شرح الكافي {{562}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي
0:22بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم ولسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم اما بعد نتابع ايها الاخوة ما يتعلق باحكام الفرائض. بسم الله الرحمن الرحيم
0:50الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال باب ذوي الفروض قال فصل وان كان
1:13انا من ولد الصلب بنت واحدة فلها النصف المؤلف رحمه الله تعالى يتابع الحديث عن المستحقين لديه يقول فان كان من بنات الصلب واحدة الصلب التي يعتلي الميت مباشرة ابنته مباشرة
1:36اما ابنة الابن فهي ليست من ابناء الصلب ولكنها بواسطة الابن وصاحبة الصلب انما تحجب التي بعدها الا انها تشاركها لو كانت واحدة فانها تأخذ معها لكن لو وجد معها اخ اي بنت الابن
1:57فانها تأخذ مع اخيها تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين اذا البنت اي بنت الميت بنت الصلب اي بنته مباشرة اذا هلك وتركها فانها تأخذ النصف فلو هلك هالك عن بنت وزوج
2:21فان الزوج انما يأخذ النصف فان الزوج ياخذ الربع والبنت ماذا تأخذ النصف؟ لان هذه البنت لكن لو وجد معهم اخت فانها تأخذ الباقي. نعم قال وان كان من ولد الصلب بنت واحدة فلها النصف
2:42ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر السدس تكملة الثلثين. يعني مراد المؤلف رحمه الله تعالى انه لو اجتمع عدد من البنات بنات اثنتين فاكثر فانهن يرثن الثلثين كما نص الله سبحانه وتعالى على ذلك فلهم هن ثلثا ما ترك
3:06وان كانت واحدة فلها النصر لو انفردت البنت في الميراث ولم يوجد معها اخت وانما يوجد معها بنت ابن. فانها تأخذ تكملة الثلثين. لكن لو كان معها اخوها فانها ترث مع اخيها تعصيبا لا فرضا يشتركان في النصف
3:33للذكر مثل حظ الانثيين فتكون المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة وللذكر ابن الابن اثنان ولاخته واحد قال لان الله تعالى لم يفرض للبنات الا الثلثين وهؤلاء بنات. لان الله تعالى الانبياء للبنات الا الثلثين
4:01وقد مر ان بين المؤلف بان الولد اذا ذكر يدخل فيه ابن الابل. واذا ذكرت البنت ايضا فانها فيها بنت لبن. ولذلك نحن نجد ان الابن يرث ليحجب الاخوة. وكذلك ابناء الابن
4:21كذلك كما سيأتي نعم قال وقد سبقت بنت الصلب فاخذت النصف لانها اعلى درجة منهن يقول المؤلف وقد سبق ان اخذت البنت المباشرة للميت التي هي من صلبه اخذت النصف
4:43وهنا بنت الابن لها ان تأخذ السدس تكملة الثلثين لكن كما قلنا لو وجد معها اخ فانها ترث معه تعصيبا قال وقد سبقت بنت الصلب فاخذت النصف لانها اعلى درجة منهن
5:02وكانها اعلى درجة منهن اي من بنات الابل. نعم. وكان الباقي لهن السدس يعني سواء كانت واحدة او اكثر فانهن يأخذون يأخذن السدس لا فرق قال ولهذا يسميه الفقهاء تكملة الثلثين. ولهذا يسميه الظمير يعود ماذا؟ الى السدس
5:27يعني اذا اخذ السدس مصطلح الفقهاء الذي يعبر عنه بان الثلث هنا تكميلة للثلثين ان يكمل به الثلثان قال وقد روى الهزيل قال سئل بعضهم روى الهذيل وهذا الصحيح الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى الهزيل
5:51قال وقد روى الهزيل رحمه الله قال سئل ابو موسى رضي الله عنه. ابو موسى هو الصحابي الجليل احد الصحابة الذي ان ارسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن وكان في زمن عثمان واليا على الكوفة بعد عبد الله ابن مسعود
6:12وقد سئل ابو موسى رضي الله عنه عن بنت ابن واخت يعني جاءه رجل فقال هلك هالك عن بنت انت ابن واخت هنا لا فرق بين ان تكون الاخت شقيقة او تكون لاب. نعم. فقال للبنت النصف انظروا للبنت
6:32النصف هذا مسلم لا اشكال فيه وللاخت النصف. هنا يعترض عليه. نعم وات ابن مسعود شف واخرج ابنة الابل ولما كان ابو موسى الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنه قد حكم في تلكم المسألة حكما
6:56ظنية يعني لم يقطع اذا هو اجتهد في هذه المسألة يعني جاءه رجل فسأله عن مسألة هلك فيها هالك عن بنت وبنت ابن واخت المقصود هنا الاخت الشقيقة والاخت اليام
7:15فقام فاعطى البنت النصف. هذا نعم لا خلاف فيه ثم اعطى الاخت الشقيقة نصف واخرج ابنة الابن مع ان ابنة الابن اولى ما هو الصحيح في المسألة الصحيح في المسألة ان يعطي البنت النصف
7:34ويعطي ابنة الابن السدس تكملة الثلثين والباقي وهو الثلث تأخذه الاخت تعصيبا ولذلك مما يدل على انه لم يكن قاطعا في المسألة ولا دليل معه قال يعني احاله الى عبد الله ابن مسعود
7:54لكنه كان شبه واثق بان عبد الله ابن مسعود سيوافقه فقال سيوافقني واذهب واتي ابن مسعود فانه سيتابعني وفي رواية سيوافقني اي سيتابعني في هذه المسألة فلا يخالفني ونرى ماذا كان من عبد الله ابن مسعود وهنا ترون شجاعة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في بيان الحق
8:24قال وات ابن مسعود فسئل ابن مسعود رضي الله عنه يعني اختصر المؤلف فذهب السائل وايضا في بعض الروايات ان معه ايضا مع السائل ايضا ايضا الذي كان حاضرا القصة
8:40سلمان وليس سلمان الفارسي ذهب معه وسأل عبد الله ابن مسعود قال فسئل ابن مسعود رضي الله عنه واخبر بقول ابي موسى سئل واخبر لانه لو سئل لا افتى فيها فتوى
8:58لكنهم ذهبوا اليه. واخبروا اخبراه بانهما ذهبا الى بموسى الاشعري وانهما سألاه عن المسألة وانه افتى فيها بان للبنت النصف وللاخت الحقيقة النصف ولا شيء لبنت الابن. فلم توافق ذلك ما عند عبد الله بن مسعود
9:26قال فقال رضي الله عنه لقد ظللت اذا وما انا من المهتدين. يعني لو انني اخذت بما قاله ابو موسى الاشعري لكنت لانني حكمت بخلاف ما حكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:46وما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلف عما حكم به ابو موسى الاشعري ولذلك فقال لو تابعت لانه قال سيتابعني وفي لفظ سيوافقني. فلما اخبره بذلك قال لقد ظللت اذا
10:06ها انا من المهتدين. كيف احكم في قضية حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وارى الحكم ماذا مخالفا؟ لا شك بان ابا موسى رضي الله تعالى عنه انه معذور لانه حكم فيها اجتهاده
10:23وما اوصله اليه اجتهاده وما استمعنا اليه وهذا يدل على ان للانسان ان يجتهد. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فابو موسى هنا له اجر واحد هو اجر اجتهاده. ولا يأخذ الاجر الثاني لان
10:48انه لم يصب الحق في هذه المسألة وهذا يدلنا ايها الاخوة على ان الانسان مهما بلغ من العلم ومهما اوتي منه ومهما احاط بكثير من المسائل امهاتها وجزئياتها لا يمكن ان يحيط بجميع العلم ولذلك الله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم
11:12الا قليلا. نعم اقضي فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين. ولا شيء للاخت. وما بقي فلأخت. ولما بقي ليس للاخت من قبل
11:32الفرض ولكنها تأخذه تعصيبا. اذا رأينا ان تقسيم المسألة الشطر الاول يتفق فيه مع ابي موسى وهو ان البنت تاخذ ماذا النصف؟ لكنه لا يوافقه في ابنة الابن التي اخرجها حيث اعطاها
11:52ولكن وخالفه في الاخت لان هناك عطاها النصف ونصيبها في الحقيقة انما هو الثلث تأخذه تعصيبا لان الاخوات مع البنات عصبات. نعم. قال فاتينا لحظة يا الفار. نعم هو مات شخص فترك بنتا له وابنة ابن واخت للميت. اخت للميت نعم
12:20هنا الاخت تأخذ تعصيب هناك قاعدة فرضية معروفة على خوات مع البنات عصبات الاخوات والا لا تأخذ هنا فرضا لو كانت المسألة فرظ لما استحق شيئا. لكن الشاهد هنا ايها الاخوة انظروا ابو موسى حكم فيها باجتهاده
12:40وكان رضي الله تعالى عنه يظن بان عبد الله ابن مسعود سيوافقه وكونه ارسل الى عبد الله ابن مسعود لم يكن جازما ولا قاطعا بالحكم. ولكنه كان مضرونا ولكن كان يغلب على
12:56انه على الحق ولذلك قال اذهب او ائت ابن مسعود فسيتابعني او فسيوافقني فلما القيت المسألة على عبد الله بن مسعود وسمع ما حكم به ابو موسى؟ قال لقد ظللت اذا يعني لو حكمت
13:15بحكمه لكنت من الظالين وما انا من المهتدين لاقظين فيها بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعظ الروايات قظى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح البخاري
13:28يعني هذا حديث صحيح من هذا نتبين ايها الاخوة بان الصحابة دوار الله تعالى عليهم كانوا ايضا من المزايا التي تميزوا بها انهم كانوا متواضعين فلا تجدوا ان بعضهم يتعالى. ولا يرى انه قد وصل الى درجة لا يحتاج الى غيره. فهو قد رجع الى عبد الله ابن
13:55ولذلك نجد انه في اخر الحديث راجعوا ايضا الى ابي موسى. فاخبروه بما قضى به عبدالله ابن مسعود. لم ينكر ابو موسى. بل استسلم للحكم لماذا؟ لانه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:15والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وهنا ابو موسى رجع ولكن ماذا قال في النتيجة؟ لا تسألوني وفيكم هذا الحبر
14:34يعني واولى انظر قال لا تسألوني وفيكم هذا الحبر يعني العالم الكبير وعبدالله بن مسعود لا شك بانه كان من اكابر الصحابة سنا وكان ايضا من اكثرهم علما فهو من الذين تغذوا في مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمه زمن
14:58طويلا حتى توفي لانه كان ممن كان مع رسول الله بمكة كما هو معلوم. وانه لحق به الاذى من المشركين وهو الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ليلة الجن. وهو ايضا الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:18اي طلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ له القرآن. قال يا رسول الله كيف اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فاخذ يتلو من كتاب الله عز وجل حتى وصل الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجنابك
15:43هؤلاء شهيدا يقول فقال امسك يعني قال رسول الله لعبدالله بن مسعود امسك اي توقف يقول فنظرت الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا عيناه تذرفان الدم. اذا ما حصل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ينبغي ان يكون قدوة لغيرهم من طلبة العلم
16:05ان الانسان لا يتعصب لغيره. وانه يرجع الى من هو اعلم منه. ولا عيب في المسألة ان يرجع الانسان الى من هو دونه لانه ربما يحفظ ما لا تحفظ ابو بكر نظر في كتاب الله كما مر بنا في مسألة الجدة
16:22فقال لا اجدك في كتاب الله شيء. وقال لا اعلم لك في سنة الرسول. ما قال ليس في سنة رسول الله شيء ثم سأل الذين عنده من الصحابة فذكر له المغيرة ابن شعبة لانه حضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:42انه اعطى الجدة السدس. فقال هل معك غيرك؟ يعني شاهد؟ فقام محمد بن مسلمة فايده على ذلك فهنا ايها الاخوة الحق هو ضالة المؤمن. ولذلك ابو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما
17:02كتب كتابه المشهور الى ابي موسى الاشعري نفسه عندما ولاه قضاء الكوفة مما ذكر في ذلكم الكتاب العظيم لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم ان يظهر لك الحق في غيره فان الحق ضالة المؤمنين. يقول
17:22لو انك قضيت قضاء ثم تبين انك لم تصب الحق فيه وان الحق في غيره فلا يمنعك وان ترجع الى الحق وليس هذا يقلل من قيمة الانسان. ولذلك نجد ان العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى شرح
17:42هذا الكتاب كتاب عمر بما يقرب من من مجلدين في كتابه اعلام او اعلام الموقعين وهو من اعظم يشتمل على كثير من الفوائد اذا هذا كان الصحابة. هذا كان في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. لانه كان الوالي على الكوفة عبدالله بن مسعود. ثم خالفه ابو
18:04موسى فسحا في بعض الروايات ان الذي افتى في هذه المسألة هو معاذ ابن جبل المهم والشاهد ايها الاخوة ان المعين ان الفتوى التي تلتقي مع قول رسول الله هي فتوى عبد الله بن مسعود. وليس
18:22غريبا على عبد الله بن مسعود لانه هو الذي كان يقول لا ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفي من نزلت ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه اكباد الابل لضربتها اليه
18:43اذا ايها الاخوة هذه هذا هذه الواقعة فيها ايضا فوائد كثيرة ينبغي حقيقة ان نستفيد منها وان مؤمن دائما ينبغي ان يسير وفق الحق قال فاتينا ابا موسى فاخبرناه بقول ابن مسعود رضي الله عنهما فقال لا تسألوني ما دام هذا الحظر في
19:08رواه احمد البخاري رحمهما الله. يعني رواه البخاري اصلا وهو موجود عند احمد وغيرهما. اذا هو في صحيح البخاري اذا الحديث واضح ايها الاخوة وفيه فوائد كثيرة لو اردنا ان نقف عندها تتعلق بالاجتهاد وبفظل الصحابة
19:28وبما ميزهم الله سبحانه وتعالى به لان الله تعالى نظر بعد اختيار محمد في في قلوب الناس فوجد اقربهم قلوب الصحابة فاختارهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
19:48وللاخت للابوين النص الاخوات ايها الاخوة اخت شقيقة التي هي اخت الميت من امه ومن ابيه هذي بنسميها ركفا شقيقة واخت التي اخت للميت من ابيه. ولكن يختلف ماذا عنها في الام. هذه لها ام وهذه لها ام. ولذلك
20:13المؤلف ماذا على الاخوات للاب اسما يميزهن عن غيره وهناك الاخوات اليوم ولكل واحدة لكي ترث شروط. فالاخت مثلا الشقيقة لها ثلاثة شروط لكي ترث والاخت لاب اربعة والاخت لام عيظات يزاد الى ذلك ان الجد يحجبها كل هذا سيذكره
20:40المؤلف رحمه الله تعالى قال وللاخت للابوين النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان. يعني هنا يقول المؤلف يعني لو هلك تهالك وترك بنتين وكذلك وعم. نقول للبنتين الثلثان والباقى يأخذه العم او ابن عم او ابن اخ
21:06كذلك ايضا الاخت الشقيقة لو هلك هالك عن اختين شقيقتين لا يوجد فرع وارد هنا وكذلك فاننا نجد ان الاختين الشقيقتين يأخذان الثلثين ولو كانت واحدة اي اخت شقيقة اخذت النصف
21:30وكملت الثلثين الاخت لاب كانت موجودة. يعني لو هلك هالك وترك اختا شقيقة واختا لاب وابن عم فان الاخت الشقيقة تأخذ النصف والاخت رياب تاخذ الثلث تكملة الثلثين وابن الاخ ياخذ الباقي تعصيبا
21:53قال لقول الله يعني يقول لو انفردت واحدة فانها تأخذ النصف ولو كانتا الاخوات الشقيقات اثنتين فاكثر فانهن يأخذن ثلثين نعم عندنا وللاخت وللاخت للابوين النص وللبنتين فصاعدا الثلاثاء طيب خرج يعني
22:28يعني يقول للبنتين ايضا اذا اجتمعتا الثلثان ليست في مسألة واحدة ولا ينقل لنا مسائل يقول يعني لو هلك هالك عن ابنتين فلهما الثلثان. هذا هو مراده. ولو هلك هالك عن اختين
22:46دقيقتين ولا يوجد معهما بنات ولا فرع وارد. سواء كان ابن او ابن ابن او بنات صلب فانهن يأخذن الثلثين. ولو لم يوجد قد بنات يعني لو لم يوجد فرع وارث ولا كذلك اخوات شقيقات ووجدت اخوات فانهن يأخذن الثلثين
23:06قال لقول الله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما كان. يعني لو وجد الولد لا تأخذ الاخت شيئا. لان الابن سيأخذ المال كله تعصيما ان امر هلك ليس له ولد
23:27وله اخت فلها نصف ما ترك. وان كانتا اثنتين فلهما الثلثان. نعم قال ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت قالها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وهو يرثها اي من ان لم يكن لها ولد. الاخ يعني
23:49قال فلها نصف ما ترك وهو يريثها ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترد. مما ترك اخ يا ريت ان لم يكن ماذا؟ لها ولد. لانه ان وجد الولد فانه يمنعه. نعم
24:10علامات طيب هذا نحن نقول المؤلف يعرف اما المراد انها للبيت زين اما الاختام في اخر السورة الاختان ذكرتا في اخر السورة نعم يعني هنا الذي في هذه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانباء ذكرهن مذكور هنا البنتان في اخر السورة يستفتونك
24:39الى اخر الاية هناك ذكرت الاختان نعم اذن اذا فيها غول نحن نتكلم عنها على انها ليست مسائل لكن التي هنا في الاية هما البنتان. نعم قال قال رحمه الله
25:00قال وحكم الاخوات من الاب اذا انفردنا حكم الاخوات من اذا هو اصلا قصد ان يتكلم عن الاختين وعن ماذا؟ وعن البنتين فلا يعني ليس في كلام المؤلف تناقض لانه ذكر ان الاختين لو انفردتا ولم يكن فرع وارد فانهما يستحقان الثلث
25:25وايضا البنات لو اجتمعتا اثنتين ولا يوجد معهما ايضا اخ او ابن ابن في هذه الحالة فانهن لا حتى لو وجد ابن فانهن في هذه الحالة يأخذن الثلثين قال وحكم الاخوات من الاب اذا انفردن. حكم الاخوات من الابوين سواء. يعني اذا لم يوجد ابن ولا ابن ابن
25:53ولا بنات من الصلب ولا اخوات شقيقات حينئذ الاخوات الاب يستحق يعني لو وجد ابن سيأخذ المال كله. ولو وجد ابن ابن فانه سيأخذ المال كله ولو وجد بنتان فانهن سيأخذن الثلثين ويكون للاخت الشقيقة او للاخوات الباقي
26:19لان الاخوات او لو لم يجد اخوات شقيقات اخوات فانهن ينزلن منزلة الشقيقات لعدم وجودهن. نعم الاخوات مع البنات عصبها تعكس الاخوات مع البنات عصبات اما البنات هن الاصل فكيف يقلن عصبة
26:43الاخوات مع البنات عصبا قال وحكم الاخوات من الاب اذا انفردن. حكم الاخوات من الابوين سواء لدخولهن في لفظ الاية. لدخولهن في لفظ الاية. نعم. قال وان اجتمع الاخوات من الجهتين
27:03ما حكم ولد الاب مع ولد الابوين حكم بنات الابن مع بنات الصلب سواء. يعني معنى هذا انه يرث بعدهن. اعد العبارة وان الاخوات من الجهتين. نعم. فحكم ولد الاب مع ولد الابوين
27:26حكم بنات الابن مع بنات الصلب سواء. نعم. لانهن في معناهن. لانهن في معناهن يقول ماذا قصده بولد الاب الاخ يعني عبارة المؤلف انا قلت لكم الاولى ان يقول الاخ وينص على الشقيق او لاب
27:52فكونه يقول ولد الاب هذه قد لا يدركها اي انسان. المراد بولد من هو ولد ابيك؟ هو هو قال وان اجتمع الاخوات من الجهتين فحكم ولد الاب مع ولد الابوين حكم بنات الابن
28:11مع بنات الصلب سواء. يعني بمعنى ان ولد الابوين يحجبه يعني لو هلك هالك عن اخ شقيق واخ لاب فان الاخ الشقيق ياخذ المال كله ولا شيء للاخ لاب قال لانهن في معناهن
28:31وان اجتمع الاخوات مع البنات انتبهوا وان اجتمع الاخوات مع البنات. نعم. صار الاخوات عصبا. ايش؟ الاخوات مع البنات عصبات قاعدة فرظية معروفة يعني لا يسقطن في هذه الحالة بل يأخذ من الباقي بعد الثلثين تأصيلا
28:54قال لهن ما فضل وليس لهن معهن فريضة مسماة. ها يعني اذا وجدت الاخوات مع البنات من عند الله فرض له. الاصل في الاخوات شقيقة او الاب انها تأخذ الفرض اذا استحقته. لكن في مثل هذه الصورة وجود البنات
29:14تحجيز لها عن الفرض وتنتقل الى التعصيب فتأخذ تعصيبا قال لهن ما فضل وليس لهن معهن فريضة مسماة. وليس لهن الظمير يعود الى الاخوات معهن يعود الى البنات يعني ليس للاخوات فريضة مع وجود البنات
29:39اذا كيف يرتنا يرثنا ما يبقى من البنات الذي بعد الثلثين تعصيبا لماذا لان الاخوات مع البنات ماذا عصبات؟ فانكن اخوات شقة قدمن وان لم يوجدن يحل محلهن الاخوات لاب
30:02قال قال فحكمه قال رحمه الله لقول الله تعالى ان امرؤ هلك وليس له ولد ليس الامر هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وشرط في فرضها وشرط في فرضها عدم الولد. عدم الولد وهنا وجود البنات ولد
30:30ولو وجد ذكر منعهن كلا لوجد ابنا اغلق عليهن الطريق لانه سيأخذ المال تعصيبا ولذلك انتبهوا فرق الفقهاء بين الفرض وبين التعصيب الفرض هو نصيب مقدر تأخذه وتقف عنده. فالبنت تأخذ النصف
30:50ولو لم توجد وجد اخت شقيقة تأخذ بدلها النصف. ولا لم توجد وجدت اخت لاب تأخذه بدلا عن نصف. بشرط عدم وجود من يمنعها وهكذا ايها الاخوة اذا ننتبه لهذا نعم
31:06وشرط في فرضها عدم الولد. اذا الفرض هو التقدير معنى هذا انها تأخذ شيئا مقدرا. والتعصيب هو الاخذ بلا فلو هلك هالك عن ابن يأخذ المال كله لكن لو هلك هالك عن بنت تأخذهم ماذا؟ تأخذ النصف
31:25وبعد ذلك يرجع الى من يستحقه من الورى فان وجدوا وهناك ما يعرف بالرد يقال يرد عليهن وهناك من يرى انه يرد الى بيت المال نعم وشرط في فرضها عدم الولد فاقتضى الا يفرغ لها مع وجوده
31:46ولما ذكرنا من حديث الهزيل رحمه الله. يعني اللي هو في قصة ابي موسى وعبدالله ابن مسعود قال المصنف رحمه الله ايه نعم الان لو هلك هالكم مثلا عن زوج وام. فالزوج ياخذ ماذا؟ النصف والام تاخذ الثلث يبقى سدس هنا
32:10هذا ما نعمل ماذا نعمل به نرده على الام لان الرد لا يكون على الزوجين لكن لو هلك هالك عن زوج الزوج ياخذ النصف ماذا نصنع بباقي المال هل يحال الى بيت المال او انه ماذا يذهب الى ذوي الارحام
32:32الصحيح انه يذهب الى ذوي الارحام وذوي الارحام عرفتموهم عدهم المؤلف احد عشر منهم العمة والعمة منهم والخال والخالة وابنة العم وهكذا عدهم المؤلف رحمه الله تعالى فيما مضى قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
32:54فاما ولد الام من هو ولد الام؟ قال له هو الاخ من الام انتبه ولد الام الاخ من الام قال فاما ولد الام فلواحدهم الثلث. فلواحدهم السدس. ذكرا كان او انثى. يعني لو هلك
33:16عن زوج وولد ام اللي هو الاخ لام وهنا نجد انه يأخذ السدس مع ان المال متوفر ولو هلك هالك عن زوج واخوين لام فانهما يأخذان ماذا الثلثين لكن لكي يستحق الفرض لابد من توفر شروط
33:39عدم وجود يعني ما يوجد ابن ولا يوجد ابن ابن ولا يوجد كذلك اب لانه يحجبهم ولا الجد الجد مر بنا بانه مختلف فيه ايحجب الاخوة الاشقاء والاخوة واول اخوة لاب اذا لم يوجد اخوة
33:59دقة رأينا ان اربعة عشر من الصحابة قالوا يحجبهم ومرت بنا ومن الصحابة كعلي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد ايضا ابن ثابت يرون انه لا يحجبهم بل يقاسمهم هذه مرت بنا لكن اجمع العلماء على ان الجد بالنسبة للاخوة بام ينزل منزلة العبد سيحجبها
34:25فلو قدر مثلا انه هلك هالك عن زوج وجد واخوة لام يقال للاخوة للامة السلام لا شيء لكم لوجود الجد. واكثر منه لو وجد الاب قال فاما ولد الام فلواحدهم السدس. ذكرا كان او انثى
34:50وللاثنين السدسان بنص القرآن نعم. قال فان كثروا فهم شركاء في الثلث. كما جاء بنص الاية نعم لقول الله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ ما معنى كلالة؟ يعني ليس له ولد ولا والد
35:13معنى الكلالة ليس له والد ولا ولد. نعم قال وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت ولكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
35:33فان كانوا هذه نص من اخوة الام باجماع العلماء نعم قال يعني ولد الام باجماع اهل العلم. نص على انه اجماع. اذا الحمد لله هذي فيها نص في كتاب الله
35:48اذا متى يستحق الاخ لام السدس؟ ذكرا كان وايضا هناك مسألة مهمة. الاخوة للام يختلفون عن بقية الورثة الذكر والانثى كلهم سواء ليس للذكر مثل حظ الانثيين بل لماذا؟ لانه ما
36:08اذا الاخوة للام لا يفرق بين ذكرهم وانثاهم فلو كانوا اثنين ذكر وانثى واستحق الثلث فانه يقسم بينهما بالسوية كل منهما ياخذ السدس قال وفي قراءة عبد الله وسعد وله اخ او اخت من امنا. ها يعني زيادة من امه
36:36يعني ولذلك اجمع العلماء عليها اذا هناك اجماع وهناك قراءة عبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص ايضا اذا الاية فيها قراءة وهي قراءة صحيحة من ام وله اخ من امه
36:59يعني الثلث ليس الثلث مثل ما يقول ولد الام يعني كما يقول شخص الاذن هكذا يعني تأتي بها بدل ما تمسك القريبة هذي تذهب الى الاخرى قال المصنف رحمه الله رحمة هم يقولون دائما في الفرائض يريدون دائما تحريك الذهن ايقاظ الذهن يعني
37:23دائما تجد الفقهاء لان مسائل الفرائض تبنى الى جانب الحفظ وهو اساس على الذهن فدائما تجد انهم يأتون بامور حتى يلفت النار ربما لو قال لك الاخ عادي لكن لما يقول ولد
37:39ماذا الاب تقف قليلا. اذا ما انت ممارس من هو ولد لك ثم تجده اخاك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من يسقط من ذوي الفروض باب من يسقط من ذوي الفروض
37:58ومن الذي يسقطهم اول حاجة لكن الحاجب نوعان حجب حرمان وحجب نقصان قال تسقط بنات الابن بالابل. تسقط بنات الابن بالابن لان الابن هو الواسطة ما درينا بماذا؟ بوالديهن الابل
38:23او كذلك لو كان والدهن عمهن لانه موجود ايظا ابن. يعني اخو ماذا ابوهن لانه ابن للميت اذا بنات الابن يسقطن بماذا؟ بالابل. لماذا؟ لانه ندلين به ولذلك قلت لكم في درس البارحة هناك قاعدة مسلمة عند الفرضيين والفقهاء ان من
38:51لا بجهة فان تلك الجهة تحرمه وظربوا لذلك مثلا واستثنوا من ذلك فقط الاخوة اليوم انهم يدلون بواسطة الام ومع ذلك يرثوا واستثنوا كذلك الجدة من قبل ماذا؟ الجدة من قبل الام. واستثنوا الجدة عموما. لماذا؟ دون الجد
39:19لان الجد ينزل منزلة الاب اما الجدة فلا تنزل منزلة الام. نعم قال نعم احسنت. نعم. والمؤلف اظنه سينص عليه ايضا قال تسقط بنات الابن بالابن. لماذا؟ لانه ابن الصلب وهو اعلى من وهو يأخذ تعصيب فلا مجال لان يرثنا معه
39:47ويسقطن باستكمال البنات الثلثين. ويسقطن اي بنات الابن باستكمال البنات الثلثون مفهوم هذا ان البنات لو لم يستكملن الثلثين ان بنت الابن تاخذ او بنات الابن. فمثلا نظرب مثلا هلك هالك عن ابنتين
40:08مثل وام او زوجة المهم وجود ابنتين يأخذن الثلثان وبنت ابن موجودة هل ترث الجواب لا؟ لماذا؟ لانهن استغرقن الثلثين لكن لو وجد وقلنا هل لك هالك عن ابنتين وابن ابن وبنت. هنا بنت الابن كارث لانه وجود اخوها عصبها
40:32فصار للذكر مثل حظ الانثيين. نعم قال ويسقطن باستكمال البنات الثلثين الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكر او وانزل منهن يعني قد يكون معهن اخوهن ابن ابن. وربما يكون معهن ابن ابن ابن
40:58ومع ذلك يرتقي ماذا ويعصبهن؟ فتجدون ابن الابن يعصب من اعلى منه يعصب من اعلى منه ولا يعصب من هو دونه قال الا ان يكونا معهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن لو هلك هالك مثلا عن ابنتين
41:22الابنتان سياخذن وبنت ابن هنا بنت الابن تتوقف وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن فانه في هذه الحالة يعصب ماذا تلك التي هي اما ان تكون ربما عمته او عمة ابيه فانها حينئذ
41:40يعصبها فترث قال رحمه الله تلاحظون ان التعصيب فيه قوة لانه من العصبة ولذلك هو عصبة الانسان يعني الذين يتقوى بهم. ولذلك العصبة هم الذين يقومون باعانة الانسان بالنسبة في القتل
42:03نعم قال رحمه الله تعالى نعم لا يرثون ولكن اذا ورث ما شاء الله يعني يأخذ بغير مقدار نعم لا ولكن يرث ما يمكن تنفرد اخته او انزل الا ان يكون معهن وانزل منهن ذكر
42:27فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين. حتى وان كان انزل منهن للذكر مثل حظ الانثيين دائما الا الاخوات في الاخوة اليوم قال وابن ابن الابن يعصب من في درجته
42:49ومن اعلى منه من عماته؟ نعم من عماته يعني خواتبه اذا هو يعصم من هو في درجته يعني ابن ابن الابن يعصب بنت ابن الابن ويعصب من هو اعلى منه من هو اعلى منه الذين في درجة ماذا والده
43:10قال ومن اعلى منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكون ايضا من ابناء الميت من ابناء ابناء الميت وبنات عم ابيه ومن اعلى منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن له المؤلف سيضرب مثلا يوضح
43:32قال ولا يعصب من من ولا يعصب من انزل منه. ولا رأيتم قلت لكم ما يعصب منه اذا هو تعصيبه لمن هو اعلم لا ينزل اسفل نعم اه يحجبهم لا اصلا لا يعصبهم اصلا لهم ما كانوا يستحقون الذين اعلى منه الا بوجوده معهم. فهو لا ينزل الى الاسفل
43:58ويعصبها قال واذا كان اربع بنات هلك هالك عن اربع بنات. انظروا واذا كان اربع بنات ابن بعظهن انزل من بعظ. يعني الواحدة بنت ابنه والثانية بنت بنت ابن. والثالثة بنت بنت ابن. والرابعة بنت بنت ابن
44:25فما الجواب؟ ها؟ قال سقطت الثالثة والرابعة. لماذا سقطت الثالثة والرابعة؟ لاننا الان مع عندنا الثلثان من؟ الاولى التي في الدرجة الاولى والتي في التي تليها. لان ماذا سيأخذنا الثلثين التي في الاولى تأخذ النصف وذيك
44:45والثانية هذي التي سميناها الثانية تكمل الثلثين لان بنت بنت الابن او بنت الابن ستاخذ النصف. فتأتي بنت بنت الابن التي دونها تاخذ تكملة الثلثين وتبقى الثالثة التي جونا والرابعة التي دون دونها لا تقل لكن لو وجد
45:06مع الرابعة اخ فستغير الحكم سيعصبها هي والتي فوقها قال سقطت الثالثة والرابعة لماذا سقطت الثالثة؟ لان بنت الابن والتي بعدها استغرقت الثلثين فلا مجال لهم اذا فالثالثة والرابعة لا شيء لها. لكن
45:32لو وجد اخ للرابعة سيتغير الامر. سيعصب الرابع والثالث لانها اعلى من اخته وللذكر مثل حظ الانثيين فيكون نصيبهم اربعة فكل بنت بنت ابن تأخذ الربع اه يعني ربع وهو ياخذ ماذا اثنين
45:56قال سقطت الثالثة والرابعة لاستكمال من فوقها الثلثين. ولذلك ترون هذه المسألة تصح من اثني عشر لان الثلثان منها ثمانية ويبقى اربعة لكل بنت بنت ابل واحد ولابن الابن الذي عصبوهن اثنان
46:16قال فان كان مع الرابعة اخوها فان كان مع الرابعة لانه لو قال مع الثالثة الرابعة تذهب ولا تأخذ شيئا لانه لا يعصب التي دونها فجاء المؤلف باخ مع الرابعة حتى تأخذ الرابعة نصيبا ويرتفعان الى الثالثة ويصبح
46:38هذا الذكر الذي عصبهن يستحق ماذا نصبين؟ وهن كل واحدة واحد. فهناك قلنا بنت الابن والتي بعدها الاولى اخذت النصف والتي بعدها في الدرجة اخذت السدس اذا ثلثان وهنا للذكر مثل حظ الانثيين كأن مسألتهم من اربعة فانت ايظا حينئذ تجدت لماذا؟ انك تظرب ثلاثة في
47:03اربعة تصبح اثني عشر فاذا اعطيت ثلثي الاثناعش للبنت الابنة الاولى والسدس للثانية يعني يأخذن الثلثين ثمانية يبقى اربعة ابن الابن ابن الابن النازل ياخذ اثنين ولكل واحدة من بنات الابنة الثالثة والرابعة واحد فتصبح المسألة من اثني عشر
47:29نقول بنتي بنكملها وبنت بنتي بنكملها تكملة الثلثين وبنت بنت ابن لها شيء ليس لها شيء لانهم يقرأون الثلثين ما هي بنت بنت بنت ابن ما قلنا بنت بنت بنت بنت ابن بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن احنا اه بنت ابن ابن ابن نعم احسنت نعم بنت ابن ابن اذا سؤالك انت من الناحية ذي
47:58انت لي بنت لا تأخذ بنت ابن ابن ابن نعم قال فان كان مع الرابعة اخوها او ابن عمها لانه ابن عمه يكون في درجته لانه يكون وارث هو ابن ابن. نعم. فالاولى النصف
48:17وللثانية السدس والباقي للثالثة والرابعة واختها واخيها بينهم اذا كان على اربعة قال والاولى ثلثان والثلثان مخرجهما من كم؟ من ثلاثة سنضرب ثلاثة في اربعة كم تصبح؟ اثني عشرة. نرجع فنوزعه
48:40فنقسمها الاولى اخذت النصف ستة والثاني اخذت السدس اثنين كم؟ المجموع ثمانية. كم باقي؟ اربعة هنا فيه ذكر وفيه انثيين للذكر مثل حظ الانثيين نعطي ابن الابن النازل اثنين ونعطي لابنة الابن
49:00الثالثة وابنة الابن الرابع التي هي في صف هذا الذي اصابهن واحد فتصبح اربعة. فاذا اضفت اربعة الى ثمانية تصبح اثني عشرا قال وتصح من اثني عشر قال رحمه الله وتسقط الجدة من كل جهة بالامة. لماذا؟ لان الجدة تدلين بالام فهي تسقطهن
49:24اما ان الجد يسقط بماذا؟ بالاب لانهن يرثن من جهتها لكونهن لكونهن امهات. لكن ام الاب ما تسقط بماذا بالاب كما مر بنا نعم. التي اول جدة اطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم السدس
49:43يعني الفرائض تحتاج انك تربط. يعني كما تربط الاسلاك تربط بعظها لا تجد بينها فاصل لانك لو وجدت فاصل يختل. لازم تربط بين من المسائل قال فيسقط ولا تظن بان الفرائض صعبة كما مر بنا في الوصايا لنا. هي تحتاج اول شيء الى حفظ
50:03انت الان كيف تستطيع ان تحل مسألة رياضية وانت لا تعرف القانون فيها؟ لابد ان تعرف القانون تحفظه اذا انت لابد ان تعرف من هو صاحب الفار متى يا ريت؟ ومن الذي يحجب؟ من هو العصبة
50:20فاذا حاصرت هؤلاء وعرفت هذا يحجب هذا وهذا يحجب ثم الان ما نحن في اول الطريق يعني ما عرفنا مثلا حتى الان من هم اصحاب واصحاب الثلث واصحاب الربع واصحاب السدس والثمن
50:36الى اخره. نعم قال رحمه الله وتسقط الجدة من كل جهة بالام لانهن يرثن من كل لانهن يرثن من جهتها لكونهن امهات ويسقطن بها لان الجدة تسمى ام وان علت. هي صحيح جدة ولكن لو قلت ام لما اخطأت
51:00ولو قلت عن بنت الابن او ابن الابن بانه ابن وهذه بنت لما اخطأت. نعم قال فيسقطن بها كما يسقط الجد بالاب. يسقط الجد بلا لكن الجدة لا تسقط بالاب
51:17لماذا ما الفرق؟ الفرق بانه القاعدة الفرضية المعروفة كل من ادلى بجهة فان تلك الجهة التي ادلى بها تحجبه. اذا الجد ادلى عن طريق من الاب اذا الاب يحجبه. اذا زال الاب نزل منزلته. لكن الا يضعف عند موضوع الاخوة على الخلاف. ما يحجبهم
51:44على رواية وعلى رواية اخرى يحجبهم. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسقط ولد الابوين بثلاثة. من هو ولد الابوين؟ الاخ الشقيق ها؟ انتبه. قال بثلاثة بالابل رأيتم بثلاثة يعني ثلاثة يسقطونه ابن ابن ابن ابن وايظا اب
52:13قال بالابن لاحظوا لانه سيعيدها في الجد. نعم. قال بالابن وابن ابن في الاخ لابن نعم. لان الله الله تعالى شرط في توريثهم عدم الولد في قوله سبحانه ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. معنى هذا لو ان هناك ولد
52:38هذا المال كله ولم تأخذ شيئا اذا اول شرط او اول قيد في استحقاق الاخ او الاخت الشقيقة الا يوجد ماذا الا يوجد ابن فوجود الابن يحجبها لكن البنت لا
53:01تأخذ نصيبها وتأخذ الاخت ماذا؟ الباقي تعصيبا. نعم. وان كان معها اخ عصبها للذكر مثل حظ فلاحظوا الفرق بين الذكر وبين الانثى اذا لا يرث الاخوة الاشقاء في حالة وجود ابن او في حالة وجود ابن ابن
53:23انه اذا لم يوجد الابن يحل محله ابنه فيمنع الاخوة وان نزل وان نزل نعم قال بثلاثة بالابن وابن الابن والاب والاب فالاب يحجب الاخوة الاشقاء والاخوة الاب والاخوة لام
53:44كلهم يحجبون لان الله تعالى شرط في توريثهم عدم الولد بقوله سبحانه امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فلم يجعل لهما مسمى مع الولد وانما اخذت الفاضلة عن البنات. اخذت الفاضل عن البنات شوف راجع الى ما سألنا الاولى
54:07يعني فرق بين ان يهلك هالك عن ابن وبين ان يهلك هالك عن عن ابن واخت او بنت واخ هلا هلك هالك وخلف ماذا ابنا واخا او اختا فانه في هذه الحالة الابن يأخذ المال كله. او هلك هالك عن ابن ابن او
54:34عن اخ او اخت فابن الابن ياخذ المال كله. اذا حجبهم او هلك هالك عن اب واخ او عن اخت فالاب يأخذ المال كله لان الاخوة ادلوا عن طريق الاب فهو يحجبهم فلا يأخذون شيء
54:53اذا عرفنا ان ميراث الاخوة الاشقاء لابد من توفر ثلاثة امور فيه. عدم وجود الابن وممكن نختصر ونقول عدم وجود لكن لا قلنا فرع وارث اشكل علينا موضوع البنات فلولا ان نقول كما قال المؤلف الا يوجد ابل
55:12والا يوجد ابن ابن ولا اب ثلاثة. حينئذ يرث الاخوة الشقة. اذا انتقلنا الى الاخوة لاب نضيف اليهم شرطا عدم وجود ماذا اخ شقيق قال والابن قال وانما اخذت الفاضلة عن البنات
55:33والابن لا يفظل عنه شيء. ما معنى الاية؟ لانه عاصي. العاصي لا يبقي شيئا لكن الابن يبقي متى في حال الفرض لو كان معه الاب فان الاب ياخذ الثلث لكن الاب اخذه فرضا. لكن بعد ان اخذ الاب
55:53نصيبه السدس كل المال يحوشه يأخذه الابن. نعم قال والابن لا يفظل عنه شيء فسقطنا به. وكذلك ابنه لانه ابن مر بنا ان ابن الابن ابن بنص القرآن واتبعت من لك ابائي. نعم
56:16قال ويسقطون بالاب. ويسقطون بالاب هذا الثالث لماذا؟ لانهم ادلوا بواسطة فكل جهة ادلى بها انسان فانها تحجبه قال ويسقطون بالاب لانهم يدلون به وكل من ادلى بشخص وكل من ادلى بشخص
56:42سقط به سقط به الا ولد الام والجدة. الا ولد الام والجدة. ولد الام يدلي بالام ومع ذلك ما سخط ومع ذلك ما سقط. وكذلك ايضا يعني الجد التي ذكرنا نعم. قال الا ولد الام والجدة من جهة الابي. نعم
57:08قال ويسقط قال ويسقط ولد الاب بهؤلاء الثلاثة من هو ولد الاب؟ الاخ يا اب انتبهوا المعلم ما اصطلحوا بدلا يقول اخ الشقيق والاخ ليبي يقول ولد الابي. نعم. قال ويسقط ولد الاب بهؤلاء الثلاثة لذلك. هذا الان ترون مع كثرة المرور
57:35انه سأل هذا كان يشكر على بعض الطلبة يدرسه ثم يأتي بعد شهر او شهرين او سنة يسأل من هو ولد الاب مانع اننا نعلق نقول المراد به الاخ قال ويسقط ولد الاب بهؤلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين. اذا يضاف رابع اذا الاخ
57:57يسقط بماذا؟ بالابل ثانيا بابن الابن. ثالثا بالاب رابعا بالاخ الشقيق هذا هو الاخ لاب. فلابد من ان ننتبه لهذا. نعم قال لما روي عن علي رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
58:19قضى بالدين قبل الوصية قضى بالدين هذا مر بنا هذا الحديث. قضى بالدين في كتاب الوصايا لكن المؤلف هناك ما جاء به كاملا جاء بمحل الشاهد وهنا سيأتي ببقيته لماذا؟ للحاجة
58:37اليها نعم هو مر ايضا طيب عليه قال لما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى نعم مر بنا عندما ذكرنا ما يتعلق بماذا الميت تجهيز
58:56الميت وغيره. نعم وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات. ها وان اعيان بني الام يتوارثون دون الاخوة من هم العلاف الاخوة ذئاب لماذا سموا علات؟ لان الاخ الشقيق هو يدلي لابيك وامك
59:23اما الاخ لاب فهو يدلي عن طريق الاب وسموا علات قالوا لان العلات جمع علة والقال ولعل تقال تتضمن معنى الشرب. وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة