شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 33
0:01ولهذا حرم من تناول المباحات من الصيد والنبات في البلد الحرام ما لم يحرم مثله في الشهر الحرام ولهذا كان الصحيح ان حرمة القتال في البلد الحرام باقية كما دلت عليه النصوص
0:21بخلاف الشهر الحرام فلهذا والله اعلم ذكر صلى الله عليه وسلم الالحاد في الحرم وابتغاء سنة جاهلية والمقصود ان من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الاسلام سنة جاهلية فسواء قيل متبع او مبتغ فان الابتغاء هو الطلب والارادة فكل من اراد في الاسلام
0:51ان يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في الحديث. والسنة الجاهلية كل عادة كانوا وكل من اراد فكل من اراد في الاسلام ان يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في الحديث
1:12عندنا شيء شيئا بشيء يمكن اذا مو بيشكل عندي في كل من اراد في الاسلام سنة جاهلية ان يعمل او ان ان يعمل بشيء اللي عنده زائدة في الاسلام سنة الجاهلية
1:37ها ها سق ونهي فيمكن تكرهه. نعم والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها فان السنة هي العادة وهي هي العادة وهي الطريق التي تتفرق وهي الطريقة طريقة نعم فان السنة هي العادة وهي الطريقة التي تتكرر بنوع الناس مما يعدونه عبادة. او
2:23لا يعدونه عبادة. قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ولاتباعه والاقتفاء والاستنان. فمن عمل بشيء
2:43من سننهم فقد اتبع سنة جاهلية وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء من سنن الجاهلية كان من شيء كان في شيء ها نسهر بعد اثنا عشر اليها؟ نعم
3:09فقد اتبع سنة جاهلية وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة يوجب تحريم تابعة ما كان من سنن الجاهلية في اعيادهم وغير اعيادهم ولفظ الجاهلية قد يكون اسما قال وهو الغالب في الكتاب والسنة. وقد يكون اسما لذي الحال. فمن الاول قول النبي صلى الله عليه
3:39وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية وقوم وقول عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وقول عائشة كان النكاح في الجاهلية على اربعة انحاء كان كان النكاح في الجاهلية. نعم
4:01كان النكاح في الجاهلية على اربعة انحاء وقولهم يا رسول الله كنا في جاهلية وشر اي في حال جاهلية او طريقة جاهلية او عادة جاهلية ونحو ذلك. فان الجاهلية وان
4:21كانت في الاصل صفة لكنه غلب عليه الاستعمال حتى صار اسما ومعناه قريب من معنى المصدر واما الثاني فتكون طائفة فتقول طائفة جاهلية وشاعر جاهلي وذلك نسبة الى الجهل الذي هو عدم العلم او عدم اتباع العلم فان من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا
4:51فان اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا. فان قال خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل ايضا كما قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل ومن هذا قول بعض شعراء
5:21العرب الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. وهذا كثير وكذلك من بخلاف الحق فهو جاهل بغيره. سم بغير الحق ها نسخة وهذا ايش اشار اليها في المطبوعة فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل بزيادة ولا يفسق وليست في مسلم والبخاري ولا في ابي داوود. طيب
6:09وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق كما قال سبحانه انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
6:29كل من عمل سوءا فهو جاهل وسبب ذلك الا فهو جهالة مع شرعها ما ما اشار اليها ماشي. وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه من قول او
6:56او فعل فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه او ضعفه او ضعفه في القلب بمقاومة مقاومة ما يعارضه وتلك احوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار
7:16عندك كذا؟ وتلك احوال. نعم وتلك احوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار. ومن هنا تعرف دخول الاعمال مفهوم الكلام هذا؟ الجاهل يراد به عدم العلم ويراد به عدم اتباع العلم
7:40فالاول بسيط والثاني مركب ومن ومن الثاني قوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ليس المراد عدم العلم لانه لو كان المراد عدم العلم لم يكن عليهم ذنب
8:03بعذرهم بالجهل ولكن المراد ايش عدم اتباع العلم حيث انهم اساءوا مع علمهم بانهم اساءة نعم ومن هنا تعرف دخول الاعمال في مستحق الايمان حقيقة لا مجازا والا مستحق لمسمى
8:27انا عندي مستحق لكن الظاهر مسمى احسن. عندي في المطبوعة في مسمى الايمان. ايه هذا هو الظاهر في المطبوعة يا شيخ ايه عندك عنده مخطوطة ومسمى واعتبرها اصح ومن هنا تعرف دخول الاعمال في مسمى الايمان حقيقة لا مجاز وان لم يكن كل من ترك شيئا
8:57من الاعمال كافرا ولا خارجا عن اصل مسمى الايمان وكذلك اسم العقل ونحو ذلك من الاسماء ولهذا يسمي الله تعالى اصحاب هذه الاحوال موتى وعميا وصما وبطما وضالين مجاهدين ويصفهم بانهم لا يعقلون ولا يسمعون. ويصف المؤمنين باولي الالباب واولي النهى
9:27وانهم مهتدون وان لهم نورا وانهم يسمعون ويعقلون. فاذا تبين ذلك فالناس قبل ما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في حال الجاهلية منسوبة الى الجهل فانما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثه لهم جاهل وانما يفعله جاهل. وكذلك كل
9:57ما يخالف ما جاءت به المرسلون وكذلك. وكذلك كل ما يخال كله كل من يخالف؟ لا كل ماء انا عندي متصلة منفصلة متصلة عن الدين منفصلة يعني كل الذي وكذلك كل ما يخالف ما جاءت به المرسلون من يهودية ونصرانية فهي جاهلية
10:31تلك كانت الجاهلية العامة. فاما بعد مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون كيف ايه وهو كافي ها
10:53الا الله قرأ انا عندي هنا تعليق في المطبوعة وطاء الجاهلية المطلقة قد تكون في مصر دون مصر كما في دار الكفار الى اخره اشار اليها ولم يسكتها. نعم نعم. فاما بعد مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكون في مصر دون مصر. كما هي في دار الكفار وقد
11:22تكون في شخص دون شخص كالرجل قبل ان يسلم فانه في جاهلية وان كان في دار الاسلام اما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لا تزال من امته
11:42في طائفة الظاهرين على الحق الى قيام الساعة المتظاهرون عندي في باء ظاهر. طيب والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الاشخاص المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية. وقال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية
12:13ونحو ذلك فقوله في هذا الحديث ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية يندرج فيه كل جاهلية مطلقة او مقيدة يهودية او نصرانية او مجوسية او صابئة او وثنية او او مركبة من ذلك او بعضه او منتزعة من بعض هذه الفلل الجاهلية. فانها جميعها مبتدعة
12:43ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صارت صارت جاهلية. نعم. في النصب. ايه في النصب ماشي فانها جميعها مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ان كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا الا على حال العرب التي كانوا عليها فان المعنى واحد
13:18وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان الناس ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض فمولد فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجيب. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:38ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجيب وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة جا وقت السؤال يا شيخ؟ ها؟ جا وقت السؤال. طيب. لا اصلا هذا ما له حد السؤال. الا خمس دقائق اخيرا. ها؟ مؤقت
14:00خمس دقائق الاخيرة ايه مثل مثل غيره نعم بارك الله فيكم ورد في الحديث عن امتحان في الحرم. فما معنى للحسنة؟ نعم. الالحاد في الحرم والكفر نعم نعم ايه انت؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الشرك والكفر قلة الصلاة
14:27شيخ ما وجه ذكره؟ الشرك على تارك الصلاة بين الرجل بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وش الاسكان ها لان لان لانه انما تركها تبعا لهواه ومتبع الهوى عابد للهوى
14:53هذا ان لم تكن ان لم يكن الحديث او الشرك فان كان او الشرك صار ترددا من الراوي