شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 37
0:00رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في كتاب احتضار الصراط المستقيم
0:20وقال الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا سبق
0:40قصة الامام احمد في لباس النعل السندي انه كان لا يلبسه لكنه لا ينهى غيره وذكرنا ان ان هذا من عمل السلف ان الانسان يتورى عن الشيء ولكنه لا ينهى لا ينهى غيره
1:01فهمتم؟ سواء كان ذلك التورع اه تورعا دينيا او لكراهة نفسية فالقراءة النفسية ككراهة النبي صلى الله عليه وسلم الظب مع اذنه في اكله والكراهة الشرعية كما كما ذكر عن احمد وكما ذكر عن عبيد السلماني مع البراء بن عازب رضي الله عنه
1:29حين حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ فقال اربع واشار باصابعه صلوات الله وسلامه عليه العوراء البين عورها والعرجاء البينة ضلعها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا توكل
1:48فقال له عبيد انا اكره ان يكون في الاذن نقص او في القرن نقص قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على غيرك وهذا يقع كثيرا الانسان مثلا يتحرز بنفسه لكن نظرا الى انه ليس عنده ادلة
2:08تكون حجة له عند الله عز وجل لا ينهى الناس عن ذلك او لا يجبه عليهم وهذه مسألة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. لانه لو منع عباد الله من شيء لم لم يتيقن او يغلب على ظنه
2:25ان الله منعه فسوف يحاسبه الله سوف يحاسبه الله يوم القيامة يقول لما منعت عبادي من شيء لم يبلغك اني منعته وهذه مسألة يعني يجب ان يتفطن لها طالب العلم
2:43فمسائل الاحتياط غير مسائل ما قام عليه الدليل الاحتياط لنفسك اعمل ما شئت ما لم يصل الى حد التنطع واما اه افتاء الناس فتحرض منه كثيرا نعم وقال الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن صهيب عن ابيه عن جده
3:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا النصارى فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى الاشارة بالاكف قال وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة ولم يرفعه. وهذا وان كان فيه ضعف وان كان فيه ضعيف
3:41فقد عندكم ضعيف ولا ضعف لنا ضعف عشان النسخة المحقق اي نعم اشار اليها؟ ما ما اشار اه جمعها نصف وهذا وان كان فيه ضعف فقد تقدم الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم وهو محفوظ
4:12عن حذيفة بن اليمان ايضا وهو محفوظ عن حذيفة بن اليمان ايضا من قوله وحديث ابن لهيعة يصلح للاعتظاد كذا كان يقول احمد وغيره. وايضا ما روى ابو داوود. قال حدثنا قتيبة
4:32ابن سعيد الثقفي قال حدثنا رحمه الله تعالى هو حافظ حاول احاديث كثيرة لكنها احترقت كتبه رحمه الله وهو من من اهل مصر تركت كتبه وبعد الاحتراق صار فيه اختلاط
4:54ولهذا قال العلماء ما ما حفظ عنه قبل احتراقه به فهو حسن وما كان بعدها فانه ضعيف وما اشتبه فهو مختلط يتوقف فيه حتى ينظر حاله نعم وايضا ما روى ابو داوود قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد بن ربيعة
5:24قال حدثنا ابو الحسن العسقلاني عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة او محمد ابن علي ركانة عن ابيه او محمد بن ركادة محمد بن علي السياق الاول
5:43محمد ابن علي ابن يزيد ابن ركانة صدوق من الطبقة السادسة الكتابة للشيخ يقول عن ابي جعفر ايه عن عن عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة او او محمد ابن علي ابن ركانة عن ابيه تكرار
6:01احذف علي من من بعد او او محمد ابن ركامة ها كيف نعم اصبر محمعن ابي جعفر ابن محمد ابن علي محمد ابن علي او محمد ابن ركادة لا غلط
6:31ها ايش اي جعفر ابن محمد ابن علي ابن متانة عن ابيه انه كان. ايه ابن علي ابن علي هذه تكرار ما في اشكال لان لان ابو جعفر روى عن محمد
6:57فمن محمد؟ هل هو محمد ابن علي بركانه؟ او محمد ابن ركانه بس فاذا قلت عن محمد بن علي بركانه او محمد بن علي بركانه يا محمد ابن علي كذا عندك
7:15لا ما هي عندنا بمزيد او محمد المهم يا اخوان اختلفت النسخ انا اتحدث مع رجل نسخته مثل نسخته الا ان فيها ابن علي مكررة مرتين ارجوك من الانتباه خلوا معكم ادب شوي
7:33الان انا اخاطب رجل يقول محمد ابن علي ابن ركامة ثم قال او محمد ابن علي بن ركادة كل ولا عندك؟ صح. طيب الثانية هي الاولى لابد ان نحذف عليه لان اللي عندي او محمد ابن ركان
7:49انتهى الموضوع اما على اختلاف النسخ محمد ابن يزيد او هذا شيء ثاني نعم او محمد بن ركانة عن ابيه ان ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه
8:07عليه وسلم قال ركانة وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم العمائم على القلالس. وهذا يقتضي انه حسن عند ابي داوود. ورواه الترمذي وايضا عن قتيبة وقال غريب وليس اسناده بالقائم ولا نعرف ابا الحسن ولا ابن اركانه
8:37هذا القدر لا يمنع ان ان يعتضد بهذا الحديث ويستشهد به. وهذا بين وهذا بين في في ان مفارقة المسلم المشرك في اللباس امر مطلوب للشارع كقوله في مسألة اللباس لو انقلبت الحال
8:57بامكان المشركون في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يلبسون لباسا معين والمسلمون يلبسون لباس معين ثم انقلبت الحال وصار لباس المسلمين في عهد الرسول لباسا للمشركين اليوم ولباس المسلمين اليوم هو لباس المشركين
9:15بما سبق. نقول الحمد لله ظهر الفرق ولا بأس ان يبقى المسلمون على اللباس الان الذي كان لباس المشركين فيما سبق الا اذا كان اللباس محرما بذاته فهنا لا يجوز لبسه بكل حال
9:33ولذلك مر علينا في فيما سبق اه ان احمد رحمه الله اه كره لباس اشياء يقول شيخ الاسلام كانت شعار الظلمة في وقته الى السواد وشبه نعم كقوله فرق ما بين الحلال والحرام الدف والصوت فان التفريق بينهما مطلوب في الظاهر
10:02الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة حاصل فلولا انه مطلوب بالظاهر ايضا لم يكن في فائدة وهذا كما ان الفرق بين الرجال والنساء لما كان مطلوبا ظاهرا وباطنا لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال اخرجوهم من بيوت
10:32بيوتكم ونفى المخنث لما كان رجلا متشبها في الظاهر بغير جنسه. وايضا عن ابي نعم هي عندنا بغير بني جنسه عندي يقول في الف وباء وطاء بغير بني جنسه. نعم طيب
10:52وايضا عن ابي غطفان عن ابي غطفان المري قال سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يقول قل حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله
11:12انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
11:32وسلم رواه مسلم في صحيحه. وروى الامام احمد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود وصوموا قبله يوما او بعده يوما
11:52رواه سعيد بالاسناد ولفظه صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود. وصوموا يوما قبله او يوما بعده والحديث رواه ابن ابي ليلى عن داود يوم قبله ويوما بعده عندكم ها في الموضعين
12:17الضغط الاول هنا عندي قال الشيخ في التحقيق في الف وباء وطاء قال وبعده يوما وهو خطأ. وفي المطبوعة يوما قبله او يوم او يوما بعده وفي المسند كما اثبتته
12:36مش اثبت اثبت اولى او او في الموضعين في الموضعين الظاهر انه لابد تختلف تقوموا يوم الحفلة او بعده ويوما طيب وضعت او في اللفظ الاول اجتهادا لا رواية