد رأينا انها معتبرة شرعا
24:50قال المصنف رحمه الله تعالى باب تعليق العتق بالصفة. تعلمون الطلاق فيه تعليق وكذلك ايضا العتق فيه تعليق. وما معنى تعليقا يضع شرطا؟ يقول مثلا السيد لعبده ان اكلت هذا
25:08رغيف فانت حر ان دخلت هذه الدار فانت حر. ان حفظت القرآن فانت حر. ان كسبت كذا فانت حر ان شربت هذا الدؤ امثلة كثيرة جدا المهم يضع شرط ومشروط هذا معنى التعليق. يعني يعلق الحرية بشرط فاذا تحقق ذلك
25:30وهي التي يعبر عنها الفقهاء بالصفة فانه حينئذ يكون حرا وان لم تتحقق فلا قال باب تعليق العتق بالصفة قال ويجوز تعليق العتق بصفة نحو قوله ان دخلت الدار فانت حر. هذا له امثلة كثيرة. المؤلف اعطانا مثال انا ذكرت لكم عددا من الامثلة. نعم
25:58او ان اعطيتني الفا فانت حر. يعني يقول ان دفعت الي الفا فانتحر ان اعطيتني الفين فانت حر. ان بنيت هذا الجدار فانتحر. ان حفرت هذه البير فانت حر يعني يضع وصفا يضيفه الى الحرية. ان تحقق ذلك الوصف يصبح العبد حرا ابا ام كره
26:23ليس له ان يتراجع عن ذلك ليست كالوصية لان الحرية العتق ينفذ مثل الطلاق تماما ثلاثا جدهن جد. وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة قال رحمه الله قال او ان اعطيتني الفا فانت حر لانه عتق بصفة فجاز كالتدبير. ما معنى بصفة يعني
26:52علقه بصفة كأن يقول انت حر بعد وفاتي ما الفرق بينهم؟ هذا نسميه تدبيرا وسمي تدبيرا لانه دبر اجله جعله دبر حياته يقول له انت حر ان مت او انت حر بعد وفاتي. اذا هنا بمجرد ان يتوفى
27:15يصبح العبد حرا هذه مسألة اخرى قد يكون جاءته هدية اعطيت له. اولا قضية العبد هل يملك او لا يملك؟ اولا الصحيح انه لا يملك هل اذا ملكه سيده انه يملك
27:37هل لو جاءه شيء من ميراث وقد عرفنا بان الرقة الرقيقة لا يرث. لكن قد يعطى من باب الارظ المهم من يأتيه مال يمكن يقول له ان دفعت لي مال فيذهب خارجا نطاق عمله عند سيده يكلف نفسه عملا اخر فيحصل على
27:58ثم هذه نظام ضرب الامثلة ليس شرط ان تحقق نعم. قال رحمه الله لا هو سؤال الاخ في محله يعني هو يقول من اين يأتي بالالف على القول بان سيده يملكه او يشترك معه يعني يشغله في امر من الامور ويقول لك نسبة كذا حتى ينتج اكثر فيحصل
28:21قال ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها. ان تكون تامة يعني لو جاء له بخمس مئة يقول لا باقي خمس مئة قالوا لانه حق علق على شرط فلا يثبت قبله. لو قام فاكل نصف الرغيف يقول لا انت ما اكلت الرغيف. نعم
28:41لانه حق علق على شرط ولا يثبت قبله كالجعل في الجعالة. وتعلمون بان الشرط لا يتحقق الا بتحقق المشروع وان قال ذلك في مرض موته اعتبر من الثلث. وان قال ذلك في مرض موته اعتبر من الثلث لماذا؟ لوجوده
29:04تهمة لانه لو اعتقه اعتبر من الثلث فاذا عقده كان اولى. فاذا عقده يعني عقد ذلك اي عقد الحرية يكون من باب اولى يعني. نعم قال لانه حق علق على شرط ما قرنه ما سمعت كالجعل قال ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها نعم
29:34ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها لانه حق علق على شرط فلا يثبت قبله كالجعل في الجعالة اذا كالجعل في الجعالة ما معنى؟ يعني تقول من بنى لهذا الجدار فله مبلغ كذا فله مئة ريال
29:56الف ريال خمس مئة ريال. متى يستحق متى يستحق هذا الانسان الجعل اذا بنى الجدار من حفر لي هذه البئر فله كذا. من رد ضالتي فله كذا هذا جعل اذا متى يستحق الانسان الجعل اذا نفذ الصفة المطلوبة؟ اذا حقق الشرط
30:22قال رحمه الله تعالى وان قال ذلك في مرض موته اعتبر من الثلث لانه لو اعتقه اعتذر من الثلث فاذا عقده كان اولى قال فان قال في الصحة فهو من رأس المال. اه لو قال لرأيتم شف هذا الذي نبهت عليه في اول المسألة هناك لو قال في الصحة كان من رأس المال. لماذا
30:47لان الانسان حر في ما له. وهو يتصرف فيه في وقت حياته بشرط ان يكون جائز التصرف يعني هذا الذي يتصرف في المال ان يكون عاقلا يعني غير مجنون وان يكون مكلفا يعني غير صغير وان
31:04اكون رشيدا يعني يحسن التصرف في المال. فللإنسان ان يتصرف بماله له ان يتضرع بجميع ماله كما فعل ابو بكر وله ان يتبرع بنصفه كما فعل عمر وله ان يتبرع بجزء منه وله ان يوقفه الى غير ذلك من
31:24قال رحمه الله فان قال في الصحة فهو من رأس المال سواء وجدت الصفة في الصحة او المرض لانه غير متهم بالاضرار بالورثة بتلك الحالة مع ان في المرض خلاف. نعم
31:42قال وقال ابو بكر رحمه الله تعالى. يعني هو قال ابو بكر غلام الخلان لذا اطلق واذا اريد الخلال نص عليه. نعم ان وجدت الصفة قال ابو بكر رحمه الله ان وجدت الصفة في المرظ فهو من الثلث. فهو من الثلث لانها جاءت وقعت
32:02في موضع لا يجوز ان يتصرف فيه الا في حدود الثلث. لكن الصحيح هو القول الاول لان هذا الشرط وضع قبل قبل ان يكون مريضا فنحن ننظر الى العصر ان وجدت الصفة في المرظ فهو من الثلث
32:20لان حق الورثة قد تعلق بالثلثين. لكن هو عندما علق العتق لم يكن ذلك في المرض فليس متهما وهل هو يعلم انه لن يتحقق الشرط الا وهو مريظ؟ لا واطلق ذلك ولا يدري. نعم
32:39قال لان حق الورثة قد تعلق بالثلثين فلم ينفذ اعتاقه فيهما. كما لو نجز العتق. لكن الحقيقة ان العتق له ان العتق له قوة نفوذ يعني ينفذ بقوة لان الشريعة ترغب وتحظ عليه. ولذلك هو قوي قوي النفوذ يختلف عن غيره من الامور
33:03قال رحمه الله تعالى وان مات السيد قبل وجود الصفة بطلت. ها هنا يقول قال له ان دخلت الدار فانت حر فمات السيد لما مات السيد ماذا ماذا حصل؟ هو دخل الدار بعد موت السيد او تعلم الكتابة بعد موت السيد او حفظ القرآن واجزاء منه التي
33:29شرطه عليه بعد موت السيد في تلك الحالة يكون المال انتقل الى الورثة. ولم يصبح مالا للسيد بل هو مال في ورثته فلا ينبغي طيب بس انت تقطع الدرس ليس من حق
33:48اقتنعوا شيء اخر رضوا لكن الميراث هذا حق ثابت واصلا لا يتصرف في الميراث الا بعد الموت. يعني له اولاد كثيرون تنازلوا مسألة اخرى هذه هذه تنفذ في المحكمة هذه
34:07قضية التنازل شيء اخر لكن الاصل لو طلبوا لو تراجعوا له من يأخذ والميراث قال رحمه الله وان مات السيد قبل وجود الصفة بطلت لان ملكه يزول بموته. هذا معروف ايها ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طرح سؤالا على الصحابة قال ايكم مال مورثي احب
34:29اليه من ماله قالوا لا احد منا تبين ان مال الانسان ما اكل منه فابلاه او لبس فافنى. هذا هو مال الانسان. اما هذا الذي تجمعه وتكدسه احرصوا علي وتبخل
34:45وربما يجمع الانسان باي طريق هو سيتحول الى غيره والله اعلم بماذا سيفعل به الابناء. نعم. قال لان ملكه يزول بموته في بطل تصرفه بزواله قال رحمه الله وان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر
35:05ففيه روايتان ان دخلت الدار بعد موتي فانتحر من العلماء من يقول هو يعتق. ما الفرق بينه وبين ان اقول ماذا انت حر بعد وفاتي؟ او انت ماذا عتيق بعد ان اموت
35:24اذا هناك التدبير يجوز او يوصي بعتق انسان بعد موته فهنا يقول ان دخلت تلك الدار او مثلا ان عملت كذا فانت حر بعد مماتي وهناك من يقول لان الشرط انما تحقق بعد انتقال الملك الى غيره اي المال فلا ينفذ في هذا المقام
35:49قال ففيه روايتان احداهما لا تنعقد هذه الصفة لانه علق عتقه على صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح. كما لو قال ان دخلت الدار بيعي اياك فانت حر. الواقع فرق بينهما
36:08لانه عندما يقول ان دخلت الدار بعد بيع اياك يقول انتقل الملك عنه اصلا وانتقل عنه بعقد وانتقل وهو في الحياة لكن هناك انتقل جاء امر قهري ليس له ان يتصرف فيه فتحق الشرط بعد موته
36:27فما الفرق بينه وبين التدبير قال والثانية تنعقد. وهذا هو الارجح في نظري وهذا رأي لبعض العلماء ايضا قال والثانية تنعقد لانه اعتاق بعد الموت فصحى كما لو قال انت حر بعد موتي فالتدبير تماما فما الفرق بينهما؟ نعم
36:49ولا يدل على تقديمه الرواية الاولى على انه يرجحها الامام؟ نعم من رواية عدم لا نرجح ما يظهر لنا قوته ليس شرط ان تكون المشهورة وغيرها هذه قال به ائمة ايضا. رواية اخرى
37:03فالتدبير ما الفرق بينهما نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان علق عتق امته على صفة وهي حامل. يعني على صفة مثل يقول ان مثلا ان
37:21فانت حرة. ان ولدت ذكرا فانت حرة. وهكذا يعني يقيده على اي صفة. نعم. قال وان علق عتق على صفة وهي حامل تبعها يريد ان يتكلم عما في البطن هل الابن يتبع او لا؟ هذه مسألة مرت بنا في البيوع فيما اذا باع شاة وفي بطنها حمل او كذلك ناقة او امة
37:50هل يتبع قل لا يتبع نرجع الا عند الاستثناء نعم. قال تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضائها. لان الولد تابع وليس متبوعا. فهذا الحمل الذي في بطنها جزء منها كعضو من اعضائه
38:09وهذا هو القول الصحيح هناك من ينازع لكن هذا هو القول الصحيح ان الولد يعتق يعتق بعتق امه. نعم. قال فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الولد وايضا هذا يؤيده ايضا ويقويه ما جاء في الحديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين
38:35احبتي يوم القيامة لانه لو قيل هي تعتق وهو لا قد يفرق بينهما فيبقى الولد مملوكا فلا انضموا الى امه فيحصل التفريق ربما يباع فينتقل الى بلد فيقع فيوقع في المحظور. نعم
38:54قال فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت عتق الولد لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان في البطن قال وان علق عتقها وهي حائل هائل يعني غير حامل
39:12يعني الحائل غير الحامل. نعم. ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها. لماذا؟ لانه علق ذلك علق الصفة بالحمل قال لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالعتق المطلق
39:32قال وان حملت ثم ولدت ووجدت الصفة لم يعتقل لانها الصفة تحققت بعد الحمل وبعد الولادة جاءت بعد ذلك اذا لم تصادف محلا فتكون لاغية. يكون هنا الوصف او الصفة والشرط لاغيا
39:55قال لان قال وان حملك ثم ولدت ووجدت الصفة كلاهما هو العتق في وجد فيها لانه قال ماذا قال ان حملتي فانت ان فعلت كذا او ان حملتي فانت حرة وحملت. هو قيد ذلك بالحمل
40:16قال رحمه الله تعالى وان حملت ثم ولدت ووجدت الصفة لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به قال رحمه الله وفيه لم تتعلق به لانها جاءت متأخرة يعني جاءت بعد الحمل وبعد الولادة اصبح الولد منفصلا عن امه
40:39قال رحمه الله وفيه وجه اخر يتبعها قياسا على ولد المدبرة. قياسا على ولد. يعني هناك وجه يعني تخريج في المذهب وليست رواية انه يتبعها قاسوس وهو على ولد ماذا المدبر لكن الاخرون قالوا لا. ولد المدبرة عتقها واضح يعني عتقها ثابت
41:02متقرر بعكس هذه نعم قال رحمه الله وان بطلت الصفة ببيع او موت يعني مثلا قال لها ان دخلت الدار فانت حرة او ان دخلت للعبد الدار فانتحر او ان اكلت او كذا
41:21ثم باع ذلك العبد انتقل عن ملكه هل اذا تحقق الشرط يتحقق المشروط؟ الجواب له الا لو عاد اليه قال وان بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتقل ولد لانه انما يتبعها في العتق لا في الصفة. لانه يتبعها في العتق لا في الصفة التي هي وظعها قيدا
41:47قال لانه انما يتبعها في العتق لا في الصفة. فاذا لم توجد فيها لم توجد فيه. والعتق غير موجود لانه باعها وخرج قال بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير. فاذا بطل فيها بقي فيه
42:08فاذا بطل فيها بقي فيه. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا علق العتق بصفة لم يملك ابطالها بالقول لانه كالنذر. لانه كالنذر. هل الانسان مثلا اذا نذر ان يحج
42:27يصلي بعض الركعات او ان يتصدق هل يستطيع ان يبطله بالقول؟ لا يبطله بماذا؟ ما هو يبطله يا علي يكفر عنه. نعم قال واذا علق العلم الا ان يجد خيرا منه فانه يترك ذلك الذي دون وياخذ ما هو كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:48قال واذا علق العتق بصفة لم يملك ابطالها بالقول لانه كالنذر ويملك ماء ويملك ما يزيل الملك فيه من البيع وغيره. نعم هذا يملكه نعم فان باعه ثم اشتراه والصفة بحالها فالصفة بحالها هذه الصفة التي وضعها ثم قام فاخرج العبد عن ملكه لو استمر
43:14لتبطل تلك الصفة. لكن لو عاد اليه لا يقال بان البيع نسخها او الهدية لا عادت اليه فتتحقق الصفة تبقى لانها مرتبطة بالموصوف قال فان باعه ثم اشتراه فالصفة بحالها لان التعليق والصفة لان التعليق والصفة وجدا في ملكه
43:37فعتق لان التعليق هو علقه على صفة والتعليق والصفة تحققت في ملكه لانه رجع اليه قال لان التعليق والصفة وجدا في ملكه فعتق كما لو لم يزل كما لو لم يزل الملك كما لو لم يزل الملك كما لو كان الملك باقيا
44:03يعني يقول المؤلفون اذا باع ذلك العبد الذي اعتقه وجعل عتقه مرتبطا بصفة ثم عاد اليه لا يختلف عما لو كان موجودا عنده ان الصفة حققت وهو تحت ملكه. فلا يختلف الحال
44:23قال رحمه الله فان وجدت الصفة بعد زوال الملك ثم اشتراه فهل تعود الصفة؟ فيه روايتان. نعم احداهما لا تعود لانها انحلت بوجودها في ملك المشتري فلم تعد لانها ما وجدت الصفة عنده لان هناك باعة ثم عاد اليه
44:45فوجدت الصفة عنده هو لكن هنا باعه فوجدت الصفة وهو في ملك غيره وهو لا يتصرف في ملك غيره فتبقى الصفة لاغية. نعم. قال فلم تعد كما لو انحلت مع ان فيها خلاف نعم
45:03لو انحلت بوجودها في ملكه. قال والثانية تعود لانها لانه لم توجد الصفة التي يعتق بها فاشبه ما لو عاد الى ملكه قبل وجود الصفة. هؤلاء الذين يقولون بانها تعود وتتحقق يقولون لان الرق مبني على
45:22تيسير وعلى ماذا النفوذ؟ ولان الشريعة حظت عليه ورغبت فيه قال ولان الملك مقدر في الصفة فكأنه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
45:44وان علق العتق على صفة قبل الملك فقال لعبد اجنبي اذا دخلت الدار فانت حر. هذا يعني مر يمشي في الطريق فوجد شخصا مملوك. قال يا فلان ان دخلت هذه الدار فانت
46:01ولا يملكه يعني هو وضع وصفا وقيدا على شيء لا يملكه. فهل يقع ذلك؟ الجواب لا فقال لعبدي نعم لا كالذي يطلق امرأة غيره الذي يطلق امرأته يظن انها امرأة غير وهي امرأته
46:25يختلف الحكم. نعم فقال لعبد اجنبي اذا دخلت الدار فانت حر ثم ملكه ودخل الدار لم يعتق. لماذا؟ لانه عندما وجه العتق اليه وجهه الى غير محل ما كان يملك لا سلطة له عليه. فكيف يعتق شخصا مملوكا لغيره؟ لا يدع يدع له عليه. ولا سيادة له عليه. اذا
46:51لا يقع العتق. قال لم يعتق لانه لما لانه لا يملك تنجيز العتق فلا يملك تعليقه. لان انه لا يملك تنجيز العتق بمعنى انه لا يستطيع ان لما يقول له انت حر يعتقه في ملك غيره
47:09فكذلك ايضا لا يملك بعد ذلك استمراره ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا عتق قبل ملك لا عتق قبل ملك هذا ذكره ابو داوود الطيالس عن جابر رضي الله تعالى عنه
47:28رواه ابو داوود الطيالسي رحمه الله. يعني ابو داوود الطيالسي غير ابو داوود السجستاني صاحب السنن. هذا عنده مسند اسمه مسند ابي داوود الطيالسي. وهذا المسند مطبوع ايضا يعني نجده طبع ما مثلا في مجلد
47:49معروف هذي الطبعة القديمة ثم رتبه احمد البنا رحمه الله ترتيبا يعني رتب احاديث لانه وهذا مسند الطيالسي هو ويمشي على ما لان المسانيد نظامها انه يأتي باحاديث كل صحابي
48:05فتجد مثلا انه يذكر ذلك الحديث في مسند جابر هناك مسند جابر عبد الله ابن عباس ابن عمر عمر وهكذا فما هو الحال بالنسبة لمسند الامام احمد فان الساعات ايضا نفسه رتب مسند الامام احمد
48:24يعني رتبه على ماذا؟ على ابواب الفقه قال رحمه الله تعالى وان قال ان ملكت ان ملكتك فانت حر. هنا الصورة تختلف. شف هناك يقابل ومملوكا لغيره فيقول انت شر هنا لا يستطيع ان ينجز الحرية لكن هنا يقول ان ملكتك فانت حر. وفي النهاية ملكة
48:51قال وان قال ان ملكتك فانت حر او قال ان ملكت فلانا فهو حر قال رحمه الله ففيه روايتان احداهما لا يعتق لذلك والثانية يعتق اذا ملكه. وهذا يرجع الى يعني اختلاف العلماء الى من يرى الى سراية قوة نفوذ
49:14غاية العتق الذين يرون ان العتق ينبغي ان ينفث في اي مدخل من المداخل يعني ييسرون الامر فيه لان الشريعة رغبت في ذلك والاخرون يقولون لا. لانه قال ان ملكتك فانت حر. هو قال هذا القلوب هو لا يملكك. الاخرون يقولون لا
49:35حقق الشرط فقد ملكه فينبغي ان يكون حرا والله الاولى ان يكون حرا والثانية يعتق اذا ملكه لانه اظاف العتق الى حال يملك عتقه فيه ما اشبه ما لو كان التعليق في ملكه
49:56قال وان قال الحر وان قال الحر كل مملوك املكه فهو حر. انظر ان قال الحر يعني غير المملوك يعني لو ان رجلا حرا لان المملوك لا يملك لو قال الحر كل مملوك املكه فهو حر
50:18فهلك كل ما ملك يعتبر حرا قال ففيه روايتان لما ذكرنا والاولى انه كلما ملك شخص يكون حرا لانه هو الذي وضع ذلك القيد وربط نفسه به وان قال ذلك العبد
50:37ثم عتق وملك. وان قال ذلك العبد يعني عبد مملوك قال كل مملوك املكه فهو حرق قال ذلك مات وهو مملوك لكنه صار حرا اعتقه سيده. وصار عنده مال واستطاع ان يشتري من العبيد ما شاء الله فهل يعتق؟ هذا مثل ذاك
51:02قال وان قال ذلك العبد ثم عتق وملك فهل يعتق عليه على وجهين احدهما يعتق عليك الحر والثاني لا يعتق عليه. قال على وجهين ليست كالسابقة لان السابقة فيها قول للامام وهذه تخريج على قول الامام. وهذه تعد من
51:24زياته وفروع المسائل قال والثاني لا يعتق عليه لان العبد لا يملك فلا يصح منه التعليق ولو قال الحر اخر مملوك اشتريه فهو حر. لو قال اخر هنا قيد اخر مملوك اشتريه فهو حر
51:48يعني هو يشتري يعني معروف هذا الانسان بانه يبيع ويشتري في العبيد يعني يشتري ويبيع ويعتق وهكذا ثم قال اخر مملوك اشتريه فهو حر يعني شخص يدخل منك فهو حر
52:08قال رحمه الله ولو قال الحر اخر مملوك اشتريه فهو حر وقلنا بصحة التعليق. فمتى مات تبينا حصول الحرية لاخر مملوك اشتراه من حين الشراء يعني لما يقول ذلك ننظر
52:29اي العبيد اخرهم دخولا في ملكه فحينئذ يكون حرا لانه قال اخر مملوك نملكه فهو حر لكن ربما يشتري مجموعة دفعة من العبيد او ربما يلتبس الامر يعني يشتري جملة من العبيد او حتى اثنين في وقت واحد فلا يدرى المتقدم من المتأخر
52:53كما لو قيد ذلك بماذا باخر مولود لانه قد يولد تأتي المرأة بتوأم. يعني تأتي باثنين او ثلاثة ما يدرى اخرهما نزولا لانهم لا ينزلون مرة واحدة يا هذا ثم الثاني وهكذا
53:11قال رحمه الله ولو قال الحر اخر مملوكنا الشريف وحر وقلنا بصحة التعليق فمتى مات تبينا حصول الحرية لاخر مملوك اشتراه. هذا اذا كان معروفا هينا يعني اذا استطعنا ان نحدده ونعرفه
53:31لكن اذا التبس الامر واصبح غامضا غير معروف ماذا نفعل؟ هل نرجع الى القرعة قال لاخر مملوك اشتراه من حين الشراء فيكون اكتسابه له ان اشكل سيكون اكتسابه له نعم
53:53يعني كسبه يكون لسيئه يكون لنفسه من وقت الحرية يعني الان لما يقول اخر عبد املكه فهو حر. ثم مات الرجل وترك جملة من العبيد وصاروا في ايدي الورثة وبقوا فترة حتى يخرجوا هذا الذي تم عتقه
54:15لكونه اخرهم. ومضت فترة وهو يعمل. يكدح ويكسب. اما انهم يؤجرونه او انه يقوموا باعمال او مهنية او غير ذلك فجمع مالا. يقول المؤلف يكون ما كسبه له من وقت حريته. لان
54:35انه قال اخر عبد قال رحمه الله فان اشكل الاخر منهم اقرع بينهم لاخراج الحر. يقول المؤلف قد يشكل ذلك وهذا يعني المشكلات تحصل ايضا. لان هناك ما يعرف بالنسيان
54:53لا يستطيع الانسان ان يقول انا لا لا انسى نسي ادم اخطأ ادم واخطأت اخطأ ادم فاخطأ ذريته ونسي ادم ونسيت ذريته والمصطفى عليه الصلاة والسلام ايضا صلى الظهر ركعتين
55:10ولما قيل له قصرت الصلاة ام نسيت قال ما حصرت وما نسيت لما قام ذو اليدين الذي عرف بطول يديه فسأل رسول الله الصحابة وكان فيهم ابو بكر وعمر فاجابوه صدق ذو اليدين فقام فاتى بالركعتين ثم سجد
55:30اذا النسيان موجود ومعنى نسي ادم ونسي ذريته انه لما عرض الانبياء على ادم عليه السلام قال من هذا قيل ابنك داود فقال كم عمره؟ قيل ستين سنة فاستقصر ذلك ادم لان الاعمار كانت كثيرة فاعطاه ماذا اربعين سنة من عمره هذا بير
55:55الله هذا حديث صحيح. فلما جاء ملك الموت ليقبض ادم قال بقي من عمره اربعون سنة فقيل انسيت انك اعطيتها وهبتها لابنك داود؟ فجاء الحديث نسي ادم ونسيت ذريته. اذا الانسان
56:13قد ينسى واذا نسي الانسان التبس الامر فما الطريق الذي نقرر فيه الحكم ونخرجه؟ اذا لم تكن لدينا بينة نعم لو وجد شخص شهداء يعني اهل قالوا نعم يقول يأتي شخص فيقول نعم انا رأيت هذا اخر عبد اشتراه مني او اخر عبد قبل وفاتي
56:37قبل قبل اليوم الذي مات فيه او في نفس اليوم الذي مات فيه واشترى فلان ويسمي يكونون بينة لكن قد لا توجد بين فماذا نفعل قال فان اشكل الاخر منهم اقرع بينهم لاخراج الحر. يعني يكونون مثلا اثنين او ثلاثة ليس امامنا ربما تقع القرعة على من
56:59على غير الاخير لكن هذا لا مخرج الا هذا لانه ايها الاخوة لو لم تقم القرعة لحصلت مشكلات ورفع المشكلات مطلوبة. يعني دائما ينبغي ان تبقى نفوس المؤمنين صافية. وان لا يحصل فيها كذا
57:19فحين اذا اذا اوقع بينهما القرعة ينبغي ان يرضوا بها لماذا؟ لانه اقرع من هو خير منهم وهو رسول الله صلى الله عليه وقد ذكرنا جملة من الاحاديث في درس ليلة البارحة اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها بنفسه او انه
57:39هنا بفعلها وتعلمون من ذلك حديث لو يجد الناس ما في لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان فهموا لستهموا علي. ومن ذلك قصة ايضا صفية. لما جاءت بثوبين ليكفن فيهما حمزة. رضي الله تعالى عنه
57:59عندما قتل شهيدا يوم احد فانهم وجدوا بجواره رجلا من الانصار لا ثوب له. لا يوجد له كفن فقالوا نعطي هذا لحمزة وهذا لذلك الرجل لان العدل كان منتشرا بينهم والرحمة والاخوة والثواب فهم كالبنيان الواحد
58:21يشد بعضه بعضا. ثم انهم وجدوا ان احد الثوبين اوسع. ولا يقصد ايها الاخوة بالثوب القميص هذا يسمى قميص يقصد به القطعة من القماش فقالوا هذه اوسع اذا من باب العدل والانصاف مع ان هذه الثياب جاءت بها صفية. فهي ماذا تابعة لحمزة؟ قالوا
58:44تقرع بينهم والظاهر انه وقع الثوب الواسع لذلك الانصاري. ولذلك جاء في قصة حمزة رضي الله تعالى عنه لما في قصة حديث عبد الرحمن بن عوف لما كان صائما فقدم له الفطور وفعلا واعتوقف وبكى
59:07ثم اخذ يذكر يعد اصحاب رسول الله ومما ذكر قال وكان حمزة فقتل فكفى كفن بثوب واحد اذا اذا غطي منه رأسه بدت قدماه. واذا غطيت قدماه بدا رأسه قال فان اشكل الاخر منهم اقرع بينهم لاخراج الحر وكذلك لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولد
59:33اقرع بينهما اذا اشكل اذا اشكل اولهما خروجا. لانه يحتاج ان الذي حضر الخروج يقرر هذا هو الاول. وهذا هو الاخير نعم واذا التبس الامر لا بد من القرعة لان هذا هو العدل. وبالقرعة يزول لان القصد من القرعة ايها ليست
59:56قرعة امرا قطعيا بانك اذا اقرعت يذهب الحق لصاحبه لا لكن كيف تتخلص من هو رفع النزاع؟ رفع رفع الاشكال حتى تبقى النفوس طيبة. ولذلك الرسول واخر شيء هذا؟ نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما
1:00:16فجاءه رجلان يحتكمان كل منهما يدعي دعوة ودعواهما متناقضة فقال لعل احدكم يكون الف بحجته من الاخر تكون فصيحا فصيح اللسان قوي البيان عنده الحجة تتوارد عليه المعاني يستطيع ان يقيم الادلة والاخر تجد فيه
1:00:41في عين او انه انسان بسيط فهذا ببراعته وقوة حجته قد يتغلب على صاحبه لعدم وجود بينة فقال فاقضي فقال عليه الصلاة والسلام فاقضي على نحو مما اسمع فمن قضيت له من من حق اخيه شيء فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او فليدعها
1:01:05ولذلك تجد ان بعض الناس مثلا يظن انه اذا ذهب الى القاظي وان القاظي حكم في امر وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة