شرح الكافي {{508}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 508 / 850
1:03:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:22صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم وجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:42فقد بدأنا فيما مضى في باب اللقيط ولعلنا ان شاء الله نتمه في هذه الليلة وننتقل بعده الى كتاب الوديعة. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه
1:06ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب اللقيط قال فصل وسواء كان المدعيان مسلمين حرين او كافرين رقيقين عن قصدنا بالمدعيين يرجع الى اللقيط
1:28يعني لو ادعى اللقيط مدعيان يقول المؤلف سواء كان مسلمين اي المدعيان او كافرين او ايضا غير حريني عبدين نعم قال وسواء كان المدعيان مسلمين حرين او كافرين رقيقين او مسلما وكافرا وحرا وعبدا
1:55لان كل واحد منهم لو انفرد صحت دعواه. يعني القصد في ادعاء نسبة اللقيط اليه يعني جاء مسلم او كافر حر او عبد ودعى نسبة اللقيط اليها اي ادعى انه ابنه فان ذلك يعتبر
2:15بالمقاييس التي مرت بنا قال فان ادعاه امرأة وقلنا بصحة دعوتيهما فهما كالرجلين. يقول المؤلف ايضا هذا لا يختص بالرجال. فلو ادعته امرأة الحق بها ولودعته امرأتان ايضا الحق بهما ولكن على الترتيب المعروف ربما تكون احداهما لها بينة
2:42والاخرى لا بينة لها فانه يلحق بها او تكون احداهن فداهما يدها على اللقيط والاخرى ليس كذلك. فانها في هذه الحالة تقدم لك يدها عليها قال رحمه الله وسواء كان المدعيان مسلمين حرين
3:09او كافرين رقيقين او مسلما وكافرا وحرا وعبدا لان كل واحد منهما لو انفرد صحت دعواه فان ادعاه امرأة وقلنا بصحة دعوتيهما فهما كالرجلين. يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى لو ادع الرقيق امرأتان وقل له
3:30وبصحة دعوتهما او يقال ايضا دعواهما كله جائز من حيث اللغة قال فان ذلك معتبر لكن الشيء الذي لا يمكن ان يتحقق ان ينسب اليهما معا لانه مر بنا في اللقيط
3:48هل يجوز ان ينسب الى اكثر من واحد؟ اكثر الفقهاء قالوا بجواز ذلك وعرفنا ان الامام الشافعي لا يرى ذلك وذكرنا علم الطب وقلنا هذه مسألة تحتاج الى تحقيق والى دراسة والى تمحيص
4:04قال الا انه لا يلحق باكثر من واحدة. لانه لا يمكن ان يكون للواحد رمان. هذا امر مستحيل لانه يستحيل لانه يستحيل ولد من انثيين قال لانهم لما عللوا فيما مضى بالنسبة ان يكون للغلام ابوان
4:27هو ان يختلط ماؤهما. مثلا تكون هناك شبهة. امرأة طلقها انسان مباشرة فتزوجها انسان بعده قبل ان تنتهي العدة ولا يجوز الزواج في العدة لكنها شبهة يدرغ عنه الحاج او كذلك مثلا يكون تكون جارية بين رجلين فوطئها كل منهما على شبهة انه يجوز لكل واحد منهم ان
4:52والامثلة كثيرة جدا في هذه المسألة. هذه من الصور التي قالوا عند من يرى انه قد يلحق بماذا لاكثر من اثنين باثنين او اكثر ومن ذلك القصة التي وقعت في زمن عمر امرأة كانت مع الابل فوطأ رجلا اول الليل والاخر اخره
5:17قال وان كانت احداهما تسمع دعواها دون الاخرى فهي كالمنفردة به. لماذا تسمع دعواها لوجود بيت او تكون يدها على الغلام فتقدم قال وان الحقته القافة بكافر او امة لم يحكم برقه ولا كفره. يعني هو يلحق بهما
5:42يقول المؤلف رحمه الله تعالى لو ان القافة الذين يعرفون الانساب اي شبه الانسان بقريبه لو الحقته بكافر او كذلك بعبد فهذا يقول يثبت لكن لا يمكن ان يكون رقيقا ولا يكون كافرا. اذا هو لا يتغير عن اصله
6:08قال لا يحكم برقه ولا كفره لانه ثبت اسلامه وحريته بظاهر الدار بظاهر الدار التي وجد فيها فلا يزول ذلك بظن ولا شبهة كما لم تزل لا يزول بظن بدعوى مثلا عبدا ان هذا ابنه او كافر على ان هذا ابنه هذا ظن
6:34والاصل في الانسان هي الحرية. فلا يمكن ان تنتزع منه الا ببينة واضحة قال فلا يزول ذلك بظن ولا شبهة كما لم تزل بمجرد الدعوة. يعني لا يمكن ان يأتي انسان فيدعي فيقول هذا
6:53ونسلم له لا لا بد من ان يثبت ذلك قال الامام رحمه الله فصل فان كان لامرأتين ابن وبنت ادعت كل واحد كل واحدة منه فادعت كل واحدة انها ام الابن. يعني هذه صورة اخرى يقول
7:15المؤلف رحمه الله تعالى هناك امرأتان احداهما لها ابن والاخرى لها بنت لكن كل واحدة منهما طمعت بالابن. يعني تريد الذكر قد تكون احداهما ولا شك بان احداهما هي امه
7:33ولكن الاخرى لا يمكن ان تكون امه فما المخرج من ذلك؟ المؤلف سيفتح لنا طريقين اما ان نرجع الى القافة التي مر ذكرها فما الحقته القافة بهما لاحق يعني اذا الحقت الذكر باحدى المرأتين لحق بها
7:54القول الثاني انه ينظر الى اللبن وقالوا ان اللبن فيه خاصية فلبن الغلام يختلف عن لبن ماذا الجارية؟ اي البنت. ويقولون ان لبن الغلام انما هو ماذا اثقل يعني ثقيل وليس رقيقا كلبا هكذا يذكره الفقهاء والاطبا فيما مضى
8:21ولا ندري عن رأي الاطبا في هذا الوقت نعم كما يكون لبن كما يكون بول الغلام يختلف عن الجارية قد يحصل هذا لان الحمل له تأثير. انت نظرت الى اللبن الذي يخرج من الثدي لكنك ما نظرت
8:45الى ان هذا الولد تكون من ماذا ان هناك حيض وان الحيض انقطع وان ذلك الدم تحول بارادة الله تعالى ليكون ماذا لبنا للغلام في بطن امه يعني غذاء له
9:01اذا قد يكون هكذا قالوا قال رحمه الله فادعت كل واحدة انها ام الابن احتمل ان يعرض معهما على القافة واحتمل ان ان يعرض لبنهما على اهل الخبرة. اهل الخبرة يعني والطب الذين لهم دراية ومعرفة بذلك
9:22فمن كان اثنتين يعني يعني هو امرأتان يعرض لبنهما فينظر ايهما اثقل لبنان والتي لبنها ثقيل يلحق بها الولد والخفيف يلحق بها البنت قال فمن كان لبنها لبن ابن فهو ابنها
9:44وقد قيل ان لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف فيعتبر ذلك. هكذا قال قيل يعني المسألة تحتاج الى تأكيد. اما من خاف فقد عمل بها وتم ذلك بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:01يخص قصة اسامة ابن زيد ابن حارثة قال الامام رحمه الله فصل والقافة قوم من العرب عرفت منهم الاصابة في معرفة كان المؤلف سيعرف لنا من هم القاف. من هم هؤلاء القافة؟ الذين اذا قرروا شيئا
10:22قيل بقولهم واصبح حكما مستقرا كما ان المجتهد اذا اجتهد في مسألة وتوصل الى حكم فانه يعمل به من هم هؤلاء القافة هل يمكن ان يحصل ذلك من كل انسان؟ الجواب لا
10:40هل ذلك مختص بشخص واحد؟ الجواب لا هل هو مختص بقبيلة واحدة؟ الجواب لا ولكنهم قلة. فمن وجدت فيهم هذه الصفة التي تدل على براعة واختصاص فانه فانهم ايضا يختصون بذلك. فالقاه فقال هم قوم من العرب لا شك
11:06ولكن اختصهم الله تعالى بتلك الخاصية ان احدهم اذا نظر الى اقدام شخصين او اكثر عرف ان هذا له علاقة بهذا من حيث النسب فيقول هذا قريب هذا ولذلك لما رأى ماذا المدلجي مجزز لما رأى الى قدمي اسامة
11:29ووالده والى والده خالد بن زيد زيد بن خالد. لما نظر اليهما وهما متلحفان وقد غطيا رؤوسهما جميع البدن مغطى لم يظهر الا القدمان قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. اذا هي متشابهة ولذلك سرا
11:51رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة نعم ليس زيد ابن ثابت الفراغ لا قال والقافة قوم من العرب عرفت منهم الاصابة في معرفة الانساب واشتهر ذلك في بني مدلج رهط مجزز رضي الله عنه
12:11وسراقة ابن مالك مجزز هذا هو الذي رأى اسامة ووالده زيد ابن حارثة نعم قال رهط مجزز وسراقة ابن ما معنى رهط؟ جماعة يعني حتى منه سراقة ابن جعثم وسراقة تعرفونه هذا الذي
12:29لما جعلت قريش الف مئة ناقة لمن يأتيهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا فلحق برسول الله علي فغارت قدم فرسه ثم الاخرى ثم انه خرج واعطى عهد لرسول الله والا يبلغ عنه فكتب له الرسول صلى الله
12:49الله عليه وسلم كتابا. وقد استفاد منه بعد ذلك في الغنائم التي حصلت قال وسراقة ابن مالك ابن جعشم رظي الله عنه قال ولا يقبل قول القاف الا ان يكون ذكرا الان هل هذا خاص بهم؟ اياس بن معاوية المزني
13:12معروف العالم المشهور قالوا ايضا بانه كان طائفا وحصلت له قصة واقعة ذكرها العلماء وذلك ان رجلا شريفا ولدت جارية له غلام فاستغرب فيه. فلم يلحقه لم يعني لم اليه. فمر
13:33اياس بن معاوية به يعني بمكان ذلك الرجل فوجد الغلام وهو لا يعرف ذلك الغلام فقال ادع لاباك. هو لا يعرف انه اباه لكن من الشبه قال ادع لاباك فكان فيه ماذا
13:50الذي هو معلم الولد كان موجودا فقال ومن هو والده؟ قال هو فلان ابن فلان. قال كيف عرفت ذلك؟ قال يخفى ذلك ان شبهه به اقرب من شبه الغراب بالغراب
14:06فدخل المعلم واخبر والد الغلام بذلك فخرج فقال له وكيف عرفت ذلك؟ قال سبحان الله انت اشد شبها به من الغراب بالغراب فسر الرجل والحق الولد به نسبا. وهذه قظية معروفة
14:25ايضا العلماء وقالوا ان القاضي شريك كان مشهورا بذلك ايضا نعم قال ولا يقبل قول القائف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا وصفه اذا سقط لا بد ان يكون لن
14:43وان يكون ماذا ذكر؟ قال الا ان يكون ذكرا ذكرا هذا واحد وان يكون عدلا بقي الثالث الذي هو حر وان يكون مجر اربعة اوصاف ان يكون ذاكرا وان يكون عدلا وان يكون حرا وان يكون مجربا. هذه الصفات لابد ان تكون فيه
15:05نعم قال ذكرا عدلا مجربا في الاصابة. مجربا في الاصابة يعني لا يأتي. انتم ترون قضية التجربة حتى في الكلاب المعلمة يعني الانسان اذا اراد ان يتخذ كلبا للصيد لا يعتبره من اول انطلاقة لا يجربه لكن كم يجربه؟ هل يكتب
15:26بتجربتين او لابد من ثلاث لان الثلاث معتبرة في احكام كثيرة في الشريعة الاسلامية بعضهم قال ثلاث وبعضهم قال مثلا صاد في مرتين ولم يصد لنفسه يعني لم يأكل من الحيوان فانه يعتبر ذلك
15:44ايضا هنا قالوا القائف يجرب لابد من تجربة لانه قد يخطئ. فلكي نطمئن الى ذلك لابد هل يكتفى بواحد ايضا المؤلف سيذكر ذلك قال عدلا مجربا في الاصابة لان ذلك يجري مجرى الحكم. فاعتبر ذلك ما معنى يجري مجرى الحكم؟ ربما المؤلف سيبينه
16:09لكن لا مانع ان نبينه ما دام قد اجمل هنا قال يجري مجرى الحكم. الان نحن لما نأتي الى قوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. ما المراد بالحاكم هنا القاضي
16:28لماذا سمي حاكما؟ لانه يحكم بين الناس. لماذا سمي قاضيا؟ لانه يقضي بينهم بالخصومات. اذا اذا اطلق الحاكم في مصطلح الفقهاء فالمراد به القاضي واذا ارادوا السلطان قالوا السلطان او الامام او الخليفة او قالوا الامير وغير ذلك. اذا هذا الذي
16:49ليجتهد اذا اصاب له اجران. اذا اجتهد الحاكم في حكم من الاحكام فان ذلك الحكم ينفذ. وهذا في المسائل ايها الاخوة التي ليست التي فيها ليس فيها نص اما المسائل التي ورد فيها نص من كتاب او سنة فلا اجتهاد كما قال العلماء لا اجتهاد
17:11كذلك هنا الخائف يجتهد لانه يتعرف الانساب ومعرفة عن طريق الشبه يلحق الشبيه بشبيهه وتعلمون هو نوع من القياس والقياس نوعان قياس علة وهو الحاق فرع في اصل في حكم لعلة تجمع
17:32هذا القياس مسلم الا عند اهل الظاهر وقولهم ضعيف وليس هناك مجال لان نتكلم عنه ونثبت ضعف قولهم وان الصحيح هو قول العلماء عنه. هناك ما يعرف بقياس الشبه وهو الذي خاسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:52عندما جاءه رجل وقال ان امرأته ولدت فلاما اسود يخالف لونه ولون امه فسأله الرسول هل لك من ابل؟ قال نعم. قال الوان وقال حمر قالوا وهل فيها من عورة؟ قال نعم. قال وانى اتاها ذلك؟ قال لعله نزع عرقا ولعل ابنك هذا
18:10نزعه عرق فقاس فعمل بالمقايسة المهم هنا ان الخائف يعطى حكم المجتهد في تقرير الاحكام لانه اذا اجتهد وقال هذا هو ابن فلان يؤخذ بقوله والاخذ بقوله هو تقرير للحكم وعمل به. هذا هو معنى قول المؤلف
18:34قال رحمه الله لان ذلك يجري مجرى الحكم فاعتبر ذلك فيه قال القاضي رحمه الله يترك الغلام مع عشرة غير مدعيه. انظروا الى دقة الفقه. مع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد ان دخل المدلجي
18:53المجزز المدلج على اسامة ووالده وهما تحت الفراش فقال هذه الاقدام بعضهم من بعض اقر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك هنا يقول القاضي ابو يعلى لابد من الاختبار لان هذا تقرير نسب
19:12وليس المراد ايها الاخوة مجرد النسب لان النسب كما ذكرت لكم يثبت بالدعاء انسان ان هذا ابنه. ما لم يكن له معاذ ويثبت بشهادة امرأة على ان هذه المرأة تشهد بان فلانا ولد على فراش فلان
19:31لكن ما يترتب عليه من الاحكام ما هي الاحكام من المواريث وغيرها؟ اذا هذه احكام تترتب على هذه المسألة ولذلك الفقهاء يجتهدون في ذلك الامر ويدققون فانظروا يوظعوا مع عشرة ثم يوظع مع عشرين نعم
19:52قال يترك الغلام مع عشرة غير من هم العشرة يعني يترك مع عشرة من الرجال يعني يؤتى بالغلام هذا الذي تريد القاءفة والذي يراد اختبار القائفة فيه في ترك مع عشرة من الرجال لا يعرفون من هو
20:10وهذا الغلام او حتى لو عرفوه لا يضر. فيقال للخائف انظر هل هناك شبه بين هذا الغلام وبين احد من العشرة وان قال نعم هو يشبه فلان سقط قوله وقيل عنك لست بخائف
20:29ولا علم عندك لانه وظعوها مع رجال لا لم يدعوه نعم قال رحمه الله ويرى القائد فان الحقه باحدهم سقط قوله. سقط قوله لانه الحقه بانسان لا شبه بينه وبينه
20:46الاخرى وان نفاه عنه جعلناه مع عشرين فيهم مدعيه. اذا نفاه عنهم معنى ذلك انه عنده علم دقيق بالخيافة. ولكن كثفوا له العدد بدل ان كانوا عشرة جاءوا بتسعة عشر
21:02وضموا لهم هذا المدعى. نعم قال فيهم مدعيه فان الحقه بمدعيه علمت اصابته قال رحمه الله وهل يكتفي بواحد فيه وجهان والعلماء ايضا بالنسبة لهؤلاء الان بالنسبة للقيافة بالنسبة للنسب يعني هذا امر مسلم عند الجمهور الا عند الحنفية
21:26الحنفي لا يرون وقد يرون انه مجرد الدعوة ينسب لكن عند الجمهور معمول بها يعني لا خلاف بينهم وانما الخلاف بين الجمهور هل يمكن ان ينسب الى اكثر من واحد؟ اما الجمهور فكلهم متفقون الائمة الثلاثة
21:43يعني الائمة الاربعة عدا ابي حنيفة لكن هل يؤخذ بقول القاع في السرقة الذي يسمى الان في اصطلاح الناس المري الذي يعرف الاثار بعضهم يمشي يتتبع اللص خطوة خطوة وطريق طريق ما لم يكن اللص خبير ربما يستخدم وسائل تمسح ماذا؟ طريقه
22:06تجد انهم يعرفونه وكان يستخدم هذا يعني قبل ان يتطور العلم لكن هل هذه تعتبر قرينة؟ او يعمل بها كما يعمل بالقاء فمحل خلاف قال وهل يكتفى بواحد فيه وجهان
22:22احدهما يكتفي به لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سر بقول مجزز وحده. يعني هل يكتفى بقول قاء واحد ويطمئن الي ويقرر حكمه ويكون حكما ثابتا كحكم المجتهد القاضي
22:41اولى بعض العلماء قال نعم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسوتنا وقدوتنا ماذا اخذ برأي المجززين المدلج مجزز المدلج اذا نعمل به. بعضهم قال لا لا بد ان نضيف اليه ولكن ليطمئن
23:01نضيف اليه اخر قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سر بقول مجزز وحده لانه بمنزلة الحاكم يجتهد ويحكم جاء بها الان الان الحاكم عندما يجتهد في مسألة انتم تعلمون ايها الاخوة الحاكم يعني قد يجتهد شخصان
23:24يعني قد يصيب احدهما ويخطئ الاخر. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل نفرا من اصحابه قال لا يصلين لا احد الا في لا يصلين احد الا في بني قريظة
23:39اختلف الصحابة الذين ارسلوه بعضهم فهم من ذلك ان قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحظ من يحظهم ويدفعهم الى الاسراء. ولذلك لما حل وقت صلاة العصر صلوا والفريق الاخر فهموا فهمنا قال لا ليصلين احد لا في اي قريظة اي صلاة ولو فاتت
24:02تأخر الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم اقر الاثنين مع ان الحق مع الذين صلوا في الطريق لان القصد انما هو ماذا ان يحضهم على العجلة وان يصلوا الى اولئك الاقوام
24:19ولذلك اختلف الفقهاء بعد ذلك. هل يمكن ان يتعدد؟ هل يمكن ان تكون الاصابة متعددة؟ الصحيح ان الاصابة واحدة ولكن يجتهد الحاكم كما قال عليه الصلاة والسلام فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. اجران
24:39اجتهاده واجر اصابته فهذا له اجران. الثاني له اجر مع انه اخطأ لا عن لانه اهل للاجتهاد وتحرى الصواب انه لم يوفق ولذلك الله تعالى يقول اذ نفشت في قصة داوود وسليمان قال ففهمناها سليمان
24:58سليمان هو الابن وداوود ماذا هو الاب؟ ولذلك الله تعالى بعد ان ذكر القصة قال ففهمناها سليمان لكن الله تعالى اثبت العلم لكل واحد منهما ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ليس معنى
25:18ان سليمان اصاب في هذه ان داوود لا يصيب في غيره الله كل اعطاه الله تعالى علما. ولهذا قد تروا تلميذ يصيب في مسألة ويخطئ الشيخ وهذا حاصل. ليس معنى هذا ان التلميذ اعلم من الشيخ او انه اكثر علما منه لا
25:37لكن قد يكون لم بهذه المسألة او عهده قريب بها فيصيب والشيخ ربما غابت عن ذهنه او مضى عليها وقت او التبس عليه الامر او غير ذلك المهم ان هذا يحصل. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى هذا الامر. فقال رب
25:57حاملي فقه الى من هو افقه منه اوروبا حامل فقه الى من هو افقه من قد تحمله. يعني الشيخ يحمل الفقه الى من بعده. وربما انتم خذوا مثلا يعني لا حاجة ان نرجع للائمة نقف عند القرن التاسع ابن حجر العسقلاني
26:18ما اعتقد ان احدا من شيوخه وصل الى درجته شيخ الاسلام ابن تيمية ما اعتقد ان احدا من شيوخه ولا من اقرانه ولا احدا من علماء عصره انه وصل ماذا الى درجته لو جمعت
26:33شيوخ الذين قبله وزملاؤه وتلاميذه كلهم ولذلك كان يجتمع عليه نفر قليل فيناظرونه فينقطعون امامه يعني هو يأتي غير مستعد وهو مستعدون يناقشونه في المسائل ويتغلب عليهم فاذا حسوا بانه قد غلبهم طلبوا تأجيل ذلك هم لا يطلبون التأجيل ولكن ليعدون العدة
26:59ويتكرر ذلك فما عرف انه ماذا ناقش في قضية وغلب فيها يعني ناظر في قضية هذا وانقطع فيها بل كان خصومه ينقطعون. نعم حتى كان يحكي من قصصهم ويذكر لهم امثلة لما جاءوا له بشيخ عظيم من علماء الشافعية الرفعة يعني له مؤلف في الفقه
27:24تبلغ خمسين مجلدا يعني احضره عنده فلما سألوه عنه كيف؟ قال رأيت شيخا فاقطر لحيته بفقه الشافعية اثنى عليه في الفقه ولكنه في معجل اخر. وذكر عالما اخر لا اسميه قال ذاك رجل متقلب فذكر عنه ماذا كلام
27:45اذا المهم ان الرجل يأتون اليه في ماذا؟ في تخصصاتهم في الفقه فيغلبهم. في العقيدة فيتغلب. هذا فضل الله يؤتيه من الياء ايها الاخوة ولذلك لما جاء شخص من الحساد يقال له البخاري ليس الامام البخاري البخاري هذا امام جل متقدم. قال من قال شيخ الاسلام فقد كفر
28:09مجرد ان يقول شيخ الاسلام فمن الذي ينظر على امبارح له احد علماء الشافعية ابن ناصر الدين شوف العلماء ما كانوا يفرقون هذا الشافعي وهذا حنبلي وهذا حنفي وهذا لا
28:23من انبرى لهذا البخاري ابن ناصر الدين ولكن كان البخاري له حظوة عند السلطان اقوى من حظوة ابن ناصر الدين فما هو الطريق الذي سلكه ابن ناصر الدين؟ ذهب الى الامامين في وقتها الجليلين ابن حجر العسقلاني وكذلك العين
28:44الحنفي فقررا له. فاثنى على شيخ الاسلام. المهم قال ماذا؟ مما قاله ابن حجر اذكر انه قال لو لم يكن من اعماله الا تلميذه ابن القيم هكذا احسن الله اليكم قال لانه بمنزلة الحاكم يجتهد ويحكم
29:05كما يجتهد الحاكم كما يجتهد الحاكم ويحكم والثاني لكن الاجتهاد ايها ليس لكل احد ولذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى لما دون الرسالة اول كتاب كتب في وصول الفقه ذكر شروط المجتهد
29:24وانه يكون عالما بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله بالاحكام وان يكون عارفا باللغة العربية يعلم الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص والامر والناهي هذه الامور الادوات التي يحتاج اليها المجتهد لابد ان تتوفر فيه
29:42ولكنه ولما كان يناظر ما كذا كان يقول يقول ما نظرت احدا وتمنيت انتصر عليه وانما كنت اتمنى ان يظهر الله تعالى الحق على يدي وعلى يديه. هذا هو شأن العلماء العاملين
29:56قال والثاني لا يقبل تتمة للحديث السابق الذين تآمروا على شيخ الاسلام ابن تيمية والقي حسدا والقي في غياب السجون عدة مرات كان الخليفة والسلطان في ذلك الوقت اراد ان ينزع الخلافة من محمد بن ناصر الدين ابن قلاوون كلهم اجابوا الا شيخ الاسلام
30:23في رقبتي له بيعة لا يمكن ان انزعها فلما عادت السلطة الى الناصر اراد ان يكافئه ومكنه من رقاب اولئك العلماء فاخذ يثني عليهم ويبين انهم بمثابة ماذا النبت لا يستغني عنه احد وان
30:43من الفاظ فبدأ يذكر من صفاتهم العظيمة قال احسست انه يريد لقاء بهم فانظروا ولذلك كان يقول ابن مخلوف المالكي قاضي قضاة المالكية سعينا في قتله وسعى في حياتنا هؤلاء ايها الاخوة هم العلماء العاملون. لان سيرتهم نيرة تجد ان احدهم اضاء في دياجير الظلام
31:09يعني تجد انه قبسوا من النور يضيء في دياجر الضلال. هؤلاء هم العلماء العاملون الذين تركوا اثارا عظيمة خلفوا وخلفوا تلاميذ حملوا الراية من بعدهم نعم قال والثاني لا يقبل الا اثنان. لانه حكم بالشبه والخلقة
31:31فلا يقبل من واحد وما دام بالشبه والشبه ضعيف اذا قالوا لابد من اثنين حتى نتحقق قال فلا يقبل من واحد كالحكم بالمثل في جزاء الصيد. ما هو الحكم بالمثل في جزاء الصيد
31:48الله تعالى بعد ان ذكر الصيد واحل لكم صيد البحر وطامعه معتا لكم الى ان قال فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دواء عدل منكم نعم لا شك بانه اذا وجدت ولذلك هذا ما فعله عمر
32:10عمر رضي الله تعالى عنه في قصة المرأة في قصة الرجلين الذين ادعى غلاما احفر اربعة من القافات وجعل كل من الرجلين يمر فيضع قدمه على الرمل وطلب ماذا من القاف كل ما نظر قاف ادخله في مكان
32:30حتى انتهى الاربعة ثم اخذ يسألهم واحدا فلما التقت اقوالهم حينئذ عمل بها. وفي بعض الروايات كما سمعتم انه قال ولمن شئت منهما هم قالوا اظهر شيء في القدم اظهر شيء في القدم وبخاصة قالوا في الاصابع
32:52الاقدام هي تبين اكثر اما قضية الدم والنظر اليه فيوجد كثير من الناس يعرفون ذلك. لكن هذه خاصية لهم يعرفونها. مجرد ان ينظر الى رجلك والى رجلك يقول هذا ابنك
33:07ينظر الى رجلك ولرجل اخيك وقل هذا قريب لك. قد لا يحدد لكن يقول هذا قريب لك ولذلك رأيتم قصة اياس لما دخل على المكتب يقول للغلام وهو لا يعرفه ولم يره في حياته قال ادع لاباك
33:23هذاك دهش معلم الغلام قال ومن هو اباه؟ قال فلان ابن فلان قال وكيف عرفت قال سبحان الله كيف لا اعرف ذلك؟ شبهه به اقرب من شبه الغراب بالغراب والغراب من اكثر ماذا الطيور شبها؟ يعني الغراب لا يختلف عن الاخر
33:44قال الامام رحمه الله تعالى فصل فان ادعى رجل رقه لم يقبل مجرد ان يأتي شخص ويقول هذا رقيق لا يقبل قوله لان هذه دعوة. وكما قال عليه الصلاة والسلام ليعطى الناس بدعواهم لذة
34:02دماء اقوام واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه في الصحيحين وفي في لفظ اخر في غير الصحيحين. والبينة على ملن. البينة على المدعي واليمين وعلى من انكر
34:20قال فان ادعى رجل رقه لم يقبل لان الاصل الحرية فان شهدت له بينة. اذا نحن لما نوازن لدينا اصل ولدينا دعوة. فهل يمكن ان نبطل الاصل بمجرد دعوة؟ نعم لو احضر
34:36بينة يعمل بها والبينة كما تعلمون ايها الاخوة تختلف كل شيء له بينته. فمثلا في الاموال كما استشهد شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلا فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
34:55افرض ما وجد رجلان ولا وجد رجل وامرأتين لو وجد رجل واحد يؤخذ برأيه مع اليمين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قظى بالشاهد واليمين وهذا سيأتي سيشير الى المؤلف الى ما يحتاج الى ذلك فيما يتعلق بالاموال في اخر الباب
35:15قال فان ادعى رجل رقه لم يقبل لان الاصل الحرية وان شهدت له بينة بالملك قبلت لو شهد شاهد او حتى امرأة بان هذا هو ملكه يكتفى بذلك نعم قال وان لم يذكر السبب
35:36ليس شرطنا ان يقال كيف ملكته وكيف هل اشتريته؟ هل اخذته مثلا اسيرا؟ لا ما في داعي. المهم ان تأتي بينة تثبت قال وان لم يذكر السبب كما لو شهدت له بملك مال
35:53كما لو شهدت البينة بملك مال بان هذا المال لفلان اختلف شخصان فادعى رجلا ان هذا المال هو ماله وان هذه الدار هي داره فجاءت بينة فاثبتت ذلك. اذا يحكم
36:07قال وان شهدت باليد للملتقط لم يحكم له بالملك. لم يحكم له بالملك. لان الملتقط معروف انه التقطه فلا حاجة. هو وضع يده عليه. فكيف يقال بان يده عليه تثبت له حكما جديدا لا
36:25قال لان سبب يده قد علم وان شهدت بها لغيره ثبت. لكن لو شهدت لغيري فانه يثبت. اما هذا فهو من الاصل قد التقطه وانتهى والقول قوله في الملك مع يمينه
36:45كما لو كان في من باب التوثق كما لو كان في يده مال فحلف عليه قال رحمه الله فصل ومن حكمنا باسلامه لاسلام احد ابويه او موته مسلمة عند التي سيقرأها القارئ. من حكمنا باسلامه الاسلام ابويه او احدهما نعم
37:11قال ومن حكمنا باسلامه لاسلام احد ابويه او موته او اسلام سابيه يعني الذي اسره من السبي نسبة الى السبي يعني اذا حكمنا باسلام شخص بسبب اسلام ابويه او موت احد ابويه فهذا لا شك اصلا حكم باسلامه نعم
37:37قال او اسلام سافيه فحكمه حكم سائر المسلمين في حياته وموته. نعم يعني يحكم عليه كما يحكم على سائر المسلمين لا يختلف عنهم في موت في حياته. لماذا قال وموته؟ هل لها فائدة
37:57يعني قال في موت في حياته وموت نعم كلمة في موته انه يحكم باسلام ماذا يترتب عليه انه يغسل انه يكفن انه يصلى عليه انه يدفن في في مقابر المسلمين. اذا
38:14في حياته من حيث المعاملة يعامل كغيره من المسلمين. وفي موته يعامل معاملة المسلمين اصلا. اذا مات احدهم المسلم يغسل وكذلك يكفن وكذلك يصلى عليه ويخبر الا الشهيد فانه يزمل بثيابه ويدفن
38:37كما في شهداء احد. نعم. قال فحكمه حكم سائر المسلمين في حياته وموته ووجوب القود على قاتله ووجوب القود على قاتله. ما هو القاضي يعني القصاص قبل البلوغ او بعده
38:57وان كفر بعد بلوغه فهو مرتد يستتاب ثلاثا. لاننا الان قرر بانه مسلم. فرق ايها الاخوة بين الكافر الاصلي وبين من يسلم ويتذوق طعم الايمان وحلاوة الايمان لان الايمان له طاعن يجده المؤمن
39:19في قلبه يحس بلذة الايمان وهذا امر جاء في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يرتد عن الايمان فهذا لا شك بان عقوبته هو انه يستتاب ثلاثا فان لم يتب يقتل اما الكافر
39:38الاصل فهذا يدعى الى الاسلام ولو لم يسلم فانه حينئذ ان كان من اهل الجزع يطلب منه الجزية او انه يترك على كفره لا اكراه في الدين قال رحمه الله وان كفر بعد بلوغه فهو مرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قال بعد بلوغه؟ لانه قبل
40:03يغير مكلف فلا تقرر عليه الاحكام لذلك المؤلفات رتب ذلك على ما بعد البلوغ. لانه قبل البلوغ لا تجب عليه الصلاة كما تعلمون. والصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
40:19اذا الصبي لا تجب عليه الاحكام التي تجب على البلاغ لكن اذا بلغ اصبح رجلا سويا مكلفا تطبق عليه الاحكام التي تطبق على الكبار حينئذ يعامل تلك المعاملة قال فان تابوا والا قتلا لانه محكوم باسلامه يقينا. وهو لا شك من ارتد يستتاب ثلاثا فان تاب
40:45والا قتل. المؤلف يوجز لنا. نعم. فاشبه غيره من المسلمين. يعني انا في قضية دائما انبه عليها ان مسائل مرتبط بعضه ببعض ولذلك كثيرا ما ترون نقول كلما كرر الطالب دراسة الفقه وامعن النظر فيه
41:05وعاد حينئذ تتكون عنده معلومات اكثر لماذا؟ لان ما مر يتذكروا ولو قليل فانتم ترون لنا المسائل. هناك مسائل مرت بنا تأتي اشارة اليها وهناك مسائل لم تأتي تأتي اشارة اليها. فما بالك اذا ختمت الكتاب باذن الله ستجد انك مررت على
41:27الفقه التي في هذا الكتاب وما لم تحفظه مهما يكن يبقى في ذهنك منه شيء. فاذا كررت وراجعت تجد انه يستقر في الذهن ومن حكمنا باسلامه للدار وهو اللقيط فكذلك
41:45لانه محكوم باسلامه ظاهرا. لانه منسوب الى دار الاسلام فهو كالثابت يقينا وذكر القاضي رحمه الله وجها اخر انه يقر على كفره لانه لم يثبت اسلامه يقينا. ولكن الحقيقة الراجح هو القول الاول
42:07نعم ما دام ينسب الى تلك الدار فانه كذلك يكون مؤمنا. ولكن القاضي اراد ان يجعل ذلك درعا ان هذه شبهة لانه لم يثبت يقينا فيقول هذه شبهة وآآ الحدود تدرى وماذا؟ بالشبهات
42:25ولكن فرق بين القصاص وبين الحدود الحدود تدرع بالشبهات اما القصاص فلا قال الامام رحمه الله فصل فان بلغ اللقيط فقذفه انسان او جنى عليه. ما هو القذف يعني ان يرميه بالزنا وباي صفة يعيره فيها
42:46والقذف ماذا؟ حده ثمانون جلدة والذين يرمون المحصنات الله تعالى يقول في سورة النور والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء يعني يرمونهم بالزنا فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ثم استثنى الله تعالى الذين تابوا. نعم
43:09قال فان بلغ اللقيط فقذفه انسان او جنى عليه او ادعى رقه فكذبه اللقيط فالقول قول اللقيط. لانه لو اقره قال صحيح لا يجب عليه الحد. نعم لانه حر في الحكم
43:26ويحتمل ان يقبل قول المدعي في درع حد القذف خاص. ويحتمل يقول المؤلف هو رأي ضعيف ولكن قال يحتمل يعني ربما ان هذا الذي رماه السبب هي شبهة ان هذا لقيط لا يعرف مثلا نسبه في العصر فرماه من هذه الناحية
43:47فيقول القاضي هذه شبهة وهذه الشبهة يزرع عنه بها حد القذف خصوصا بخلاف القصاص قال ويحتمل ان يقبل قول المدعي في درع حد القذف خاصة لانه مما يدرأ به الشبهات. وهذا يرجع ايها الاخوة الى اجتهاد الحاكم
44:07القاضي. القاضي هو الذي يقرر ان رأى ان هذا الانسان اللي رماه قد عرف بسوء منهجه وسلوكه وانه يتطاول باللسان على الناس فتجد ان القاضي يجتهد ويقيم عليه الحد ربما يراه مثلا انسانا بعيدا عن مثل هذه الامور ولكنها زلة لسان فربما يرى القاضي
44:31انه يزرع عنه الحد في هذه المسألة قال لانه مما يدرأ بالشبهات بخلاف القصاص. وقد جاء في الحديث ادرأ الحدود بالشبهات قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وان بلغ فتصرف
44:49ثم ثبت رقه انظروا وان بلغ فتصرف والعصر قلنا انه حر فلما بلغ تصرف يعني تصرف تصرف الاحرار انتبهوا تتصرف يعني تصرف الاحرار ثم ثبت رقه جاءت بينة فاثبتت ان هذا رقيق فهم الحكم. تصرف
45:14يعني باء اشترى اجر عارض يعني ضارب الى غير ذلك من الامور. هذه اصلا لا تجوز للعبد. ولكنه فعل ذلك فما الحكم؟ هذا سيطول المسألة اظنه سيطول هذا الفصل الكبير. ولذلك انتبهوا له في مسائل دقيقة نعم. قال وان بلغ فتصرف
45:35ثم ثبت رقه ما حكم تصرفه؟ حكم تصرف العبيد؟ العبيد ما تصرفهم؟ انه ليس للعبد ان يتصرف الا باذن سيده العبد لا يملك شيئا من المال والعبد ايضا محظور عليه عقود المعاملات الا باذن سيده فليس له ان يبيع
45:57ولا ان يشتري بل ايضا العبد له احكام تخصه في العبادات. يعني العبد يختلف ماذا؟ عن الحر في العبادات. ولذلك لما الى اسباب التخفيف الشريعة الاسلامية التي منها المرظ ومنها السفر ومنها الاكراه ومنها غير ذلك يذكرون من اسباب
46:19تخفيف ماذا؟ ما يتعلق بالعبيد وهو النقص لانه ناقص ولذلك تجد ان عدته على النصف من عدة ماذا بعد الاحرار ايضا ما يتعلق بالحد ولذلك الله تعالى يقول فعليه فعليهن نصف
46:40ما على المحصنات من العذاب اذا المراد ان هذا لقيط بلغ وقد حكم بحريته فتصرف لو لم يتصرف الامر سهل لكن تصرف في عقود معاملات فما الحكم؟ نكح تزوج فما الحكم هنا نعم
47:01قال رحمه الله لانه قال فحكم تصرفه حكم تصرف العبيد لانه ثبت انه مملوك. ثبت بالبينة مثلا انه مملوك وحينئذ تصرف تصرف الاحرار وقد ثبت انه مملوك فما المخرج من ذلك
47:22ما هو الطريق الذي تعالج به احكامه نعم قال رحمه الله وان اقر بالرق على نفسه بعد ان كان اقر بالحرية لم يقبل اقراره لا يلتفت اليه لانه في الاصل ان يكون حر وهو اقر بالحرية فلا يلتفت الى دعواه
47:44لانه قد لزمه بالحرية احكام من العبادات والمعاملات. انظروا لزمه بالحرية احكام من العبادات والمعاملات وهو متهم بان يخرج من ذلك اذا في العبادات كما ترون العبد لا تجب عليه الزكاة لانه لا مال له. ما له لسيده ولو كان سيده يملك قناطير من الذهب
48:11فلا تجب الزكاة على العبد ولا يجب عليه الحج الا باذن سيده وايضا يترك صلاة الجماعة لانشغاله بعمل سيده ولا يجب على العبد ماذا؟ الا نصف الحد وهناك احكام كثيرة جدا
48:28يختص بها ماذا؟ المملوكون في العبادات وفي المعاملات ايضا نعم. قال لانه قد لزمه بالحرية احكام من العبادات والمعاملات فلم يملك اسقاطها قال وان لم يتقدم منه اقرار بالحرية وكذبه المقر له بطل اقراره
48:50يعني اقر الانسان بالحرية ولم يسبق لا ينظر الى كلامه. نعم لانه لا يثبت رقه لمن لا يدعيه اصلا هذا الذي اقر له بانه رقيق لعبد له ما ادعى ما طلبه بذلك. فلا يلتفت الى قوله
49:08يعني انه متهم في هذا الامر قال فان اقر بعده لغيره قبل كما لو قر له بمال. هذي فيها خلاف يعني لو اقر لشخص اخر ادعى هل يقبل قوله يقول المؤلف يقبل لكن فيه رأي اخر انه لا يقبل
49:30قال رحمه الله ويحتمل الا يقبل هذا هو اشار اليه ويحتمل الا يقبل لان في اقراره الاول اعترافا بانه ليس لغيره ولم يقبل رجوعه عنه كما لا يقبل رجوعه عن الحرية
49:47قال رحمه الله يعني ليس للانسان يعني ان يختار هو حر ويقول انا لست بحر اريد ان اكون رقيقا لا هذه احكام الشريعة قررتها ليس باختيار انسان ان يختار انسان كسول عاجز قال اريد ان اكون عبدا لفلان انا اخيك ليس هذا باختياره
50:05نعم قال وان صدقه الاول وفيه وجهان احدهما لا يقبل لانه محكوم بحريته ولا يقبل اقراره بما يبطلها كما لو اقر بها والثاني يقبل لانه مجهول الحال اقر بالرق فقبل. والحقيقة الراجح انه لا يقبل قوله ما دام الاصل هي الحرية وقد عومل بها فيبقى
50:32ثم يترتب على انتقاله منها امور كثيرة تتعلق بعباداته وبمعاملاته فما لم تأتي بينة تقطع بانه رقيق ينبغي ان يبقى على اصله قال رحمه الله تعالى والثاني يقبل لانه مجهول الحال اقر بالرق فقبل. كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما
51:01لصاحبه بالرق. يعني جاء شخصان من بلاد الكفر بلاد الحرب التي بينه وبين المسلمين عدا يعني حرب فاقر احدهما قال احدهما هذا سيدي وقال هذا عبدي تم لقاء قال هذا يعتبر او كذلك لو اقر انسان بالحج او بالقصاص فانه كذلك ايضا يعتبر حتى وان كان
51:26سيؤدي ماذا الى ذهاب نفسه قال رحمه الله كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما لصاحبه بالرق فعل هذا يحتمل ان وكما لو اقر ايضا كما قلنا بحد او قصاص فانه يقبل ايضا القول في ذلك
51:51فعلى هذا يحتمل ان يقبل اقراره في جميع احكامه لانه معنى يثبت الرق فاثبته في جميع احكامه كالبينة ويحتمل ان يقبل فيما عليه دون ما له. دون ما له هنا الان ايها الاخوة فيه مسألتان
52:11هنا ننتبه لهذه التي الان سيذكرها المؤلف وسيأتي فيها مساكن مسائل يعني يحتمل ان يقبل قوله فيما له وما عليه. يعني ما له من الحقوق وما عليه من الحقوق ويحتمل ان يقبل قوله فيما عليه هو من الحقوق. ولا يقبل قوله فيما له من الحقوق. لماذا
52:35لان ما عليه من الحقوق لا يتهم بها يعترف بان لفلان عليه حق هذا لا يتهم به. لانه هو الذي سيدفعه لكن ان يدعي على فلان هذا فيه تهمة. ولذلك فيه قولان
52:49القول الاول انه يقبل قوله في الدعوة فيما له وما عليه الثاني يقبل قوله فيما عليه لا فيما له. ومن هنا تتغير الاحكام بالنسبة لهذا قال ويحتمل ان يقبل ولكن تحتاج الى ان تقرأ بتمهل حتى يظهر للاخوة نعم. ويحتمل ان يقبل فيما عليه دون ما
53:16له لانه اقر بما يوجب حقا له وعليه ويثبت ما عليه دون ما له كما لو قال لفلان علي الف على رهن لي عنده يعني فلان له الف وانت عنده شيء
53:37فان قلنا بالاول ما هو الاول نقف هنا حتى نربط للاخوة الاول هو ما له وما عليه يعني ان يثبت له الاول الذي ذكر المؤلف ان يثبت له ما له وما عليه من الحقوق
53:55يا له من الحقوق وما عليه انتبهوا هذا هو الاول. الذي سيرتب عليه المؤلف البحث نعم فان قلنا بالاول وكان قد نكح فهو فاسد. لماذا لانه هنا يثبت ماذا؟ ما له وما عليه
54:14فحين اذ هو نكح فيفسد نكاحه لماذا لانه اصبح عبد والعبد لا يصح له ان ينكح ماذا؟ بغير اذن سيده. ولو نكع بغير اذن سيده فهو عاهر. ولذلك ويبطل نكاحه يفسح العقد
54:35قال فان قلنا بالاول وكان قد نكح فهو فاسد. حكمه حكم ما لو تزوج العبد او الامة بغير اذن سيده. يعني يعامل معاملة ذلك. هل يجوز للعبد ان يتزوج والامى بغير ذي السيد؟ الجواب له. لماذا؟ لانه ملك
54:53سيد ولا تصرف له فلو فعل ذلك يعتبر نكاحه فاسدا قال وان تصرف بغير النكاح فسدت وان تصرف بغير النكاح في العقود الاخرى. البيع الشرا الاجارة شركة مضاربة راهن الى غير ذلك من الاحكام الكثيرة. نعم
55:16قال وان تصرف بغير النكاح فسدت عقوله كلها لانها حصلت من مملوك والمملوك ليس له ان يعقد عقدا مع احد الا باذن سيده وترد الاعيان الى اربابها ان كانت باقية. يعني مثلا اشترى سلعا من اشخاص ترد اليهم ماذا
55:40تلك الاشياء استأجر دورا او دكاكين ترد الى اصحابها مثلا عمل اي عمل اقترض من شخص قرب فانه يرد الى صاحبه وهكذا يعني المعاملة تبطل وترد الى اصحابها لانه عبد. وليس من اهل التصرف. لان تصرفه ناقص ليس له
56:04هو ان يعقد عقدا من العقود قال وان تصرف بغير النكاح فسدت عقوده كلها وترد الاعيان الى اربابها ان كانت باقية وان كانت تالفة ثبتت قيمتها في ذمته لانها ثبتت برضا اصحابها. يعني ان اتلفها تثبت في ذمته ولا يسقط حق الاخرين
56:27قال رحمه الله وان قلنا لا يقبل فيها الثاني وان قل لا يقبل في ماله ولكن يقبل فيما عليه هذي هي الصورة الاخرى او هذا الامر الثاني يقبل قوله فيما عليه من حقوق ولا يقبل في ما له
56:48حينئذ المؤلف سيقسم الى قسمين اما ان تكون امرأة عامة واما ان يكون رجلا قال رحمه الله وان قلنا لا يقبل فيما له وهي امة فنكاحها صحيح ولا مهر لها ان كان قبل الدخول. لماذا صحيح؟ لانه يقبل ماذا؟ ما عليه ولا يقبل ما له
57:14نعم فصحة النكاح تتعلق بماذا بالاخرين؟ اذا يبقى النكاح صحيحا قال رحمه الله فنكاح وهي امة فنكاحها صحيح ولا مهر لها ان كان قبل الدخول. ولكن سيقيده المؤلف نعم وان كان بعده فلها الاقل من المسمى او مهر المثل. يعني لها مهر المثل وان لم يكن مهر مثل فهو المسمى المعروف في كتاب النكاح
57:42ولزوجها الخيار بين المقام معها على انها امة او فراقها هذا اذا كان ممن يجوز له نكاح الامة. نعم. قال او فراقها ان كان ممن يجوز له نكاح الامة. متى يجوز للحر ان
57:59ينكح الامة اذا لم يجد طولا اذا لم يسر طولا كما في نص الاية يعني لم يجد مالا ليتزوج به الحرة فانه يتزوج الامة ليعف نفسه هذا اذا ما استطاع ان يتزوج الحرة
58:17فمن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المثم مما ملكت ايمانكم لانه قد ثبت كونها امة في المستقبل في المستقبل اما في الاول هو تزوجها على انها ماذا حرة؟ والان ثبت انها امة
58:35وان كان المقر ذكرا. الان انتقل الى الصورة الاخرى ان كان المقر رجلا فسد نكاحه فسد نكاحه. لماذا؟ لانه يثبت ما عليه ولا يثبت ما له. والنكاح له في هذه
58:52اذا لا يثبت يفصل نكاحه لانه لا يجوز له ان يتزوج بغير اذن سيده قال فسد نكاحه لاقراره انه عبد نكح بغير اذن سيده وحكمه حكم الحر في وجوب المسمى. وحكمه حكم الحر لانه لما تزوج في الاصل على انه حر
59:16فيجب عليه المسمى للمرأة قال في وجوب المسمى او نصفه ان كان قبل الدخول. او نصفه ان كان حصل ذلك ثبت رقه قبل ان يدخل بها قال ولا تبطلوا عقوده وما عليه من الحقوق والاثمان
59:35يؤدي مما في يده اذا لا تبطل حقوقه العقود التي ابرمها ولكن لا تسقط ايضا حقوق الاخرين عليه ان يهدئها مما عنده من المال. فان كان عنده مال يغطيها اداها. فان فضل شيء من المال الذي بين يديه يعطيه سيده
59:55الذي ثبت انه سيد له ثبت رقه له وان نقص يبقى في ذمته. نعم. قال يؤدي مما في يده وما فضلا ففي ذمته وما فضل معه فلسيده. اذا ما فظل عنده زاد يرد الى سيده. وما نقص
1:00:17فانه يبقى معلقا في ذمته هو قال وان جنى جناية توجب القصاص اقتص منه. وان جنى جناية توجب القصاص يعني قتل شخصا فانه يقتص منه حرا كان المجني عليه او عبدا. مهما كان نوع الذي جنى عليه فانه يقتل به
1:00:39قال وان كان خطأ تعلق ارشها برقبته وان كان خطأ تعلق عرشه برقبته الا ان يفديه سيده يدفع عنه اما العصر هو يتعلق برقبته لانه يسلمه حينئذ قد تكون الدية
1:00:56يعني ان طلبت تكون اكثر من قيمته فالسيد مخير بين الامرين. لكن هنا لا. هو تصرف دون علم سيده. وقبل ان ينسب اليه حينئذ يبقى الامر مخيم برقبته. نعم. قال وان جنى عليه حر فلا قود لانه عبد. وان جنى عليه حر يعني جني عليه هو
1:01:20لانه عبد ولا يؤخذ ماذا الحر بالعبد قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله في منتهى الوقت ولا لا قال رحمه الله باب الوديعة باب الوديعة ايها الاخوة ما في مانع ان ناخذ مقدمة يعني ما هي الوديعة؟ هو المال الان انتقلنا من الباب الى باب اخر
1:01:44الوديعة هي ان يضع الانسان ان يدفع الانسان ما له الى شخص ليحفظه يعني عندك ما وليس لديك الامكانات ليس عندك خزينة ولا مكان للحفظ وتعلم رجلا امينا صادقا يقوم بحفظ الامانات وهذا كان معروف منذ القدم فتعطيه المال ليحفظه عندك. الان صاروا يحفظونه في صناديق البنوك
1:02:11ولكن هذه حقيقة يقولون احفظ في خزينة البنك على انها امانة. لكن هل البنك يبقيها محفوظة لك والا يتصرف فيها؟ ان تصرف فيها تحول الى قرض يعني البنك ما اعتقد انه ياخذ هذه الاموال ويجمدها في صندوقه ولكن يتصرف بها فاذا تطلبه اعطاك اياه مباشرة فان كان يتصدق
1:02:35بها تحول من ماذا؟ من الوديعة الى القرض. فلننتبه لهذا نعم اذا ما هي الوديعة؟ الوديعة اولا المؤلفون اجمل ثابتة بكتاب الله عز وجل وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباجماع العلماء
1:02:56يعني دليلها ثابت من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة