شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 38
0:01والحديث رواه ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس. فتدبر هذا يوم شورى يوم فاضل يكفر سنة ماضية صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه
0:21ورغب فيه ثم لما قيل له قبيل وفاته انه يوم تعظمه اليهود اليهود والنصارى امر بمخالفتهم بضم يوم اخر اليه. وعزم على ذلك. ولهذا استحب العلماء منهم الامام احمد ان يصوم تاسوعاء وعاشوراء وبذلك عللت الصحابة رضي الله عنهم قال سعيد بن منصور
0:51حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عندنا اليهود فقط
1:13وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا رتبوا لنا اكتب نكتب قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا. يعني مرة تسعة
1:42وعشرين ومرة ثلاثين. رواه البخاري ومسلم. فوصف هذه الامة بترك الكتاب والحساب الذي يفعله غيرها من الامم في اوقات عباداتهم واعيادهم. واحالها على الرؤية حيث حيث قال في غير حديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وفي رواية صوموا من الوضح
2:12الى الوضع اي من الهلال الى الهلال وهذا دليل وهذا دليل على ما اجمع عليه المسلمون الا من شذ من بعض المتأخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع من ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرؤية عند امكانها
2:37لا بالكتاب ولا بالكتاب والحساب. الذي تسلكه الاعاجم من الروم والفرس. والقبط والهند واهل الكتاب من اليهود والنصارى وقد روي عن غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين قبلنا انما امروا بالرؤية ايضا في صومهم
3:01وعبادته وعباداتهم وتأولوا على ذلك قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من من قبلكم ولكن اهل الكتابين بدلوه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان وهذا وليظهر ان اهل الكتابين اه حسابهم
3:27الاشهر الهلالية بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام مقدم المدينة وهم يصومون يوم عاشوراء اليوم العاشر من محرم ثمان قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت لمن؟ للناس عموما
3:44وقال ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا بعدها؟ في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا يظلموا فيهن انفسهم لكن الامم مع طول الزمن تغيرت
4:03وبدلت وقد حدثني شخص وعدني غدا يأتيني بما حدثني به ان اسماء ان اسماء الاشهر الفرنجية كانت اسماء الهة بعضها اسماء الهة وبعضها اسماء ملوك وبعضها مناسبات عندهم. يعني هي غير مبنية على على علم محسوس. ولا معقول ولا منقول
4:31وهذا هو الواقع فعلى كل حال تاريخ الحقيقي الذي للناس جميعا وضعه الله عز وجل هو الاهل واما العمل بالحساب فلا يعمل بالحساب لكن من عمل بالحساب من جهة مثلا الزرع
4:53وقت الزروع وقت البذور وما اشبه ذلك فلا حرج من عمل بهذا السوء والعمل بالبروج احسن لانه ابعد عن مشابهة اليهود والنصارى والبروز ما تتغير مثلا لا البرجية اثنى عشر كل برج له وقت من
5:14الزمن اي نعم جاوبت السؤال يا شيخ نعم جاوب السؤال مو صحيح هذا ليس التشبه اذا كان ظاهرا فعليه اثمه واثم من اسى به واذا كان باطلا فعليه اثمه وحده
5:55واما مسألة البنطلون ما هو العلة مشابهة الرجال لان البنطلون من خصائص لباس الرجال نعم بارك الله فيكم اليهود بالاشارة اذا سلم علينا هؤلاء الشيخ العمال وينهم ان شاء الله ما شفت
6:11ها اول حفلة في نفس اليوم؟ قبل آآ اراه نعم اليهود يسلمون بالاشارة بدون لفظ علينا مهما نرد عليه ايش ما دام الرسول نهى عنه ولو لم يرد النهي قلنا اذا حييتم بتحية فحيوا بياس انا اردها لكن ما دام ورد النهي
6:47افأظن انه لا يصلي لا يرد عليه ذاك اليوم كلام ايه لا بأس الكلام لا بأس الكلام لا بأس لان بمعنى انك تقوله مثلا عليكم السلام ثم اذا امكن ان ان تخاطبه ان كنت تعرف لغة ان تقول هذا ما يصلح الا خذ الا باللغط. الكفار
7:06نعم ما يعرفون لا كيف حالك ما يعرف يقول كذا؟ انت كويس. نعم ايش مصارعة تارك المصارعة اي نعم يقال انه صارعه على شرط ان يسلم اذا صرعه الرسول عليه الصلاة والسلام
7:38وان الرسول صارعه فاسلم ما صرعه اسلم نعم شيخ احسن الله اليكم. ثلاثة ما في ثلاثة خمس دقائق هذه الاخيرة لا اله الا الله والله يا اخي انت انت متأول يا خالد
7:54ما هو بصحيح هذا النظام يا شيخ فيه اقتظاء الصراط المستقيم؟ ايه خمس دقائق في الاخير كغيره من الفقه والحديث؟ ايه نعم ياك كذا وهمني رحمة الله يلا الان اعن الساعة الله اليك في اعباء الان تسمى العباءة الفرنسية اي نعم آآ اسمه
8:15يقولون لان مأخوذ من بعض الموديلات الفرنسية وتصير احسن الله اليك يدها طويلة. نعم. واسعة. مثل الابدان. ها؟ مثل الابدان اي واسعة وفيها زخرفة ومزركشة وش رايكم يا شيخ بلبسه؟ والله اذا اخذني بقوله تعالى ولا تبرجن
8:37تبرج الجاهلية الاولى وقلنا هذا من باب التبرج ان تكون اكمامها يعني مزخرفة اي الكم واسع اما الساعة هل ان المرأة تطلع ايده مع الكم ولا تدخله؟ لا هو اذا اذا صارت العباة هكذا يا شيخ وارادت انها تنزف ولا تأخذ ولا تعطي ايه سيظهر ما تحتل
8:56تطلع عيني مع الكم؟ اي نعم والله الاحسن هذي؟ قال لا تخبل لكن هل تمنع يا شيخ عشان هذا بشرط انه ان نجيز لبسه اذا اجزنا لبسا نقول تخبل الكم
9:11لكن هل هذا المنع احسن الله اليك؟ لانها من الالبسة الفرنسية؟ لا لا لا لا لان من باب التبرج والظاهر معنى فرنسية يعني انه ورد من فرنسا. ايه وردت لا انها لباس الفرنسيات. اظن الفرنسيات ما يلبس بينات. ايه. لكن النسق الذي فصلت عليه العباءة
9:30نعم على نفس بعض الملابس التي يلبسها النساء هناك فهي على كل حال اللي افهم من كلامه الفرنسية انها وردت من فرنسا. ايه. والقصة التي يسمونها القصة قصة العباءة السعة ثم الضوء من هنا
9:45ثم السعى من موضع اخر او القصة من الخلف ومن الامام هذي قصة الراس يعني؟ لا قصة العباة لان العباءة نفسها تقص من هنا ومن الخلف ايه ايه والله على كل حال حنا عندنا قاعدة عامة
10:02ان كل لباس يؤدي الى الفتنة فهو مؤمن ولا شك ان ان اذا كان فيها تطريز حنا فيه فتنة لكنها تطريز حريق كل ده الا ايش؟ هو صحيح انه من لون من لون العباءة لكنه جميل جدا. ايه. يجمل العباءة
10:30بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم
10:52وقد روي عن غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين قبلنا انما امروا بالرؤية ايضا. في صومهم وعباداتهم وتأولوا على ذلك قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
11:12ولكن اهل الكتابين بدلوا. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان اليوم واليومين وعلل الفقهاء ذلك بما يخاف من ان يزال في الصوم المفروض ما ليس منه. كما زاده اهل الكتاب من
11:35صار فانهم زالوا في صومهم وجعلوه فيما بين الشتاء والصيف وجعلوا له طريقة من حسابي يتعرفونه بها اللي يعرفونه بها من يوافقني؟ فيه اه في يقول فيه الف يتعوفونه وهو تحريك من الناسخ. وفي طاء يعرفونه بها. هم
12:03ان يعرفونه وقد يستدل بهذا الحديث على خصوص النهي عن اعيادهم فان اعيادهم معلومة بالكتاب والحساب والحديث فيه عموم او يقال اذانه المهم استفدنا من هذا ما ذكرناه البارحة ان ميقات عبادات
12:30من قبلنا لماذا؟ بالأهل لكن هم الذين حرفوا وبدلوا اما اخذها من الاية ففيه اشكال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فان التشبيه هنا بالكتابة اي نعم تشبيه الكتابة بالكتابة
12:54ولا يلزم موافقتها ولا يلزم من ذلك ان توافق في الزمن نعم او يقال اذا نهينا عن ذلك في عيد الله ورسوله ففي غيرها من الاعياد والمواسم اولى واحرى ولما في ذلك من مضارعة الامة الامية سائر الامم. وبالجملة. فالحديث يقتضي
13:20فالحديث يقتضي اختصاص هذه الامة بالوصف الذي فارقت به غيرها وذلك يقتضي ان ترك المشاة للامم اقرب الى حصول الوفاء بالاختصاص. وايضا ففي الصحيحين عن حميد بن عبد ابن عوف انه سمع معاوية عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي
13:50فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم وفي رواية سعيد بن المسيب
14:10في الصحيح ان معاوية قال ذات يوم انكم احدثتم زي سوء. عندنا قد لا انا عندي ما في شيء قد لم يذكرها وانما قال اتخذتم وفي مسلم كما هو مثبت. احدثت نعم
14:36انكم احدثتم زي سوء وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور قال وجاء رجل بعشر على رأسها خرقة على رأسها خرقة. قال معاوية الا وهذا الزور. قال قتادة
14:56يعني ما يكفر به النساء اشعارهن من الخرق. وفي رواية عن ابن المسيب الان يكثرن شعره ها ايه بشيء مثل الشعر ما يختلف عن الشعر ابدا هذي هذا قسم نعم والقسم الاخر يقصصن رؤوسهن
15:21يعني هؤلاء يتطرفوا من جهة وهؤلاء تطرفوا من جهة الاخت يعني من النساء من تكثر من تحب الثرى في الشعر ومنها منهن من لا تحب ذلك