شرح الكافي {{561}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 561 / 850
1:01:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي
0:22بشير ونذيرا. وصلوات الله وسلامه عليه. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبعه واقتفى اثرهم. وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد بعد اخذنا في درس ليلة البارحة ما يتعلق بميراث الاب
0:46في هذه الليلة ان شاء الله تعالى وكذلك الجد وفي هذه الليلة نبحث ما يتعلق بميراث الجدة او الجدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد. اللهم صلي وسلم
1:06وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال الباب ذوي الفروض قال فصل في المعدة ولو كانت ام وجد واخت لابوين واخوان
1:26واخت لاب لصحت من تسعين. وتسمى تسعينية زيد رضي الله عنه. لصحتها من تسعين على مذهبه. هذه فكرة ما مر بنا اخر ما اخذنا في درس ليلة البارحة. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وللجدة السدس وان كثر
1:46المؤلف رحمه الله تعالى هنا يتحدث عن ميراث الجد. ويقول الجدة نصابها السدس لا يزيد ولا ينقص لكنه ينقص في حالة واحدة اذا تعدد الجدات وكنا في درجة واحدة وهي التي عبر عن
2:08ان يكن متحاذيات يعني متساويات اذا السدس هو نصاب الجدة والجدة تختلف عن الاب. لان والجدة تختلف عن الجد لان الجد يحجبه الاب اذا وجد. اما الجد فانها ترث مع وجود ايضا الاب
2:33وكذلك اذا هنا هناك مسألة مهمة وهو ان هناك قاعدة فقهية ان هناك قاعدة فرضية في علم اصول الفقه ان من ادلى بجهة فان تلك الجهة تحجبه الا ما مر بنا كما رأيتم في ميراث الاخوة لامه
2:55فان الاخوة الام انما يدرون عن طريق الام. يعني يرثون عن طريق الام لانهم اخوة للام. ومع ذلك وجدنا انها لا تحجبهم بل يؤثرون على ميراثها فتنزل الى السدس وهم يأخذون الثلث. وهذا بنص كتاب الله عز وجل كما مر
3:15لكن نجد ان اي شخص يدلي بجهة فان تلك الجهة التي يدلي بها تحجب اذا كانت موجودة فالجد لا يرث مع وجود الاب وابن الابن لا يرث مع وجود الابن. والاخ لاب لا يرث مع وجود الاخ الشقيق وهكذا
3:38اذا الاخوة ايضا لا يرثون مع وجود الاب لانهم ادلوا بجهته. ومر بنا الخلاف بالنسبة للجد ايحجب الإخوة اولا اذا الجدة ميراثها الستر. ولو تعددنا مثلا كانت جدة كما نقول ام ام وام اب وام
3:59امجد ففي هذه لو كان هناك ام امام او امام اب او ام جد وتلك الثلاث متحاذيات متساويات في الدرجة فيشتركن في الثلث الا ان تكون احداهن تدلي بقرابتين فان التي تدلي بقرابتين تأخذ ثلثي السدس والاخرى تأخذ الثلث الباقي
4:27وبعض هذه المسائل في جدة وردت فيها اثار عن الصحابة رضوان الله تعالى عنهم وبعضها جاء عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وقد حصلت تلك في زمن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وسأل عنها. وحصلت ايضا في زمن عمر رضي
4:47والله تعالى عنه قال وللجدة السدس وان كثرنا لم يزدنا على السدس شيئا. لكن ليس كل الجدات ايها الاخوة يا ريت الجدة التي ترث هي الجدة التي تأتي عن طريق الام. ام الام. ام ام الى ما شاء الله تاريخ
5:11وام الاب ام العبي الى ما شاء الله وام الجد ام ام الجد الى ما شاء الله وما عدا تلك الثلاث فلا يرثن. نعم. قال نعم هنا كل امرأة تدلي برجل بام بين رجلين لا ترث. فالان لما نقول الجدة عن طريق الام الاب
5:42ام الام ماذا تكون جدة؟ ثم اللي بعدها ام الجدة ثم ام الام ثم ام الام هكذا الى ان تصل الى حواء؟ لو وجد احد يرث ومثلها ام الابي. قل ام ام الاب
5:59لكن لما تقول ام الاب وام الجد وكذا لا هنا نقف عند ثلاث ام الام وان علت يعني مهما تعددت الان الام ليس لها سلسلة لا توجد ام الا ولها ام
6:17خليك معي هل توجد ام ما لها ام الى ان نصل الى ماذا؟ الى حوا. اليس كذلك؟ اذا يرثنا لكن ما يبقى احد على هذه الحياة فترة ولكن الفقهاء يضربون مثل وكذلك ام الاب ليس معنى هذا ان تقول ام الاب
6:37ثم الاب لا اخرج الرجال قل ام ام الابي فاستمر في عدد النسا وقل ام الجنة ام ام امه جت الى ما شاء الله الثلاث يرثنا وما عداهن هلا. حتى نكون على تصور في هذا
7:01قال لم يزدنا على السدس شيئا فرضا لما روى قبيصة ابن ذؤيب رحمه الله قال جاءت الجدة الى ابي بكر رضي الله عنه. ما هو ابو بكر الصديق الخليفة الراشد اول
7:19خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كان خليفة المؤمنين واميرهم. فجاءت الجدة تشكو الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وتطالب بالميراث وهي جدة ام لابن ابني. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه
7:39ما اجابها جوابا مقنعا. قال لا اجد لك في كتاب الله تعالى من شيء لانه نظر في الكتاب. وهو يعرف احكام الكتاب فلم يجد للجدة شيئا وانما الذي ورد انما هو ما يتعلق بالام
7:57قال ونظرت في سنة رسول الله صلى الله عليه ولا اعلم ولا اعلم لك شيئا في سنة رسول الله انظر وهناك قال نظرت في الكتاب فلم اجد قال ولا اعلم
8:12لك شيئا في سنة رسول الله ما قال ليس لك شيء في سنتي لان بدليل انه قال ماذا ارجع الي وساسأل الناس. يعني ساتثبت والنتيجة انه سأل ووجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:30ماذا اعطاها الميراث يورثها؟ لان ابا بكر سأل الصحابة فقام المغيرة ابن شعبة احد الصحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعطاها السدس قال هل من يشهد لك؟ يعني ابو بكر يريد ان يتثبت الا الصحابة كلهم ثقات. فقام محمد بن مسلمة فقال انا
8:58اذا اثنان من الصحابة شهيدا فانفذ ذلك ابو بكر رظي الله تعالى عنه وهذا اثر صحيح. نعم قال لما روى قبيصة ابن ذؤيب رحمه الله قال جاءت الجدة الى ابي بكر رضي الله عنه تطلب ميراثها فقال
9:18لكي في كتاب الله شيء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا. ولكن ارجعي في حتى اسأل الناس وقال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك
9:41فشهد له محمد ابن مسلمة رضي الله عنه. يعني قوله حضرت رسول الله يعني مجلس رسول الله. بمعنى ان الجد جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في جمع من اصحابه وكان من بينهم المغيرة ابن شعبة فاستفتت
10:01والله صلى الله عليه وسلم فاعطاها اي امر لها بالسدس. وكان محمد ومسلمة من جملة الحاضرين. فاي قول المغيرة بن شعبة فحينئذ استقر عند ابي بكر رضي الله تعالى عنه وثبت عنده ان رسول الله صلى
10:21صلى الله عليه وسلم قد ورثها فورطاها السدس وامر لها بالسدس قال فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه. فلما كان عمر رضي الله عنه وارضاه جاءت ما معنى فلما كان عمر؟ فلما كان
10:38لما عمر وعهد بالخلافة اليه واصبح هو امير المؤمنين جاءته جدة اخرى غير الاولى. يعني تختلف عنها فجهة او علوا. نعم فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة الاخرى فقال عمر رضي الله عنه ما لك في كتاب الله شيء؟ نفس الكلام الذي
11:02قال ابو بكر لان كتاب الله خال من توريث الجدة. نعم وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك. ما هو القضاء الذي قضي به؟ هو قضاء ابو بكر في الجدة الاولى التي جاءت
11:18بعد ان سمع من المغيرة ومحمد ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لها. نعم وما انا بزائد وما انا بزائد في الفرائض شيئا. رأيتم اذا يقول ليس من حقي ولا من غيري ان
11:37ازيد في الفرائض التي قررها الله سبحانه وتعالى او جاعت عن رسوله صلى الله عليه وسلم اذ هذه الشريعة لا يزاد فيها يا ولاء يجتهد في الاحكام فتلحق الفروع باصوله. نعم
11:52قال ولكن هو ذلك السدس. فان اجتمعتما ولكن هو ذلك السدس لا غيره يعني ليس لكن الا سدس واحد ذلك الذي قرره ابو بكر بعد ان علم بان رسول الله صلى الله عليه
12:12وسلم قد قضى به. لان الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. والرد الى الله انما هو رد الى كتابه والرد الى الرسول انما هو رد اليه عليه الصلاة والسلام في حياته. والى سنته بعد وفاته
12:32حصل من ابي بكر رضي الله تعالى عنه. اذا عمر ايد ابا بكر لانه ليس لها شيء في كتاب الله. نعم ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لك ما. وايكما خلت به فهو لها. قال فان اجتمعتم على ان
12:52الاولى والثانية يعني نوعان وممكن ان نقول اذا اجتمعنا لانهن اكثر من اثنتين ثلاث اذا ايها الاخوة لو وجد مثلا قم قم وام ام اب وام جد فهؤلاء الثلاث متساويات في الدرجات يحابي بعضهن بعض. فالسدس يقسم بينهن اتلاتا
13:17نعم. قال الترمذي رحمه الله هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله ولا يرث من الجدات ولا ترثوا من الجدات اكثر من ثلاث. ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث. منهن هي ام ام الام. وام
13:37ام الاب وام الجد نعم يعني جدة الاب ولا يرث من الجذات اكثر من ثلاث. ام الام وام الاب وام الجد. نعم. ومن كان من من امهاتهن وان علت درجتهن. كما قلت لكم مهما امتدت
14:00ام الام اي لان ام الام هي جدة. وام الاب هي جدة ويزاد على وام الاب ايضا جدة. وام الجد ايضا قالوا هذه التي وردت التي ورد فيها الاثر نعم
14:19ام الام وام الاب وام الجد. فقط نقف عند هنا لكن امام ام الجد نعم. المهم النسا لا الى الرجال النساء نعم. قال ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن
14:39لكن لو قلت وام ابي الجد نقول لا وام جد الجدلة لكن ام ام الجبنة قال هي سهلة يبغى لها تصور فقط. نعم. ومن كان من امهاتهن وان علات درجتهن. وما كان من امهاتهن. اذا ام الام
15:03ما شاء الله وام ماذا الاب؟ ام ام والاب الى ما شاء الله وام الجد ام ام الجد الى ما شاء الله الثلاث ننتبه لهن. الناحية الاخرى الميزة في الجدات انهن لا يحجبن بمن يدلين فيه. وقلت لكم هناك
15:27فرضية ان اي جهة يدلي بها الوارث تحجبه اذا وجدت. فالاخوة يدلون بمن يدلون بالاب فاذا وجد الاب حجبهم الا الاخوة اليوم فان الاجماع قام على انهم يرثون مع وجود الام وان كانوا ادلوا بواسطة
15:52لان هذه جاء فيها اجماع. والاجماع لا يجوز نقضه الا بدليل من كتاب وسنة ولا دليل. اذا الاخوة من الام يرثون بوجود الامة. والجدات الثلاثة ايضا يرثن الجد ترث ايضا بوجود الاب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
16:12ورث جدة وابنها موجود فهي تأخذ السدس ايضا وان كان ابنه موجود الذي هو الاب قال فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة. طيب قد اسأل سائل فيقول الا يكون هذا تناقضا
16:31اذا كان الفراظيون قد وضعوا قاعدة ان من ادلى بجهة فان تلك الجهة تحجبه اذا وجدت هذه الان الجدة ام الاب الاب موجود. وهي وصلت الى الابن بواسطة. فلماذا لا يحجبها؟ قيل لا تحجب
16:51جاب لي انه لو ذهب الاب لو لم يكن لما حلت محله. هنا الفرق اذا قيد الفقهاء بعد ذلك المراد بالذي يحجب اذا زال الان مثلا الابن الا يحجب ابن الابن
17:08بلى اذا لم يكن الابن موجودا الا يحل محله ابن الابن؟ الجواب نعم. اذا هنا الابن يحجب ابن الابن لماذا لانه لو لم يوجد الابن لحل ابن الابن محله وحجب غيره. فحجب ماذا؟ حجب الاخوات كما يحجبه
17:29قلنا ماذا؟ الابن مثلا هنا الجدة هي تأخذ لكنها لا تحل ما حللت فلا تحجب الاخوة وهكذا فلننتبه لهذا يعني الفرائض فيها حقيقة عدة امور لو ان الانسان انتبه لها وظبطها يسهل عليه ان يفهم
17:50قال فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة. ما معنى تحاذينا تساوينا نعم نقول ام ام ام ام اب ام جد. كلهن في على نسق واحد في درجة واحدة. فالسدس بينهن لكن لو قلنا ام وام
18:11وام اب وام جد. ام الجد اعلى من علم. لان ام الجد هي جدة الاب. اذا نورث من؟ نورث ام ام وام الاب ونخرج ام الجاد لانهن ابعد منهن ولو قدر مثل انها ام وام وام ام اب وام جد نورث فقط ام الام لانها اقرب ونعطيها
18:37ولو كانت ام امام ام وام اب وام جد نورث ام الاب لانها اقرب منهن منهن قال فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة يعني علقوا تحاذيل تساوينكن في درجة واحدة
19:01قال لما روى سعيد رحمه الله باسناده. يعني سعيد بن منصور في سننه نعم. عن ابراهيم رحمه الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ورث ثلاث جدات اذا هذي فيها نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم ورد
19:21ثلاث جدات وهن التي مضى التنويه بهن ام الام وام الاب وام الجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب واحدة ثنتين من قبل الاب
19:40واحدة من قبل الام. من هم؟ ام الام هذي من قبل الام. ام الاب من قبل الاب. ام الجد من قبل الاب. هذي هي الثلاث قال ابراهيم رحمه الله. يعني ابراهيم النخعي. كانوا يورثون من الجدات ثلاثا. ثلاثهن ام الام ام الاب ام الجد
20:00ام الجد اعلى من هنا ولكن يأتي عن طريق الاب اثنتان وعن طريق الام واحدة لكن ليس معنى هذا انه يأتي عن طريق الام واحدة لا يعني متفرعة والا ام الام مهما امتدت الشجرة فانها ترث
20:19فلو قدر ان العاشر من امهات الام موجودة يعني عمرت فانها ترث قال وهذا يدل على انه كم قيل في يعني مما قيل ان سلمان الفارسي كم عاش؟ قيل مئات وخمسين حتى ذكر انه عاش
20:37ثلاث مئة وستين عام فمن يعيش مثل هذا العمر وقريب منكم سيكون ماذا من احفاده؟ الله اعلم قال قال ابراهيم رحمه الله كان يورثون واحد عرضوه في تلفزيون المملكة كان عمره قبل حوالي خمسطعش سنة كان يقول مئة وثمانية
20:59ستين سنة ونشيط حتى المذيع قال له مسك بيده فتمنى الخلاص انه تجاوز مئة وستين فهذا يوجد قال ابراهيم رحمه الله كانوا يورثون من الجدات ثلاثا وهذا يدل على انه لا يرث اكثر من ثلاث
21:20قال رحمه الله اظن ظبطوه ام الام وام الاب وام الجد. نعم. قال رحمه الله تعالى واجمع اهل العلم على ان ام ابي الام لا ترث. شفتم واجمع العلماء على انهم ابي الام لا ترث. اذا الام لا
21:40عن طريقها الا النساء قال وكذلك كل جدة ادلت باب بين امين. نعم لانها تدلي بغير وارث ام ابي الجد نعم قال الشعبي رحمه الله انما طرح من هو الشابي هو احد العلماء التابعين وهو الذي كان له الاثر العظيم رحمه الله
22:09في توجيه الامام ابي حنيفة الى ماذا الانشغال بالعلم؟ لان ابا حنيفة رحمه الله تعالى في اول حياته كان يشتغل البز الذي نسمي الان القماش كان هذه هي صنعاته. فقابله الشعبي فلاحظ فيه الذكاء. فقال الى من تتردد؟ قال الى السوق. قال العيسى عن هذا
22:32اسأل الى من تتردد على العلماء ثم وجهه فبدأ يدرس برز ابو حنيفة رحمه الله تعالى في علم الكلام ما يتعلق بعلم التوحيد وكان ينازل فرق المعتزلة. كان يذهب من الكوف وهو من سكان الكوفة الى البصرة. وينازل فرق المعتزلة حتى
22:57يقولون من قوة حجته انه يستطيع ان يقوم من هذه السارية انها من ذهب يعني يقنعك من قوة حجته على ان هذه سارية ما عليها من تلبيسة هي ذهب. يعني عنده من قدرة الحوار والنقاش والمناظرة
23:13ثم يقولون حصلت له حادثة جاءت امرأة لتستفتي فوقفت على باب مسجد الكوفة وكان المسجد يدرس فيه عالمان حماد بن ابي سليمان يدرس الفقه وابو حنيفة يدرس علم الكلام. فجذبتها بلاغة ابي حنيفة. وفصاحة لسانه فاتجهت اليه تسأله
23:39اسأله عن مسألة فلم يجب ثم اتجهت الى حماد بن ابي سليمان فاسعى له فاجابها ففوجئ حماد بن ابي سليمان بان الشيخ الذي كان ايضا يعني يساويه في الحلقة يصبح تلميذ
23:59اذا في حلقته انظروا كيف يعني ما استحى ان يكون كان في الاول ربما شهرته اكثر من حمال جاء وجلست تلميذا في حلقة حماد بن ابي سليمان واخذ يتعلم عليه الفقه يقول وابو حنيفة رحمه الله تعالى
24:17فبعد خمس سنوات نزعتني نفسي ان استقل بحلقة ولكنني ولكنني تذكرت وفاء شيخي وما احسن الي فيه من العلم وحيث اخذ بيده ثم بدأ يذكر من الصفات الجليلة التي تدل على غاية الوفاء والاكرام
24:38لشيوخه قال ثم انه سافر ذات مرة اي حماد ابن ابن سليمان في قضية ورث لاحد اقاربه قال فانابني في ثم توفي حماد فاختار التلاميذ ابا حنيفة. ثم برز ابو حنيفة فكان احد الائمة الاربعة. انا اوردت هذه القصة
25:00ايها الاخوة ليبين بان طالب العلم لا يمل من من طلب العلم. وانه لا يمنعه ان يكون كبيرا. وانه ايضا اينبغي ان يخجل ان ينتقل من علم الى علم لانه ما انتقل عن علم الكلام الا بعد ان فكر
25:18قال عرظت تعليم القرآن فوجدت انه يحضره الصبيان تعلمون المشقة في تدريس الصبيان والصغار قال ايظا وعرظت علم الحديث فوجدت ما فيه من الجرح والتعديل. فخشيت ان ارمى بجرح الى يوم القيامة يتردد
25:37ماذا يتردد على السنة الناس ثم اخترت علم الفقه لكن هل سالم؟ ايضا رموه بانه من مرجئة الفقهاء يعني ما سلم ولكن كما تعلمون الانسان يعني دائما الانسان ايها الاخوة اذا برز يكون كما قالوا بين قادح ومادح
25:59الانسان المغمور لا تجد له ذكر. لكن من الذين يشاد بهم ويذكرون هم البارزون. فشيخ الاسلام ابن تيمية عاش في مجتمع برز فيه وفاق اقرانه لكن ما سلم ايضا من القول والقيل حول قضية شد الرحال الى مسجد رسول الله
26:19وغير ذلك من المسائل والقي في السجن عدة مرات ويجمع له عدد من العلماء يناقشونه وينقطعون حتى في مذاهبهم اذا هكذا اي داعية لا يسلم من ان تواجهه عقوبات وفي مقدمة هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكر
26:39ما حصل له من الاذى في مكة وفي الطائف وايضا المشركون الذين لحقوا به وحاربوه في المدينة مع المسلمين. اقرأوا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فترون فنزل به من الابتلاء والامتحان ولكنه صبر. وهكذا شأنه ايضا كل مؤمن. كلما كان قوي الايمان محتسبا
27:04قادرا فانه يبتلع وهذا الابتلاء ان صبر يرفعه الله سبحانه وتعالى به درجات ولنبلونكم حتى لا سنعلم الصابرين منكم ونبلو اخباركم قال الشعبي رحمه الله انما طرحت ام ابي الام لان ابا الام لا يرث اه لان ابا الام لا يرث فهي تدلي بشخص لا يرث اذا لا
27:34هذه هي وجهة ثم عنا فيها خلاف هناك من يورثها قال رحمه الله ولا ترث جدة يدلي باب اعلى من الجد باب اعلى من الجد لاننا حصلناها قلنا ام الجد ام الام وان علت وام الاب وان علت وام الجد
27:58اما التي تدلي بابي الجد او بجد الجد فهذه لا ترد قال لانها خارجة عن الثلاث. اللاتي ورثهن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ويحتمل كلام الخرق رحمه الله توريثها. يحتمل يعني في ابهام ولكن الرأي المشهور هو الذي ذكره المؤلف وهو الاقتصار على
28:25ثلاث قال ويحتمل كلام الخرق رحمه الله توريثها. لانها تدلي بوارث قال رحمه الله وان كان بعظ الجدات اقرب منك وان كان بعظ الجدات اقرب من بعظ الميراث لاقربهن ذكرت لكم مثالا نحن عندنا ام وام
28:50ثم نقول امام اب. ايهما عقرب؟ ام الام اقرب من ام ام الاب لان تلك ثالثة ثم نقول ام الجد ايهن التي ترث ترث ام ماذا؟ الام ولو قلنا امام
29:10وام اب وام جد فنورث من ام الاب لانها اقرب منهن. ولو قلنا ام ام وام ام اب وام جد نورث ام الجد لانها اقرب. اذا كن ما كانت احداهن اقرب درجة فانها
29:32يقدم في الميراث هناك ايضا مسألة اخرى سيذكرها المؤلف ان بعض الجهات قد تدلي ان بعض الجدات قد تدلي بجهتين تكون جادة من قبل الام وتكون جدة من قبل الاب. كيف هذا؟ نذكره اذا وصلنا اليه
29:51قال فالميراث لاقربهن لان الجدات امهات. يرثن ميراث الام وكذلك سقطن بها فاذا اقترب بعضهن اسقطت البعد كما لو كانت القربى من جهة الام نعم. وعنه رحمه الله ان القربى من جهة الام تسقط البعد من جهة هذا قول ولكن الصحيح هو الاول ان القرب مطلقا تسقط البعد
30:23بعيدة يعني القريبة تسقط البعيد. هذا هو الرأي الصحيح ونقتصر عليه. نعم والقربى من جهة الاب لا تسقطوا البعد من جهة الام لانها تدلي بمن لا يسقطها وهو الاب. فاولى الا تكون هي مسقطة لها
30:43قال رحمه الله وترث الجدة وابنها حي. ارأيتم؟ هنا وترث الجدة وابنها حي الجدة لحظة وترث الجدة وابنها حي ينتبهون نقف الجد ترث وابنها الذي هو اب الذي هو وابو الميت
31:05ترثوا مع وجوده السدس. نعم قال قال سواء كان ابا او جدا. سواء ابا او جدا يعني سواء مثلا نقول ام يعني الجدة يعني جدة الميت التي هي ام الاب ترث مع وجود ابيه. او كذلك لو كانت
31:28الاب فانها ترث لو كانت يعني ام الجد. فانها ترث مع وجود الجد. نعم لو وجد الاب يسقط ماذا الجد لكن الاب غير موجود. فالموجود جد وامه موجودة. الجد لا يسقط امه فترث السدس
31:50اذا الجدة ام الاب ترث مع وجود ابنها وكذلك ام الجد ترث مع وجود ابنها الذي هو الجد. لكن يشترط في الاخيرة الا يكون الاب موجود اذا نعم قال لما روى سعيد ابن منصور رحمه الله باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اول جدة اطعمت السدس
32:18ام اب مع ابنها اول جدة اطعمت يعني اعطيت لانه يعني هذا عبارة يعني كناية عن الاطعام. لان الانسان اذا ورث شيئا مالا او حتى متاع سينتفع به. فهو يعود في النهاية الى المتاع سواء كان هو
32:38يعني مالا يشتري به مباشرة او شيء يتمتع به يعني يطعم هو في النهاية يرجع في الغالب الى يا ان يطعم. فلذلك اول جدة اطعمت السدس مع ابنها. ومن الذي اطعمها؟ هو رسول الله صلى الله عليه
32:58وسلم ولا قول بعد قول الله تعالى ثم قول رسوله صلى الله عليه وسلم قال ورواه الترمذي رحمه الله ولفظه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:17السدس الجدة مع ابنها. الجدة مع ابنها انظروا يعني جاءت الجدة مع ابنها من الجد نعم الى الجدة جاءت مع ابنها الاب. نعم. الجدة مع ابنها مع ابنها وابنها حي. وابنها حي يعني ام الاب
33:38ابي اطعمت السدس والاب حي. وقلت لكم ايها الاخوة قبل قليل هذي الذي نبهت عليها. هناك قاعدة معروفة الفرائض ان من ادلى بجهة فان تلك الجهة تحجبه اذا وجدت. وضربت لكم مثال
33:58فالاخوة لا الاخوة الاشقاء. والاخوة والاخوة والاخوة لهم بعيدون عن الاب. كل هؤلاء مع الاب لانهم ادلوا به. وابن الابن لا يرث مع وجود الابن لانه ادلى به اذا الا
34:18بالنسبة للايه مسألتين مستثنى الا الاخوة اليوم. لماذا؟ هم يدرون بالام ومع ذلك رأيتم في عدة مسائل في درس الامن رأينا ان الاخوة يرثون مع وجود الام الا في المسألة وفي المسألة المشرقة ايضا يرثون الثلث ولكن الخلاف هل يشترك معهم الاخوة الاشقاء او لا
34:42تبقى بعد ذلك يعترض على هذا بشيء اخر هي هذه التي ذكر المؤلف التي هي الجدة مع وجود الاب او الجدة مع وجود الاب كيف ترث وهي تدلي مثلا بالاب
34:58قالوا هذه ترث لماذا؟ لانها لا تحل محل الاب فلو هلك هالك وترك عددا مثلا من وفيهم الجد وفيهم اخوة فالجدة لا لا تمنعوا الاخوة من الميراث. اما الجد فانه فاما العكس فانه يحجبه
35:19اذا الجدة لا تؤثر على غيرها ولكنها تأخذ حقها. فانتبهوا لهذا قال وعنه رحمه الله لا ترث لانها تدلي به فلا ترث معه كالجد والصحيح انها ترث كما رأيت. نعم
35:38قال رحمه الله والجدات المتحاذيات ام امي الام واحدة وام ام الاب هذه مساوية لها نعم وام ابي الابي وام ام ابي لابي التي ام الجد. يعني المؤلف فصلها قال ام ابي الاب يعني ام الجد
36:02الثلاث كلهن في درجة واحدة فلو يعني ورثنا الثلث مشترك بينهن. السدس بينهن اثلاثا فان ادلت جدة بقرابتين. واخرى بقرابة واحدة. هل يتصور هذا؟ نعم. يعني لو قدر ان رجلا تزوج ابنة عمته
36:30انظر شخص تزوج ابنة عمته ثم ولدت ولدا فهذا الولد له جهتان. ام من جهتين هناك ام وام امه هذي عن طريق الام فجدته من قبل الام هي ام امه
36:52وجدته هي نفسها من قبل الاب هي ام ابي امه هي ام ابي ابي. هي ام ابي ابي اذا مثال مرة اخرى لو تزوج رجل ابنة عمته انتم تعلمون العمة هي اخت ماذا
37:13اخت العم يعني اخت لمن لابو هذا الميت وتزوج ابنة عمته يعني ابنة اخت ابيه. رأيتم ماذا؟ اذا ابو هذا المتزوج والزوجة يلتقيان في المرحلة التي قبله. التي هي يكون فيها اخوين. فما قبل ذلك
37:38يعني يلتقيان في الاب والام يعني والاب واحد والام واحدة. اذا لو تزوج هذا ابنة عمتي هي وولدت ولدا فالجدة هي الجدة. فجدته من قبل الام يسميها ام امه امام امها الثالثة. ومن قبل الام ومن قبل الاب هم ابي ابيه
38:07صورة اخرى لو تزوج انسان بابنة خالته ثم ولدت ولدا فالجدة من قبل الام بالنسبة له هي ام امه. وتكون ايضا من قبل ماذا؟ الاب هي كام ابي امه هذه هي حقيقة صورتان تنطبق على هذا واذا فكرنا بعد ذلك ان كنتم كتبتوها ستجدونها
38:37نعم لانه يلتقي اذا هذي ادلت بقرابتين اصبحت جدة من قبل الام وجدة من قبل ماذا؟ الاب فاصبحت كانها عبارة عن جدتين فلو وجدت هذي مع جدة محاذية لها مساوية ليست قريبة فنعطي هذه ثلثي السدس وهذه نعطيها ثلث
38:59يعني ننزل هذه الجدة القريبة يعني التي تدلي بجهتين عن طريق الاب وعن طريق الام نعتبرها جدتين فنعطيها نصيبهما ثلثين ونعطي الاخرى التي لا تدلي الا بقرابة واحدة نعطيها ماذا؟ نعطيها فقط
39:24ثلث الثلث قال هي مسائل الفرائض ليست بصعب وقوعها اخف من الوصايا لكن تحتاج الى اعمال فكر. فقط وحفظ ما يحتاج الى حفظ قال فان ادلت جدة بقرابتين واخرى بقرابة واحدة
39:45فلذات القرابتين ثلثا السدس في قياس قول احمد رحمه الله. في قياس قول احمد يعني في ضرب الامل وللاخرى ثلثه. وانا اعطيتكم مثالا مثالين قربت لكم فيهما المسألة يتزوج ابنة خاله خالته. او
40:07ابنة عمته فيحصل البقى في الجدة من قبل الاب ومن قبل الام قال لانها شخص ذو قرابتين سورة تورثوا كل واحدة منهما قال لانها شخص ذو قرابتين تورث كل واحدة منهما منفردة. او تورث كل واحد منهما منفردا. نعم
40:34فاذا اجتمعا ولم يرجح بهما ورث بهما. كابن العم اذا كان اخا لام او زوجة يعني انتم ترون الزوج لما يكون ابن عام هو الزوج ياخذ النصف. لكن قد يبقى شيء يرجع اليه يأخذه تعصيبا لانه ابن عم
40:54نعم قال لاحظوا هذه المسائل ليس معنى ان هذا الزوج لما يعني اي زوج يساوي زوج هناك زوج غريب اجنبي ليس قريبا للمرأة. فهذا يأخذ النصف ان لم يكن للمرأة ولد. وان كان لها ولد فانه يأخذ الربع. اما الزوج القريب ابن عمها
41:13فهذا لو بقي من المال شيء فانه يرث تعصيبه فهو ورث النصف ان لم يوجد للمرأة فرع واره او الربع وجد وان زاد شيء منه ماذا التركة فانه يري ولا وجد من هو احق ومنه لا شك له فرض له تعصيب احق منه فانه يأخذ
41:33خذه تعصيبا في هذه الحالة. ولا يعطى ذوي الارحام لان ذوي الارحام يعطون ماذا؟ اذا لم يوجد ذو فرض ولا عصر طب هو هم ذوو الارحام لا يرثون في الزيادة الا مع الزوج او الزوجة
41:49انا ذكرت هذا عدة مرات انا احيانا اتي بمسائل اسبق بها حتى تستقر في الاذهان قال المصنف رحمه الله تعالى فصل تأمل البنات الان دخلن في الاشياء السهلة فاما البنات
42:06فلهن الثلثان وان كثرن. عرفنا نحن ان البنت لها النصف بنص كتاب الله عز وجل. فان وان كانت واحدة النصف نعم وان كانت اثنتين فلهما الثلث الثلثان مما ترك. اذا الاختان البنتان لهما
42:28البنت نصيبها فرضها ماذا انما هو النصف؟ لكن ليس على الاطلاق لو كان معها اخ ابن فانه يعصبها للذكر مثل حظ وانتهيت اذا لا بد ان ننتبه للشروط وايضا لو كانت وحدها فلا ترث الا النصف. لكن لو كانت اثنتين وليس معهما اخ
42:51فانهن او اكثر من اثنتين يا ريت الثلثين ولو كانت بنت واحدة فوردت النصف ووجد بنت ابن ولم يوجد ابن يحجب اخوته عن النصف ولا ايضا ابن ابن يحجب اخوته لانه لو كان ولد سيشاركه في
43:14النصف الاخر للذكر مثل حظ الانظين فان بنت الابن ستاخذ السدس تكملة الثلثين. نعم قال فلهن الثلثان وان كثرن. وللواحدة اذا انفردت النصف. وهذا بنص الكتاب العزيز. هذا ليس محل خلاف
43:33نعم. لقول الله تعالى وان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كن نساء فوق طيب قال فوق هذه معنى هذا لو كنا اثنتين الاية قالت وان كن نساء فوق اثنتين. اكثر العلماء جماهيرنا لم يثيروا مشكلة حول هذه الاية
43:56لانهم قالوا فوق اثنتين المعروف ان العادة اكثر من اثنتين ولو قدرنه اثنتين فمن باب اولى فجمهور هناك من حاول ان يتعسف ويقول ان فوق هذه زائدة. وان كنا اثنتين فلهن
44:17فلهما ثلثا ما ترك فلهن ثلثا ما ترك هو فوق يقولون زائدة اتعلمون هذه عبارة فيها نقد وكلام بين العلماء كتاب الله عز وجل ليس فيه زيادة حتى وما ربك بظلام للعبيد؟ يقولون لا توجد حروف زائدة. فاي حرف في الكتاب العزيز له معنى اما للتوكيد
44:40لغير ذلك من المعاني فكيف يكون ماذا؟ الاسم فوق ظرف اذا قالوا هذا لا ينبغي. هناك قالوا قراءة لابن مسعود اثنتين. قالوا ونص على بعضها يعني زيادة فوق اثنتين يعني لم تذكر الفوق الصحيح ان هذه فوق لا يجوز ان يقال عنها بان
45:07زائدة بل حقيقة هي موجودة وما دام ماذا ثبت ذلك فينبغي ان يقرر فان كن فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. نعم وان كان ثم قال وان كانت واحدة فلها النصف
45:27قال العلماء الجمهور لو كانت الاثنتان خارجتين عن الاية لعبر دل القرآن على شيء اخر لانه بعد ان ذكر فوق اثنتين قالوا وان كانت واحدة فاين الاثنتين؟ معنى هذا ان الاثنتين
45:42ضمن فوق اثنتين قال وان كانت واحدة فلها النصف قال رحمه الله وحكم البنتين حكم ما زاد عليهما. وحكم البنتين حكم ما زاد عليهما يعني اكثر من لو كنا ثلاثا او اربعا او عشرا او اكثر يأخذنا الثلثين
46:06قال الامام روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت امرأة سعد ابن الربيع رضي الله عنهما تعلمون سعد ابن ربيع احد الصحابة الذين عشت استشهدوا رضي الله تعالى عنه يوم احد
46:22وكان له اخ واخوه لما توفي وكان هذا في اول الامر فاستولى على مال اخيه وله ابنتان يتيمتان وزوجة فلم يعطهما شيئا فجاءت ام ماذا؟ ام البنتين زوجة سعد جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو له الحال. وقال
46:45فلان توفي معك يا رسول الله شهيدا في وقعة احد والبنتان ولم يعطي مال ابنة اخيه شيئا وهما لا ينكحان الا ولهما مال. كان في ذاك الوقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:05يعني قال لعل الله ان يقضي في ذلك قضاء. يعني ينتظر عليه الصلاة والسلام ان ينزل وحي في ذلك فنزل الوحي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ابنتين فقال اعط ابنتي سعد
47:25ثلثين واعطي زوجته الثمن لوجود فرع وارد هنا فالزوجة لا تأخذ وتأخذ الثمن وما بقي فهو لك هذه قسمة قسمة الله. نعم هذا هو حكم الله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. نعم
47:44قال جاءت امرأة سعد ابن الربيع رضي الله عنهما بابنتيها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع رضي الله عنه قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا
48:04وان عمهما اخذ ما لهما. هنا انظر ايها الاخوة ليس معنى هذا قول ان تقول شهيدا هذا على التغليب لان العسل في الذي يقتل في المعارك انما هو شهيد. ولم يوقف حول سعد ابن ابي هو معروف باستقامته وهديه والتزامه
48:24ولذلك لن يعترض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قالت قتل ابوهما معك في احد شهيد. بينما في قصة ذلك الرجل الذي في غزوة بدر الذي كان عرض عليه ان يقاتل فابى ثم رآه بعض الصحابة يفرس
48:44صفوف قريا يعني يزيل الاعناق عن اماكنها لشجاعته تراجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه قال هو في النار فاشكل ذلك فوقف بعهد الصحابة نفسه ليعرف الحقيقة. فظل يتابع ذلك الرجل حتى اصيب بسهم
49:05فلما حس بانه بدنو اجله وضع سهمه فوقفه ثم وضعه على صدره فاظع اخذ يلقي بنفسه عليه حتى مات فجاء فقال اشهد انك رسول الله وان قولك حق فانظروا ايها الاخوة اذا شهادتها له لم يعترض عليها رسول الله سوى هذا هو المعروف عن الصحابة رضوان الله تعالى عنهم اجمعين
49:31قال وان عمهما اخذ ما لهما فلم يدع لهما مالا. ولا ينكحان الا ولهما مال قال قال يقضي الله في ذلك. يقضي الله في ذلك. رأيتم اذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:51لا يقضي في امر الا ان ينزل عليه الوحي. فما بالنا بغيره؟ الذين يتسرعون في الفتي اجرأكم على الفتي اجرأكم على النار سمعت فلانا يفتي فافتي او يحفظ له كلمة فيتسرع ويفتي او يقول اظن كذا. فربما يورط غيره فيوقعه في الحرام
50:13او يحرم عليه الحلال. الله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب. وغير ذلك من الايات التي تحذر. اذا الرسول توقف
50:31وايضا في قصة يعلى ابن امية في قصة الذي وقصته دابته ايضا ماذا؟ وهو محرم توقف الرسول صلى الله عليه وسلم في الفتوى في ذلك حتى طلب يعلى من عمر ينظر الى رسول الله وهو ينزل عليه الوحي
50:51عمر الستار فنظر اليه وهو يشتد من نزول الوحي ثم بعد ذلك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك اذا المراد هنا ان الرسول يتوقف. فكم من مسائل الله ولذلك يستفتونك. قل الله يفتيكم في الكلالة
51:10يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الانفال اولي الانفال لله والرسول يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فنجد ان القرآن لا زال اما عن طريق السؤال
51:25او عن طريق الاستفتاء او احكام تنزل هنا وهي الغالب. يعني تنزل مرسلة دون ان يسأل عنها. وكان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يسرون اذا قدم احد الاعراب لما ان الرسول صلى الله عليه وسلم
51:45نهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال كانت تشكل عليهم مسائل فيخشون من كثرة السؤال فيفرحون اذا جاء احد البادية ويطلبون منه ان يسأل رسول الله حتى يقدمون له وتعلمون قصة الرجل الذي جاء الى رسول الله قال يا رسول الله
52:05على المنبر هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ودعا فنزل المطر. وايضا الرجل الاخر جاء ورسول الله يخطب فقال يا رسول متى الساعة؟ فسكعتا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كرر فقال له ويحك
52:25ما اعددت لها انظروا الساعة لا يعلمها الا الله. يسأل هناك عن الساعة ايان مرساة. وفي الاية الاخرى انما علمها عند ربي. اذا الساعة علمها عند الله. لكن انظروا صرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امر انفع له. قال له ويحك ما اعددت لها. المهم ماذا اعددت للساعة
52:48قال حب الله وحب رسوله. انظروا الى جواب رسول الله ليؤتي عنك. قال انت مع من احببت. نعم قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى عمه ما فقال
53:08اعطي ابنتي سعد الثلثين. واعط امهما الثمن فما بقي فهو لك رواه ابو داوود رحمه الله لانه فان لم يكن لهن ولد فلهن الربع مما تركتم وان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعدي
53:29يوصي بها او دين. فايضا بالنسبة للمرأة ورد النص بها. وبالنسبة للبنتين رأيتم مرت الاية التي كره المؤلف فلهن ثلثا ما ترك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وبنات الابن كبنات الصلب سواء. يعني الا يكن بناء البنات موجودات
53:58اذا الاصل في ان البنت ترث النصف بعدم وجود اخيها الابن لانه لو وجد معها تعصبها فيرثون جميعا المال للذكر مثل حظ الانثيين وبنت الابن ايضا لا ترث مع وجود البنت الا في حالة واحدة لو كانت بنتا واحدة ولم يوجد
54:24معها بنت اخرى فان بنت الابن تأخذ السدس تكملت الثلثين. اذا انظروا كل فرد او جهة تحجب فردا اخر لابد ان يكون عندنا تصور لما لم توجد البنت ننتقل الى بنت الابن لانها اولى من الاخوات بالنسبة
54:44للميراث قال وبنات الابن كبنات الصلب سواء. ان لم يكن للميت ولد من صلبه ان لم يكن للميت ولد من صلبه يعني عمهن يعني ان لم يكن للميت ولد من صلبهن سواء كان ابوهن او كان كذلك عمهن يعني
55:07مع طلاب يعني ابن الميت ان وجد فانه يأخذ المال كاملا لانه تعلمون الذي يرث بالتأصيل يأخذ المال كاملا اما اهل الفروض فلهم فروض مقدرة ومر بنا ما معنى الفرض؟ الشيء المقدر. ما معنى التعصيب؟ الذي لا تقدير له
55:27ولد واحد ياخذ الملك العلة لو كان معه اب او جد فان الاب ياخذ السدس ولو لم يكن الاب فان الجد ابو الاب ياخذ ايظا السدس والباقي ينفرد به الاذن
55:43قال رحمه الله تعالى للواحدة النصف وللثنتين فصاعدا الثلاثاء مثل البنات تماما نحن قلنا لو مات ميت وترك بنتا فانها تأخذ ماذا تأخذ النصف. ولو كن اكثر من واحدة يأخذن الثلثين ولا يزدن عن ذلك. لكن لو كانت بنت ومعها اخت
56:12مثلا شقيقة نقول ماذا البنت تاخذ النصف ويكون تكملة الثلثين تأخذه ماذا الاخت لان الاخوات مع البنات عصبات قال وللثنتين فصاعدا الثلثات لانهن بنات لان كل موضع سمى الله فيه الولد دخل فيه ولد الابن. يعني المؤلف رحمه الله تعالى يقول ليس
56:44ليس شرطا ان يقال هذا ابن وهذا ابن ابن او هذه بنت وهذه بنت ابن. يقول اسلوب القرآن الله سبحانه وتعالى في القرآن كلما ذكر الولد يدخل فيه ماذا ابن الابن؟ كما مر بنا ملة ابيكم ابراهيم
57:04هو سماكم المسلمين. فابراهيم كم بينه وبين رسول الله من الاباء والاجداد؟ سميت. ولذلك يقول يوسف عليه السلام فيما يحكيه عنه سبحانه وتعالى يقول يعني ما يحكيه الله سبحانه وتعالى واتبعتم. يقول يوسف واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق
57:28يعقوب اي الثلاثة ابوه المباشر؟ هو يعقوب؟ لانه يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ومع ذلك يقول واتبعت ملة ابائي وبدأ بدأ بماذا؟ بالجد الاعلى. ابراهيم ملة ابائي ابراهيم واسحاق
57:48ويعقوب ولكن ابوه الحقيقي المباشر انما ابوه المباشر هو يعقوب. وابو يعقوب هو اسحاق. اذا جده هو اسحاق وجد ابيه وابراهيم عليهما السلام اذا يقول المؤلف كلما ذكر الابن او الولد فانه يدخل فيه ابن الابن. فلا حاجة لان نناقش
58:15قال ائتونا بدليل يدل على ان ابن الابن ينزل منزلة الابن وان بنت الابن نزلوا منزلات البنت قال وان كان من ولد الصلب بنت واحدة فلها النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر السدس تكملة الثلثين. تكملة الثلثين نعم
58:46قال لان الله تعالى لم يفرض للبنات الا الثلثين وهؤلاء بنات. لكن بنات الابل لو وجد عاصب مع وجود البنات فانه يرثن. يعني لو وجد اخوهن يحسبهن فيأخذن باقي المال الثلث تعصيبا
59:05يعني الفرائض تحتاج ان تستحضر مسائلها يكون في ذهنك اهل الفروض الذي مروا بنا. ماذا العشرة من الرجال الذين يرثون والسبع من النسا اللاتي يكون دائما في رأس الإنسان يستحضرها. حينئذ تصبح الفرائض امامه سهلة جدا
59:25نعم. سعد ابن الربيع قصدك الذي مر ها في الوصي ها لا هذاك ليس ميراثا هذاك انما هو وصية تلك وصية يعني مرض مرضا سعد ابن ابي وقاص حتى خشي الهلاك
59:46وحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت لكم عاش بعد ذلك ما يقرب من خمسين عاما. وتزوج عددا من النساء وصار عنده اكثر من خمس عشرة ولدا واكثر من عشر بنات. وهو كان ليس عنده ولذلك انظروا الى نظرة رسول الله
1:00:06يعني الرسول لما اوصى عبدالله بن عمرو بن العاص لما اراد ان يصوم الدهر كله نصحه الرسول. ان يصوم ماذا ايام الاثنين والخميس فان كان يصوم ايام البيض فان كان ولابد فليصم افضل الصيام صيام داوود يصوم اصر
1:00:26هو فلما كبر تمنن لو اخذ بوصية رسول الله. ساعد هذا كان يريد ان يوصي فاراد ان يوصي بجميع ما له؟ قال لا. قال الثلثان؟ قال لا. قال الشطر؟ قال لا. الثلث؟ قال الثلث الثلث. والوصية هذه
1:00:44يعني تبرع منك لك ان تعدل عنها وان تلغيها في حياتك متى؟ تكون لازمة بعد الموت قال وان كان من ولد صلب بنت واحدة فلها النصف. ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر السدس تكملة الثلثين
1:01:03لان الله تعالى لم يفرض للبنات الا الثلثين وهؤلاء بنات. وقد سبقت بنت الصلب فاخذت النصف. لانها فاعلى درجة منهم وكان الباقي لهن السدس. ولهذا يسميه الفقهاء تكملة الثلثين. يعني المصطلح الفقهاء والفرضيين اذا عبرنا
1:01:26يسمون فتأخذ مثلا الاخت مع البنت السدس تكملة الثلثين او نعم وصلى الله قال محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة