شرح الكافي {{555}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 555 / 850
1:02:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. ونشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذير صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
0:28الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم فجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. ومن اتبع هداهم وصار في منهجهم واقتفى اثرهم. اما بعد فنتابع ايها الاخوة ما تبقى من كتاب
0:48وصايا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الوصايا قال باب جامع باب جامع الوصاية
1:12قال فصل فان وصى لرجل بمئة ولاخر بتمام الثلث ولثالث بالثلث. هذي بدانة فيها تلك المسألة ووقفنا عند الوجه الثاني بالنسبة للشطر الاخر نعم. قال في الوجه الثاني ان السدس يقسم بين صاحب المئة
1:31وصاحب الباقي على قدر وصيتهما الوجه الاول ذكر المؤلف هل يعطى لصاحب المئة ويسقط حق تمام المئة او انه كذلك يكون لهما معا الوجه الثاني هل ايقصى انه يقصم السدس بينهما؟ قال
1:51ان السدس يقسم بين صاحب المئة وصاحب الباقي على قدر وصيتهما. فاذا كان الثلث مائتين اخذا مائة. واقتسم نصفين ولا يمكن ايضا ان يأخذوا صاحب المئة في هذا المقام المئة كاملة. لانه اذا كان الثلث مائتين فمعنى هذا انه سقط نصف
2:13حق اذا في هذه الحالة يأخذ نصف المئة. نعم لانه انما اوصى له بالمئة من كل الثلث لا من بعضه. لانه اوصي له بالمائة اوصي له قال رحمه الله تعالى والثاني ان السدس يقسم بين صاحب المئة وصاحب الباقي
2:38على قدر وصيتهما. يعني على ما على ما اوصى به لهما الموصي. نعم. فاذا كان الثلث مائتين اخذا مائة فاقتسماها لانه انما ليست هي في الحقيقة نصف الثلث هي الثلث وانما هي نصفه
2:57قال لانه انما اوصي له بالمئة من كل الثلث لا من بعضه. فلم يجز ان يأخذ من نصف الثلث ما يأخذه من جميع كالوارد اذا زاحمهم اصحاب الوصايا كالوارث اذا زاحمت اصحاب الوصايا فانهم يأخذون القدر
3:18بعد ان تنتهي الوصايا قال وان بدأ فوصى لرجل بثلث ماله ثم وصى لاخر بمئة يعني نفس المسألة الاولى ولكنه عكسها المؤلف رحمه الله تعالى يعني هناك بدا بالمئة ثم بتمام المئة ثم بالثلث هنا بدأ بالثلث اولا فكان كاملا ثم المئة ثم باقية
3:46قال وان بدأ فوصى لرجل بثلث ماله ثم وصى لاخر بمئة ولاخر بتمام الثلث ففيه وجهان فهل هذا القلب يؤثر على المسألة او انها تبقى كما كانت؟ هناك قدم ماذا؟ المئة
4:07ثم اعقبها بتمام المئة ثم ثلث في الثلث الثاني. هنا عكس بدأ بالثلث كاملا ثم اوصى بمئة ثم اوصى بتمام ماذا؟ المئة قال ففيه وجهان احدهما هي كالتي قبلها سواء
4:29لانه اذا وصى بتمام الثلث بعد وصيته بالثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث الموصى به. يعني هي مسألة الاولى يطبق فيها ما طبق في المسألة الاولى في حالة اجازة الورثة
4:46لما زاد على الثلث لا شأن وفي حالة ردهم لذلك لها شأن. الصورة الاخرى انها تبطل بالنسبة هذا للثلث الثاني قال علم انه لم يرد ذلك الثلث الموصى به وانما اراد ثلثا ثانيا. فصارت كالتي قبلها. والثاني
5:09ان الوصية بتمام الثلث باطلة لان الثلث قد استوعبته الوصية الاولى ولا باقي له ويكون وجود هذه الوصية كعدمها قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا وصى لرجل بمنفعة جارية ولاخر برقبتها صحة. سبق ايها الاخوة ان مر بنا هل يجوز ان
5:35يوصى لشخص برقبة الشيب واخر بمنفعتها كأن يوصي لشخص بدار ويوصي بمنفعتها لشخص اخر او يوصي بسيارة لشخص واجرتها لشخص اخر او بحائط او بغير ذلك من الاشياء التي تصلح
5:58ماذا ان يوصى بها او توقى رأينا ان العلماء جماهير العلما ومنهم الائمة الاربعة اجازوا ذلك اجازوا ماذا؟ اجازوا ان يوصى بالرقبة لشخص اي العين وان يوصى بالمنفعة اي غلة العين لشخص اخر. وهذا مثال كرره المؤلف رحمه الله
6:25قال رحمه الله اذا وصى لرجل بمنفعة جارية ولاخر برقبتها صحة ولصاحب المنفعة منافعها واكسابها. يعني من الذي يستقل بالمنفعة؟ هو الذي يوصله اما ذاك فقط الرقبة. ولا يستفيد شيئا
6:45هو وصيله بهذه الجارية قال هي من رقبتها ملك لك. يعني عينها وقال للاخر منافعها لك. لك ان تستخدمه ولك ان تأخذ من كسبها ولك ان تؤجرها عند اخرين فتأخذ اجرتها كل ما يدخل عن طريقها فهو لك
7:09ولصاحب المنفعة منافعها واكسابها وله اجارتها لانه عقد على منفعتها قال ولا يملك لانه عقد على من فتح على منفعته ما دام انه قد خصه بالمنفعة فله ماذا ان يعقد
7:30كما لو جعل له منفعة الدار فان له ان يؤجرها قال ولا يملك واحد منهما وطؤها. ولا يملك واحد منهما لا مالك الرقبة ولا مالك لماذا؟ لان الوضع دائما ينبغي ان يكون بملك اما بنكاح او ملك تام
7:56صحيح لا تعتريه شبهة من الشبهة وهنا الملك كما ترون متردد فاحدهما يملك الرقبة اي العين والاخر يملك المنفعة. اذا اذا نظرنا الى ملك صاحب الرقبة نراه تاما. كذلك الحال بالنسبة لمالك المنفعة لوجود من ينازعه في الملك
8:21اذا هذا الاشتراك في ملكها هذا يظعف ماذا نوع الملكية بالنسبة للطرفين نعم هو سيأتي له ان يزوجها مثلا له ان يأخذ مهرها ايضا على خلاف هي المنفعة قليلة نعم. قال ولا يملك واحد منهما وطأها. لان الوطأ انما يكون في ملك تام وليس لواحد
8:54منهما يعني ما هو الملك التام من تملك ان تملك رقبتها ومنفعة هذا ملك انتهى يعني تتصرف فيها كما تتصرف في سائر املاكه لكن ان يأتي شخص ويملك شيئا منها اذا هو شاركك
9:13فوجود هذه المشاركة اضعفت الملك. فصار الملك ناقصا كما قال المؤلف غير تام. فهذا يمنع الوقت. لكن لو حصل الوقف فيه شبهة وهنا لا يقام الحد قال ولا يملك احدهما مع ان بعض العلماء يرى انه لو وطأها صاحب المنفعة يقام عليه الحد بخلاف صاحب الرقبة
9:37فانه يملك رقبته قال ولا يملك احدهما تزويجها لذلك فان اتفقا عليه جاز ولا يملك احدهما تزويج. ولماذا؟ لان احدهما يملك الرقبة والاخر يملك المنفعة. فاذا اراد ما لك الرقبة ان يزوجها قال انت ستعطل المنافع الخاصة بي او
10:03قللها ويعترض عليه. واذا اراد صاحب المنفعة ان يزوجها يقول لا انا مالي كلها وليس من حقك ان تتصرف في ذلك قال ولا يملك احدهما تزويجها لذلك فان اتفقا عليه جاز. يعني ان التقيا حول تزويجها
10:25اتفقا على التزويج فذلك امر لهما ولا اشكال فيه. كما لو كانت ملكا خالصا لشخص واحد قال لان الحق لا يخرج عنهما. لان الحق لا يتجاوزهما فهذا يملك الرقبة وهذا يملك ماذا؟ المنفعة
10:43اصبح ما لك الرقبة والمنفع اتفق على ماذا؟ على التزويج كما لو انفرد بذلك شخص اخر يأتي قال والولي مالك الرقبة لانه مالكها والمهر له. هو الولي مالك الرقبة لانه ما لك لماذا؟ لرقبته. اما المنفعة يمكن ان تتعطر. ربما تكون مزمنة. يعني يصيبها مرظ مزمن يقعدها
11:13في ظل الملك لمن؟ هنا تعطلت المنافع لكن ملك الرقبة موجود. فالمؤلف هنا يرجح ان الذي يزوجها هو ماذا هو مالك الرقبة ولو خرجنا عن مذهب الحنابلة لوجدنا ان الشافعي على العكس من ذلك يرون الذي له سلطة اكثر هو مالك ماذا؟ المنفعة وهو رأي لبعض الحنابلة ايضا
11:41قال والولي مالك الرقبة لانه مالكها والمهر له لانه بدل منفعة البضع التي لا يصح بذلها ولا الوصية بها. لانه بدل البعض البعض الببع لانه بدل البضع والبضع لا يجوز
12:00ماذا بذله؟ لا يجوز بيعه يعني لا يمكن ان يؤجر بوضعها هذا امر محرم لا يجوز. اذا هذا المهر الذي قدم انما هو مقابل البظع هاي هذه مسألة فيها كلام ايضا في باب النكاح. هل الحكمة ماذا
12:21بالنسبة للنكاح هو فقط ولذلك كان المهر مقابل ماذا؟ لا شك بان فيه حكما واثارا كثيرة منها ما اشار اليه سبحانه وتعالى بقوله وجعل بينكم مودة ورحمة وايضا كذلك ما يحصل بينهما
12:41التعاون الاعفاف بالنسبة لكل واحد منهما ما يحصل من انفاق الزوج على الزوجة تحصيل والى غير ذلك من الفوائد التي سنعرفها ان شاء الله في كتاب النكاح. قال رحمه الله تعالى
13:00لانها بدل منفعة البظع التي لا يصح بذلها ولا الوصية بها وانما هي تابعة للرقبة. فتكون لصاحبها قال اصحابنا رحمه رحمهم الله هو لمالك منفعتها. ارأيتم هذا القول يتفق مع مذهب الشافعية هو
13:20مالك منفعتها قال هو لمالك منفعة لانه بدل من منافعها. هؤلاء يقولون ماذا يستفيد صاحب الرقبة؟ هو مجرد شرف فقط كما يقال مجرد ان يملك الرقبة لكن هذا هو الذي ماذا يستخدمها يجعلها تعمل له ان يؤجرها في كل شيء. اذا هو
13:45منها فما الفائدة لصاحب الرقبة قال رحمه الله لانه بدل منفعة من منافعها. قال فان اتت بولد فحكمه حكمها. فحكمه حكمها من حيث الحرية او ماذا؟ او انه مملوك هنا في هذه الحالة يكون مملوكا تبعا لها
14:11قال فحكمه حكمها حكمها لانه جزء من اجزائها فيثبت فيه حكمها كولد المكاتبة وام الولد كولد المكاتبة اكثرهم يضع كولد المكاتبة والمدبرة لان ام الولد فيها خلاف لانه ولدها يكون حرا في
14:33يعني هو ولدها حر اصلا. لكن هي ايضا اذا مات ماذا سيدها تصبح حرة. ولذلك كثير من العلماء يمثل كما ذكر المؤلف بالنسبة للمكاتبة. وايضا التي علق عتقها على الموت نسميها ماذا؟ مدبرة
14:56قال وان زنت فالحكم في الولد والمهر على ما ذكرنا. ها فالحكم فيه ماذا؟ في المهر يعني هنا فحينئذ ينظر الى من زنا بها هل هي هناك شبهة او لا؟ فان لم تكن شبهة يقام الحد الولد يكون ايضا
15:18يكون ايضا حرا في هذه الحالة او لا يكون حر على خلاف في المسألة نعم. قال وان وطأت بشبهة فالمهر على ما ذكرنا والولد حر تجد. وان وطأت بشبهة فالمهر على ما ذكرنا يكون لمن؟ لمالك الرقبة على قول وعلى القول الاخر
15:39يكون لمالك المنفعة قال والولد حر تجب قيمته يوم وظعه لمالك الرقبة في احد الوجهين. تجب قيمته لمالك الرقبة في في احد الوجهين في احد التخريجين. يعني يكون حرا ولكن تجب قيمته ليوضع بدل ماذا؟ هذا الذي اصبح حر
16:04كما مر بنا في مسائل في الوقف وغيره عبد لا يكون حرا لا يكون ولدها حر نعم. قال وفي الاخر يشتري به يشتري قال وفي الاخر يعني وفي الوجه الاخر يشترى به يشترى بها عبد يقوم مقامه
16:31يعني يقوم مقام هذا الولد الذي اصبح حر لانه لما اصبح حر لا يجوز استخدامه نعم. قال وان قتلت وجبت قيمتها. وان قتلت هي فانها تجب قيمتها لتكون في الوصية
16:50قال وان قتلت وجبت قيمتها يشترى بها ما يقوم مقامها قال وان قتل ولدها الرقيق فكذلك. يعني يشترى يشترى ما يقوم مقامه بقيمته يعني يقوم هذا الولد اذ فتعرف قيمته ويشترى بما يعادلها القيمة. هناك اختلف العلماء مر بنا. هل يشترط ان يكون مساويا له في السن؟ مساويا له في
17:19في الاوصاف التي ذكرها العلماء او مجرد ان يكون موافقا له في السن قال رحمه الله وان قتل ولدها الرقيق فكذلك لان الواجب قائم مقام الاصل. فكان حكمه تكمل اصلي
17:36وان احتاجت الى نفقة احتمل ان تجب احتمل ان تجب على مالك المنفعة. يعني بعضهم يقول كيف تجب على مالك المنفع وهو لم يستفد منه يعني ما جاءوا الا الظرر في هذه الحالة دخل عليه النقص
17:53هو يملكها ولكنه لا يملك منها شيء. لا يستطيع ان يتصرف فيها. فكيف ينفق عليها واخرون قالوا لا. النفقة انما تجب على صاحب المنفعة لانه هو الذي يحصل على كسبها. يحصل على دخلها فيستفيد منه
18:12يعني حينئذ الخراج بالظمان يأخذ مقابل ذلك. يعني يعطيها مقابل ذلك. نعم قال وان احتاجت الى نفقة احتمل ان تجب على مالك المنفعة لانه يملك نفعها على التأبيد فكانت هذا الاحتمال الثاني انها على مالك النفع على مالك المنفعة اذا هناك من يقول على مالك الرقبة
18:40ويعلل يقول لو كانت يعني مزمنة فيها مرض مزمن الا ينفق عليها يعني لو كان مختصا بنفقتها فاصيبت بمرض مزمن اقعدها. الا يجب عليه ان ينفق عليها؟ قالوا بلى اذا لماذا؟ قالوا لا هنا الصورة مختلفة. لان هنا شخص اخر شريك فيها وهو الذي يستغل ماذا؟ منافع فينبغي ان
19:06كذلك نعم. قال احتمل ان تجب على مالك المنفعة لانه يملك نفعها على التأبيد فكانت النفقة عليه كالزوج واحتمل لان الزوج لماذا تجب عليه النفقة لانه يقوم بماذا؟ يستفيد من منافع الزوجة من الوطء وغيره. ولذلك المرأة اذا نشزت
19:32يعني اذا ناشزت يعني ما نزلت عند حقوق زوجها لم تطعه حينئذ له ان يوقف النفقة اذا النفقة مقابل ما تقدمه له في فراشه وفي غيره. ولا نقصد بذلك غير ما يتعلق بالخدمة لان
19:51لم لا تدخلوا في ذلك لكن هناك حقوق واجبة وهناك حقوق ماذا ينبغي ان تبنى على الفضل بين الزوجين كما قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم لكن لا يلزمها ان ترضع ولا ان تقوم ببضع المال الا من باب ماذا؟ المعاشرة الحسنة
20:16قال واحتمل ان تجب على صاحب الرقبة لانه ما لك رقبة فوجب عليه نفقتها. كما لو كانت لو كان الزمن يعني مريظة مرظا مزمنا قال واحتمل ان تجب فيك اسمه
20:35الراجح في الحقيقة انها تجب على مالك المنفعة لان هذا هو الذي يستغله هو الذي يأخذ منافعها فاقل ما يكون ان يقدمه لقمة الطعام وما تحتاج اليه من الشراب. لذلك الرسول سيقول الخراج بالظمان
20:52نعم قال رحمه الله تعالى واحتمل ان تجب في كسبها لانه تعذر ايجابها على كل واحد منهما فلم يبق الا ايجابها في كسبها. وكسبها يعود لمن؟ هو يعود صاحب المنفع اذا هو المسؤول عنها
21:13قال فان مراد الفقهاء هنا انه يختزل شيء يقتطع شيء من كسبها لطعامها وشرابها يخصص قال فان لم يف كسبها في ففي بيت المال ففي بيت المال ارجح الاقوال الثلاثة ان المسؤول عنها عن نفقتها
21:33فهو مالك منفعتها الذي له استخدامها واخذ كسبها وله ان يؤجرها قال فان اعتقها صاحب الرقبة عتقت ها لماذا؟ لانه ما لك لرقبته هذا الذي سألته عنه. يعني لو ان ما لك الرقبة اعتقها كان
21:55عتق صحيحا لان العتق مبني على الغلبة وعلى السعاية نعم. قال رحمه الله قال فان اعتقها صاحب الرقبة عتقت لانه مالك لرقبتها وتبقى منافعها مستحقة صاحب المنفعة يستوفيها في حال حريتها. نعم يستوفيها حتى في حال حريتها كما قال
22:28وهذه المسألة فيها خلاف هناك من العلما من يقول لا يسقط حقه لانها تغيرت حالها والحرة تختلف عن المملوكة. وهي هذه ربما تنتقل الى زوج والزوج لا يرضى ان تخسى ختم زوجته وهكذا. فالمسألة فيها خلاف. نعم
22:46نعم يا هو لا يأثمون لانه نقلها من العبودية الى الحرية بل بل هو احسن اليها يعني حتى لو قصد يعني هو ما دام قصد بذلك العتق العتق مرغب فيه بصرف النظر عن اي شيء. يعني فرق
23:08اين ان تكون مملوكة وبين ان تكون حرة فهو احسن اليها قال نعم اصلا الوصية يعني ليست من الامور اللازمة في اصلها. ولذلك سترون تبطل الوصية في مسائل كثيرة. فاذا تعارضت منفعة
23:28هذا الشخص في استغلاله وبين ان تكون حرة لا شك الحرية مقدمة قال وان باعها احتمل ان يصح لان البيع يقع وان بائع احتمل ان يصح لان البيع يختلف عن العتق
23:44العتق ماذا فيه نقر لها من حال الى حال؟ من ظلمة الى نور لكن هنا البيع لا قال احتمل ان يصح لان البيع يقع على رقبتها وهو مالك لها. واحتمل ان لا يصح لان ما لا نفع له لا يصح
24:03هذا هو الذي يعترض عليه ويقال بذلك اذا باع انما يقصد ربما الاضرار بما لا بصاحب المنفعة نعم الافضل بالنسبة لهذا انه ليس له ان يبيعه اما بالنسبة للعتق فله ذلك
24:23قال لان ما لا نفع له لا يصح بيعه كالحشرات. لان ما لا نفع له لا يصح بيعه. فان قلنا المنافع تبقى لصاحبها يعني صاحب المنفعة معنى هذا انه مثل الحشرات ومثل الاشياء التي لا نفع فيها يعني ان تبيع شيئا لنا فكانوا يمثلون بالتراب التراب الانصاري
24:43يباع قال واحتمل ان يصح بيعها لمالك منفعتها دون غيره هذا جيد هذا حقيقة هذا جيد يعني رأي وسط يعني بدل ما تكون معلقة يبيعها لمالك المنفعة في جمع بين الامرين يملك رقبتها ويملك منفعته فاصبحت
25:07ملكا خاصا به قال واحتمل ان يصح بيعها لمالك منفعتها دون يعني يبيعها مالك الرقبة على مالك المنفعة فيجتمع لمالك المنفعة امران ان يملك العين وهي الرقبة وان يملك منفعتها وهو ما يحصل من
25:29عليها. نعم قال لانه يجتمع له رقبتها ونفعها بخلاف غيره قال فان وطأها احد وصيين ومن حكمنا له بالمهر لا يواطئ احد الوصيين يعني صاحب الرقبة او صاحب المنفعة فمن حكمنا له نعم فمن حكمنا له بالمهر لا مهر عليه. مر بنا الخلاف هناك من يقول اذا زوجت بالاتفاق بينهما يكون
26:02المهر لمن؟ لمالك الرقبة. وهناك وهذا مذهب الحنابلة المشهور. هناك قول في المذهب وهو مذهب الشافعية يكون لمالك المنفعة فان وطئها مالك ماذا المنفعة؟ وقلنا ان ماذا المهر يكون لصاحب ماذا؟ الرقبة فعلى صاحب
26:24المنفعة ليدفع مهرها الى مالك الرقبة. وان قلنا بالعكس المهر لمالك المنفعة. فوطئها مالك الرقبة عليه ان يدفع مهرها الى مالك المنفعة قال رحمه الله فان وطئها احد الوصيين فمن حكمنا له بالمهر لا مهر عليه
26:45ومن لم نحكم له. يعني لو قلنا بان المهر لمالك الرقبة وواطئها لا مهر عليه. وان قلنا هو مالك المواطئة لا شيء عليه لكن لو قلنا هو لمالك الرقبة ووطئها مالك المنفى عليه ان يعطي مهرا لمالك المنفعة ولو عكسنا فالعكس
27:05قال رحمه الله ومن لم نحكم له بالمهر فهو عليه لصاحبه ولا حد عليه لانه لانه لان له شبهة لان له شبهة الملك فيها. يقول المؤلف هنا لو وطئها احد ماذا المالكين؟ مالك الرقبة هذا لا خلاف فيه انه لو وطأها فلا حد عليه لوجود
27:33قوية وهي ملك رقبتها الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ادرؤوا الحدود بالشبهات وهنا شبهة والشبهة هنا هي الملك لكن الملك خير تام فكان هنا يعني وطؤه لها خطأ لا يجوز له لكن لما وقع ايدرع عنه الحد؟ الجواب نعم
27:54ان وطأ ما لك المنفعة هناك من يقول بان اذا شبهته قوية. ولا يقام عليه الحد. وهناك رأي لبعض العلماء يرى انه لو اعمالك المنفعة يجب عليه الحد لان ملكه اضعف من ملك ماذا صاحب الرقبة
28:12قال الامام رحمه الله تعالى فصل ومن اوصى له بشيء فتلف بعظه او هلك. ومن اوصي له بشيء قال ومن اوصي له بشيء فتلف بعظه او هلك فله ما بقي ان حمله الثلث. يعني اوصى له مثلا
28:34بثلاثة جمال فماتتان منه او بفرسين فمات واحد او بدارين فتهدمت وهكذا يعني نعم قدمت احداهما. فله ما بقي ان حمله الثلث. فله ما بقي ان حمله استوعبه الثلث لان ما زاد عن الثلث
28:54ورثة. فهم بين امرين اما ان يجيزوا فيجوز. واما ان يمنعوا فلا قال وان وصي له بثلث ثلاثة دور هلك اثنتان فليس له الا ثلث الباقية. في بعض النسخ يعني وهي جمع ذا كله سوا يعني
29:16طيب هنا قال فهلك هل يطلق الهلاك على ماذا الجماد نعم المراد هنا يعني ليس المراد هنا بالهلاك وانما المراد هنا انها تهدمت يعني انتهت قالوا لما كان الهلاك ينتهي بلا شيء كذلك هنا ايضا ذهاب الدار هي تنتهي لا شيء
29:42فهنا القياس قياس بشبه وليس قياس علة. وقياس الشبه اضعف من قياس العلة قال رحمه الله وان له بثلث ثلاثة دور فهلك اثنتان فليس له الا ثلث يعني وصي له بثلاثة من كل دار ثلثها وهذا جائز والثلث
30:07من كل دار للورثة قال فليس له الا ثلث الباقية. فليس لان هذا هو الباقي. لانه لا يمكن ماذا ان يكون على من تكون مصلحته على حساب الورثة لم يبقى لا مول لهذه الدار فيأخذ ثلثيها وهو يأخذ ثلثها
30:26قال لانه لم يوصى له منها الا بثلثها. لانه لم يوصى له من تلك الدار الباقية الذي ثلثه لانه اوصى له بثلث من كل دار والدارن الاخريان ذهبتا كما قال المؤلف هلكت يعني فليتا يعني تهدمتا ولا اثر لهما. نعم. او اجترفتهما سيول او غير
30:52لذلك نعم. قال وان اوصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه. يعني ظهر ان العبد مستحق. يعني عنده عبد اوصى بثلثه لشخص يبقى الثلثان لمن؟ يبقى الثلثان للورثة لكن تبين ان هذا العبد
31:14عليه دين. يعني هذا الشخص له غريم يطالب بثلثي قيمة ماذا؟ هذا العبد. اذا ماذا الباقي من قيمتها والواصل من قيمته هو الثلث. فنفرض انه اشتراه بثلاثين الفا دافع لصاحبه عشرة الاف
31:35وعليه دين عشرون الف. نعم. قال رحمه الله فاستحق ثلثاه فجميع الثلث الباقي للموصى له اذا حمله ثلث المال. اذا على اساس ان يوجد مال غيره. اما لو لم يوجد مال غيره فكلهم يشتركون ما
31:56الثلث في قسم بينه فيأخذ ثلث الثلث. وهم يأخذون الثلثين. لكن كان هناك مال وكان ثلث العبد يخرج من ماذا؟ من ثلث المال فانه يأخذه قال اذا حمله ثلث المال لانه قد اوصي له بجميعه
32:18قال المصنف رحمه الله فصل اذا اوصى بعتق مكاتبه اذا اوصى بعتق مكاتب من هو المكاتب؟ المكاتب هو في الاصل عقد ولكنه طلب وعرض على سيده الحرية وقال اني اشتري نفسي بمبلغ كذا على ان تجعله اقساطا اي نجوما اسددها على فترات
32:47قد تكون هذه النجوم والاقساط متساوية ربما في على شهريا الشهر الاول مثلا يدفع الف والثاني يدفع الفا وخمس مئة والثالث يدفع سبع مئة وهكذا قد تتفاوت وربما تكون منسقة في كل شهر يدفع الف ريال
33:05وايضا تحدد المدة ان تكون مدة كذا وكذا فان استطاع العبد ان يقوم بتسديد ما عليه من نجوم اي اقساط وان يلتزم بذلك. فاذا ما سدد اخر قسط اصبح حرا. وان عجز عاد واصل
33:25اصبح مملوكا رقيقا. هذا هو المكاتب. والله تعالى حظ على الكتابة ورغب فيها قال اذا اوصى بعتق مكاتبه او الابرام مما عليه. او الابرة مما عليه نفرض ان هذا المكاتب مثلا كاتب
33:45مثلا بثلاثين الف فسدد له عشرة الاف. بقي ماذا من قيمتها؟ اي من الاقساط عشرون الف فابرأه من ذلك اذا يقول المؤلفون يعني سواء هذا او هذا كله يعني الوصية تكون صحيحة
34:06قال اعتبر من الثلث اقل الامرين. اعتبر من الثلث اقل الامرين. ما هما الامران؟ اما قيمته مكاتبا يعني نقول الان كم قيمته مكاتب نقول قيمته مكاتب ماذا؟ عشرة الاف وكم بقي عليه من الدين؟ عشرون الف. اذا ايهما افضل؟ الدين
34:29اذا يبرأ من الدين لانه انفع ولو كانت قيمته مكاتبا تبلغ عشرين الف والدين الذي بقي عليه عشرة الاف نقول لا المكاتبة اولى هنا نعم قال اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته مكاتبا او مال المكاتبة. واعتبر اقل الامرين هذا بالنسبة
34:55اذا كان الثلث يستوعب نعم. قال او مال كتابته لان العتق ابراء والابراء عتق فاعتبر اقلهما والغي الاخر. اه فاعتبرا اقلهما واصبح الاخر لا اثر له. لماذا اعتبر؟ لان هذا في
35:14نعم. قال فان احتمله الثلث طيب قد يسع فيقول لماذا يرى الاخر؟ لانها كلها في الحقيقة هي راجعة الى سيده قال فان احتمله الثلث عتق وبرأ وان احتمل الثلث بعضه
35:33كنصفه عتق نصفه وبقي نصفه على الكتاب. يعني لابد ان نرجع الى الثلث المقيدة به الوصية ان كان الثلث يستوعب حريته جميعا اصبح حرا. ان كان الثلث يستوعب ثلثيه تحرر ثلثاه. ان كان يستوعب حرية نصفه صار نصفه حرا. ان كان يستوعب ثلثه
36:01وثلثه حرة ان كان يستوعب ربعه صار ربعه حرا وهكذا وعليه ان يسعى في تحرير نفسه من الورثة قال رحمه الله عتق قال وان احتمل الثلث بعضه كنصفه عتق نصفه وبقي نصفه على الكتابة. وان لم يكن للموصى سوى المكاتب. عتق ثلثه في الحال
36:27بقي ثلثاه لماذا عتق ثلثه في الحال؟ لان له ان يوصي بالثلث فاصبح ثلثه حرا قال وبقي ثلثاه على الكتابة ان عجز رق وان ادى عتقاء وان قال ضعوا عن مكاتب اكثر من اكثر ما عليه
36:50وضع عنه النصف واكثر نصف زيادة لابد قال وان قال ضعوا على عن مكاتب اكثر ما عليه وظع عنه النصف وادنى زيادة لانه الاكثر. حينئذ يكون اكثر يعني مثلا نقدر بان ما عليه عشرون الفا فقال ضعوا عنه ماذا اكثر ما عليه
37:16فنصف ما عليه هو ماذا؟ عشرة الاف. ونأخذ من العشرة مئة وحتى خمسين يكون قد وظع اكثر ما عليه قال وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه وضع عنه اكثر من نصفها لذلك
37:35نعم. وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه. اكبر يعني اللي هو اكثرها قد يكون فيها الفان وفيها الف وفيها خمس مئة. نعم وان قال الظعوا عنه اكبر نجومه وضع عنه اكثرها مالا. اكثرها مالا. وضع عنه اكثرها مالا. وان
37:54قال ضعوا عنه اوسط نجومه وهي ثلاثة. وظع الثاني. اه يعني نجد الاول هي ثلاثة نجوم. سواء الباقي يوم للعصر الان نجم الاول مثلا قيمته ثلاثة الاف والثاني مثلا اربعة الاف. والثالث ثلاثة الاف. نضع اوسطها هذا. نعم. سواء كان اكثر او كان اقل. قال وهي
38:19ثلاثة وظع الثاني وان كانت خمسة وضعت ثالث وان كانت اربعة وظع الثاني اكثر ان كانت اربعة الوسط يقع بين الاول وبين الرابع. فيوظع عنهما دنج اي قسطا نعم هذا التقسيم على هذا يرجع فيه الى العرف ويرجع فيه الى اللغة. فما هو الوسط؟ انت تنظر الى طرفين ووسط. ولذلك قال
38:52اذا كان الثلاث اوسطها هو ماذا؟ الذي في الوسط الثاني واذا كانت خمسة فاوسطها ماذا؟ عد اثنين من الاول اثنين من الاخر يبقى الثالث هو الوسط ولو كانت اربع ما وسط الاربع المطوق المحاط الذي يأتي في الوسط ما بين الاول والرابع. هذا هو الماء. قال
39:15نعم هو الدليل عليه العرف فقط العرف لان العرف معتبر العادة محكمة هكذا الصلح وايضا عندما تقول اوسط الشيء هو ما يقع بين طرفيه هذا في لغة العرب يعني لغة وعرفا
39:34قال رحمه الله لكن تريد دليل من الكتاب والسنة؟ لا يوجد. نعم. وعلى هذا القياس فان كانت اوسط في القدر واوسط في المدة واوسط في العدد اوسط في القدر يعني المبلغ واوصت في المدة يعني قد تكون المدة مثلا شهر او شهرين ربما تكون اوسط بعضها كل
39:57ثلاثة اشهر نعم واوسط في العدد. واو ايضا في العدد. الذي مر بنا قبل قليل قال فللوارث هل يأتي كم رقم مثلا من النجوم هذا في العدد؟ هل ياتي الثالث الرابع الخامس؟ نعم
40:14قال فللوارث وضع اي الثلاثة شاء ها لانه هنا يحتمل هذا المقام واحدا منها قال لان الاوسط يقع على الثلاثة وان قال ضعوا عنه ما قل او كثر فللوارث وضع ما شاء لان الاسم يتناوله لانه خير. قال ضعوا عنه ما قل او كثر. يعني انتم كأنه يقول انتم بالخيار
40:42لكم ان تضعوا عنه اكثر الاقساط او لكم ان تضعوا عنه اقلا فهو وكل الامر اليهم وفوضه اليهم فاصبح هم المسؤولين عن ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله رحمة واسعة فصل
41:01وان وصى لرجل بمال الكتابة ولاخر برقبته. صح ان وصى لرجل بمال الكتابة يعني الحقوق الواجبة على المكاتب. التي بعده لم يسددها ووصى لاخر برقبته هل هذا جائز؟ الجواب نعم كما حصل بالنسبة للجارية
41:26قال صح فان اتى صحة فان ادى عتق وبطلت الوصية نعم لانه ان ادى النجوم التي عليه لمن لهذا الذي عليه الحق خلاص اصبح حر وعاتقوه واذا عاتقوه سقطت الوصية الاخرى. لان الثاني وصي له بماذا؟ برقبته
41:46فكيف يوصى لحر يوصى بحر لا هنا يتعدل الامر كما قال المؤنف قال فان ادى عتقى وبطلت الوصية بالرقبة وان عجب لان الرقبة الان اصبحت غير مملوكة اصبح حر فصاحب الرقبة سقط حقه وانتهى. وذاك قد اخذ حقه لانه ماذا اخذ الاقساط الموجودة عليه فاصبح حر تغيرت
42:14قال وان عجز رق وكان لمالك الرقبة. وان عجز يعني عن التسديد رجع الى الرق ملك صاحب الرقبة رقبته قال وان كانت الكتابة فاسدة فاوصى بما يعني بنيت على فساد كأن يكون مثلا المبلغ الذي عين فيها غير جائز فيه محرم او كانت الوسيلة
42:43وغير ذلك فحينئذ نعم. لا تصح الكتابة. قال وان كانت الكتابة فاسدة واوصى بما في ذمة يكون ما يأخذ منه محرما فهذه لا شك بانها فاسدة نعم فاوصى بما في ذمة المكاتب لم يصح
43:03لانه لا شيء في ذمتي. لانه ليس في ذمته. لان العقد هنا غير صحيح نعم فلم يثبت ماذا عن طريق العقد شيء لان العقد بطل فسد فلا يمكن ان يبقى شيء فبما يوصي لا يوصي بشيء اذا الوصية باطلة
43:22قال وان وصاه بما يقتضي منه صحة الوصية يقضى قال وان وصى بما يقضى منه صحة الوصية. نعم بما يؤخذ نعم نعم يقضب يقضب. ايه قال وان وصاه بما يقضى منه صحت الوصية. نعم. لانه اظافه الى حال يملكه فصحه. وان وصى بما
43:54انا اعتقد يقضي منه يعني من النجوم والمشكلة يعني ممكن لا انا قصدي يقضى يعني بما اوصى بما يقضي من النجوم يكون للمصالحة لا يقتضى له ممكن يقتضى له المهم ان القصد انه ما يقتضى منه يعني ما يؤخذ منه من انه يقول يعني انت يا فلان
44:21اوصيتك على ان تتسلم ما يقضيه مكاتبي. هذا هو المراد. في نسخة التركي التركي وان وصى بما يقبض منه صحة الوقت. يقبض منه. ايه انا ظننت انه يقبض. نعم. يقبض نعم. هذا هذا اللي انا شرحته انا نعم
44:38وان وصى بما يقبض منه صحت الوصية لانه اضافوا الى حال قلت له يعني وصى لي شخص بانه يقول كل ما يسدده من نجوم فهو لك عليك ان نعم لا مع اختلاف ايضا
45:01لان الاقتضاء معناته فيه يعني يقابله شيء وهذا لا يقابله شيء لكن هذا يقضى. انت عشان تقتضي من شخص يكون له مقابل قال صحت وان وصاها بما يقبض منه صحت الوصية لانه اظاف الى حال سمحا اذا باع سمحا اذا
45:24سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى نعم قال فصح كمال وصى برقبة المكاتب اذا عجز يعني اذا عجز عن سداد المبلغ او النجوم التي عليه. نعم وصح كما لو وصى برقبة المكاتب اذا عجز. نحن الان ايها الاخوة كما ترون لم يبقى الا يسير من كتاب الوصايا
45:50فنحن ان شاء الله في الاسبوع القادم يعني الوقف ليس واسع. سنجمع بين امرين نقرأ قطعة مثلا نأخذ قدرا لاننا نريد ان نكمل كتاب الوصايا قبل ماذا؟ اجازة الحج وفي نفس الوقت نترك جزءا من الدرس في الاسبوع القادم لانه ما بقي الا قليل من الوصايا نقرأ فيه ماذا؟ حديث جابر في صحيح مسلم
46:14لانه حديث عظيم وهو اطول كتاب ونستفيد جميعا منه. يعني نتناوله بالشرح والبيان. اول ما نبدأ نقرأ قدرا مما في الكتاب ثم ثم نترك الاخير حتى يستفيد الاخوة الموجودون معنا يعني وهم بحاجة حقيقة الى ان يتعلموا احكام الحج. نعم
46:34قال رحمه الله وان وصى له برقبته صحت الوصية لانه وصى بمملوكه ما في شك هذا جائز يعني وصى برقبة العبد. نعم قال الامام رحمه الله تعالى فصل واذا قال حجوا عني بخمس مئة
46:55وهي تخرج من الثلث قال حجوا عني يعني حجوا عني يعني ادوا عني الحج. هنا احتمال ان تكون الحجة الواجبة هو احتمال ان تكون غير الواجب واحتمال ان تكون الحجة عصرا لما مات كانت واجبة عليه فقصر. ويحتمل انها تكون غير واجبة عليه. لانه لم
47:21يملك المال الا في اخر الوقت. يعني في وقت لا يتمكن فيه من الحاج لعدم وجود الحج في ذلك الوقت ومن هنا ينبغي الحظ على المبادرة في الحج تابعوا بين الحج والعمرة
47:39نعم قال واذا قال حجوا عني بخمس مئة وهي تخرج من الثلث. وجب صرفها كلها في الحج. وجب صرفها كله في الحج لما يقول حجوا عني بخمس مئة هنا يعني ما قال سيأتي صورة اخرى اعطوا فلانا خمس مئة وادفعوا خمس مئة ليحج عني
48:05قال رحمه الله وجب صرفها كلها في الحج وليس للولي ان يصرف الى من يحج اكثر من نفقة الميت لانه في هذه الحالة لما يقول حجوا عني بخمس مئة حدد المبلغ
48:22وهذه الخمسمائة ربما تكفي لاكثر من حجة فمثلا يحج عنه لانه قيد المؤلف وهذا هو الرأي الصحيح انه اذا قال حجوا عني بخمس مئة يحجوا عنه ولكن ينبغي الا تتجاوز ماذا نفقة المثل. اي ما يحتاج اليه النائب عنه من نفقة
48:46والباقي يبقى يحج عنه به ان امكن وان لم يمكن يزاد عليه وهكذا. او يرد الى الورى سؤال طيب يعني العكس على سؤال انا عرفته قبل ان يتم لم يقل مر بنا باننا قلنا الوصايا تنقسم الى قسمين تبرعات
49:14مثل ماذا الهبات والعطايا ونحو ذلك وهناك واجبات كالدين والحج والزكاة التي لم يؤدي فيها وغير ذلك فكيف يكون قيدوه هم يقولون هنا ما دام ذكر ذلك فنحن نحج عنه بالخمسمائة فاذا
49:35لم تكفي حينئذ نرجع لان الواجبات ينبغي اداؤها قال وجب صرفها كلها في الحج وليس للولي ان يصرف الى من يحج اكثر من نفقة المثل لانه اطرق له التصرف في المعاوضة فاقتضى عوض المثل كالوكيل في البيع
49:57قال ويحج عنه من بلده لان حج المستنيب من بلده من هو المستنيب؟ اصلا الذي ينيب شخص يحج ماذا يحج عنه؟ المستند نفسه يحج من البلد يعني لو قدر ان هذا الشخص الذي مريض الان قادر يحج من بلده. اذا الذي ينوب عنه يحج من البل وهذي مسألة فيها
50:21الحقيقة خلاف ويكثر الكلام حولها. وهذا مثل هذا يرد حقيقة مثل انسان جاء فمكث بمكة فترة. وهو ليس من اهل في مكة ثم جاء موسم الحج واراد ان يحج نقول له اذهب الى بلدك واحد من هناك وتعلم لانه لا يمكن اصلا الذي في بلده ان يطير
50:41يعني ويأتي يقف في مكة لا اذا في الحقيقة يعني هذه مسألة نبينها ان شاء الله عندما ندخل في احكام الحج قال ويحج عنه من بلده لان حج من يريد ان يخرج من الخلاف؟ نعم
50:57يعني انت اذا تريد ان تنوب عن شخص او ان تنيب شخصا عن والدك او قريبك فاذا اردت ان تخرج من الخلاف فاختر شخصا من نفس المكان الذي يحج عنه
51:10واما لو اتفقت مع شخص بمكة او جدة فلا اعتقد ان هذا فيه ما يمنع لانه ليس هناك دليل بل هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج ومن كان من اهل
51:28وقف معلمه من مكة نعم قال رحمه الله ويحج عنه من بلده لان حج المستنيب من بلده فكذلك النائب فان فضل ما لا يكفي للحج من بلده او كان الموصى انظروا فان فضل ما يكفي من يعني الان نفصل المؤلف اوجز
51:51اذا قال حجوا عني بخمس مئة. فاعطوا شخص على قدر النفقة فحج عنه مثلا بمئتين المؤلف يتكلم عما مضى يعني لو قيل الان حجوا عني بخمسة الاف. فوجد شخص يحج عنه بالفين
52:10ايضا ما فضل يحج عنه به مرة اخرى بالفين. فاذا بقي الف لا يكفي قالوا يكمل له نعم قال رحمه الله فان فضل ما لا يكفي للحج من بلده. يعني بعد ان حج عن ما لا يكفي للحج
52:31مرة اخرى للحج من بلده قالوا يحج عنه ماذا من اقرب بلد يمكن ان يستوعبنا هذا معنى هذا انه يجوز نعم قال فان فضل ما لا يكفي للحج من بلده. او كان الموصى به لا يكفي للحج من بلده. او كان الموصى به
52:52في اصلا الخمسمائة لا تكفي اذا يطلب شخص يحج عنه مثلا من المدينة المدينة قريبة من مكة والخمس مئة كافية ما كفت شخص من جدة مثلا ما كفت شخص من مكة
53:06وهكذا. فقال الامام احمد رحمه الله يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته من حيث تبلغ النفقة للراكب من مكان. اذا كانت مثلا المدينة تبلغ ويستنفذ اقرب منها وهكذا
53:26يعني من المكان تبلغ اي الذي يبلغه ماذا اداء الحج قال وعنه رحمه الله انه يعان به في الحج. انه يعان يعني يساعد اذا نقص المبلغ سواء كان اصل المبلغ او في الحجة الثانية
53:45فان لم يمكن ذلك سقطت الوصية لتعذرها. سقطت لتعذرها هذا فيه تفصيل هناك يفصل العلماء اذا كانت الحجة حجة اسلام وكان العجز هنا بالنسبة لاصل الحجة فانه يؤخذ من رأس ماله
54:05كما سأل الاخ قبل قليل يؤخذ من رأس المال حتى ولو تجاوز الثلث لان الامور الواجبة لا يقتصر فيها على ماذا على رأس المال؟ الان اقتصروا بها على الثلث بل تؤخذ من رأس المال
54:22الا اذا نص هو قال حجوا عني من الثلث او اقضوا ديني من الثلث. هذه مسألة اخرى وهذا مر بنا قال الامام رحمه الله فان قال الموصي حجوا عني حجة بخمس مئة. انظروا الفرق. هناك قال حجوا عني بخمس مئة. وهنا قال حجوا
54:45اعني يعني كلفوا شخصا او وكلوا شخصا ينوب عني بخمس مئة. معنى هذا ان الخمس مئة كلها تدفع لهذا الانسان لانه اراد ان يدفع له سواء استغرقتها الحجة او زاد يريد نفعه
55:01اذا فرق بين قولي في الاولى حجوا عني بخمس مئة وهنا ان حجة وهنا يقول فان قال الموصي الاولى ما هي؟ الاولى حجوا عني بخمس مئة. حجوا عني بخمس مئة وسكت
55:22هنا قال احجوا عني حجة بخمس مئة فذكر الحج وقيدها بخمس مئة ان الحجة الواحدة بخمس مئة هناك اطلق الحج حجوا عني بخمس مئة وهنا احجوا عني حجا يطلب من اخر ان يحج عني بخمس مئة معنى هذا
55:44ان الخمس مئة كلها لمن يحج عنه سواء بقي منها شيء او فان بقي منها شيء فهو لصاحبها. نعم. قال فان قال الموص فان قال الموصي احجوا عني حجة بخمس مئة. صرف جميع ذلك الى من يحج حجة واحدة. في الاولى قل
56:04ما لا ينبغي ان تزيد النفقة عن نفقة المثل فاذا كانت الحجة يكفي فيها ثلاث مئة ويعطى ثلاث مئة هنا لا قال احجوا عني حجة بخمس مئة. اذا الحجة ينبغي ان تدفع ان يصرف فيها خمس مئة
56:22قال صرف جميع ذلك الى من يحج حجة واحدة لان الموصي قصد ارفاق الحاجب بذلك لكن قد الذي خصص له يعتذر ايضا المؤلف سيعرض لهذا فان عين الحاجة عين. فان قال يحج عني فلان يذكره باسم احجوا عني او اعطوا فلانا خمس مئة ليحج
56:47جعلني حجة واحدة. خلاص عينه قال فان عين الحاج تعين فان ابى المعين الحجة ها هذا الشخص الذي كان عينه قال نعم انا الان يعني ليس لدي استعداد او عندي مشاغل عندي ظروف كذا وكذا. فابحثوا عن غيري. نعم. قال فان ابى المعين الحج صرف
57:12الى من يحج عنه نفقة المثل. نفقة المثل لانه خص الفائدة لماذا الخمس مئة بهذا الشخص؟ فربما اراد محاباته اراد مجاملته اراد ان ينفعه لكن ما دام الورثة هم الذين او الوصي
57:29هو الذي سيختار شخصا اخر فينبغي ان يقف عند ماذا نفقة المثل والورثة اولى من هذا بالنسبة بزيادة قال فان ابى المعين الحج صرف الى من يحج عنه نفقة المثل
57:46والباقي للورثة فان قال المعين اعطوني الزائد لم يقبل منه. يأتيك الزائد طيب انت لو اردت الزعيم لحججت فانت لم يعني تؤدي ما طلب منك انسان اوصى اليك وكان من باب الوفا ان تقوم بذلك فلم تفعل. اذا كيف نعطيك الزيادة؟ الاقربون اولى بالمعروف. الورى
58:09اولى منك فهم الذين يأخذون. نعم. فان قال المعين اعطوني الزائد مع ان بعض العلماء علل قال يعطى لان الاصل هو المقصود بذلك. لكن انه وجه ضعيف. نعم. فان قال المعين اعطوني الزائد لم يقبل منه. لانه انما اوصي له بالزيادة
58:29بشرط ان يحج. اه لان الزيادة مشروطة بالحج. وهنا لم يؤدي العصر الذي هو الحج. فيمنع من الزيادة قال فاذا لم يحج لم يستحق شيئا قال رحمه الله وان لم يعين احدا هناك من العلماء من قال الزيادة تدفع له لكنه قول ضعيف
58:52قال وان لم يعين احدا فللوصي صرفها الى من شاء. نعم من يجتهد في ذلك لانه ينوب عنه. ولكن عليه ان يتحرى الاصلح يبحث عن انسان تقي امين يؤمن على اداء الحج لا يقصر في اركانها وواجباتها وشروطها يؤديها على اكمل ماء وجه يبذل كل ما في وسعه
59:16ان تكون وفق حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وهذا هو الذي ينبغي ففرق بين ان تختار انسانا فاسقا وبين ان تختار انسانا صالحا يخشى الله تعالى فتجد انه يحرص على هذه الحجة اكثر مما يحرص عليها لو كانت له. لانه
59:36في ان يحصل منه تقصير فماذا يناله ماذا الجزاء بسبب ذلك قال رحمه الله وان لم يعين احدا فللوصي صرفها الى من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد فيه وان قال الموصي احجوا احجوا عني حجة
1:00:00ولم يذكر المقدار لم يدفع الى من يحج عنه نفقة المثل نعم لم يدفع الى من يحج عنه الا قدر نفقة المثل الا ان لا يوجد من يحج بذلك. اه حينئذ هذا المبلغ الذي حدده يعني لم نجد من يحج عنه يعني في هذه الحالة ما
1:00:23حدد ما بلغ لكن قال حجوا عني. فيحج عنه بنفقة مثل لكن ما وجد. بحثوا من يحج عنهما وجدوا. كل يطلب فنأتي مثلا هو حدد خمسة الاف واقل من وجد يحج عنه بستة الاف فناخذ الاقل
1:00:41قال فيعطى اقل فيعطى اقل فيعطى اقل ما يوجد من يحج به. فيعطى نعم اقل فيعطى اقل ما لان والنائب ظمير وانا ناعم ويعطى اقل ما يوجد من يحج به وكذلك ان قال
1:00:59فحجوا عني ولم يذكر قدر ما يحج به ولا قدر الحج لم يحج اكثر من حجة واحدة بقدر نفقة يعني لم يذكر المبلغ الذي يحج به ولم يذكر كم يحج عنه من حجه؟ حينئذ نرجع الى مهر
1:01:18الى نفقة المثل والى حجة واحدة لانها هي الواجبة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الحج افي كل عام يا رسول الله وقال الحج مرة فمن زاد فهو تطوع
1:01:32قال لم يحج اكثر من حجة واحدة بقدر نفقة المثل لانه يقين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا اظنه انتهى الوقت صلى الله على اذا كما ذكرت لكم ان شاء الله في الاسبوع القادم نستمر حتى نتم اظن ما باقي الا يمكن عشر صفحات ربما واقل
1:01:57ها اكثر يمكن خليج اقل الحمد لله يعني ان شاء الله في السبت والاحد مع اننا ناخذ ماذا بعظ مسائل الحج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة