شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 32
0:01ان الله قد اذهب عنكم عبي فالجاهلية وفخرها بالاباء مؤمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من احمي جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن. رواه ابو داوود
0:31وغيره وهو صحيح فاضاف العبدية والفخر الى الجاهلية يذمها بذلك وذلك يقتضي ذمها بكونها مضافة الى الجاهلية وذلك يقتضي ذم الامور المضافة الى الجاهلية ومثله ما روى مسلم في صحيحه عن ابي قيس زياد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:00عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبية او يدعو الى عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله جاهلية. ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من
1:30مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده. فليس مني ولست منه. ذكر صلى الله عليه ولا يفي لذي عهد في عهدها عندي يقول اه في باء وجيم ودال والمطبوعة لذي عهدها وفي مسلم كما اثبتته من الف وطاء
1:53يقول في المطبوعة. نعم. والصحيح ما اثبته كما في مسلم. نعم. ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني الست منه ذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الاقسام الثلاثة التي يعقد لها الفقهاء باب كتاب
2:14التي يعقد لها الفقهاء باب قتال اهل القبلة من البغاة والعداة واهل العصبية. فالقسم الاول الخارجون عن طاعة السلطان فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة والجماعة. وبين انه ان مات ولا
2:34لا طاعة عليه مات ميتة جاهلية. فان اهل الجاهلية من العرب ونحوهم لم يكونوا يطيعون امي عامة على هو على ما هو معروف من سيرتهم. ثم ذكر الذي يقاتل تعصبا لقومه او اهل
2:54به او نحو ذلك وسمى الراية عمية لانه الامر الاعمى الذي لا يدرى وجهه فكذلك قتال العصبية يكون من غير علم بجواز قتال هذا نعم؟ نعم يكون عن غير علم بجواز قتال هذا وجعل قتلة المقتول قتلة جاهلية سواء غضب بقلبه
3:22اودع بلسانه او ضرب بيده. وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم ايضا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء
3:42قتل ولا يدري المقتول على اي شيء قتل. فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل كونوا في النار والقسم الثالث الخوارج على الامة اما من العداة الذين غرضهم الاموال وقت السؤال يا شيخ نعم جاوبت السؤال؟ جاوب السؤال؟ نعم
4:09انه يموت ميتة الجاهلية. اي نعم يعني معناه يموت على مثل اهل الجهر اما ان يكون كافرا هو قد يصل الى الى غيره المهم انه مات على على غير علم
4:27بل على جهل وعصبية ان يطعن في نسب احدهم. نعم. بما هو فيه. ايش؟ ايش على الثاني المستبان ما قال فعل ذلك ما لم يعتدل المظلوم ما يجوز هذا لا يجوز
4:59ما يجوز هذا هذا من الجنس العصبية لا يجوز الابتداء واما الرد فالرسول قال يسب ابا الرجل فيسب اباه نعم احيانا يحدث اشتباك الايدي مثلا ولا يمكن ان ينصره الا اذا اعتدى او دافع بالضرب
5:20نعم اي نعم يباح المستطاع سواء بالضرب ولا بالدف مثلا اذا كان قوي كان قويا يمكن يدفن حسب الحالة نعم القسم الثالث الخوارج على الامة اما من العداة الذين غربهم الاموال كقطاع الطرق ونحوهم
5:49او غرضهم الرئاسة كمن يقتل اهل مصر الذين هم تحت حكم غيره مطلقا. وان لم يكونوا مقاتلة واما من الخارجين عن السنة الذين يستحلون دماء اهل القبلة مطلقا كالحرورية الذين
6:10لهم علي رضي الله عنه ثم قاتلهم عندنا قتلة نعم نسخة نسخة انا اشوفك نسخة ما وجدت اني اجعلها نسخة لانها وقاتلهم ثم في النهاية قتلهم تجعل مصر ثم انه صلى الله عليه وسلم سمى الميكة والقتلة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية على
6:44الذم لها والنهي عنها والا لم يكن قد زجر عن ذلك. فعلم انه كان قد قرر عند اصحابه انما اضيف الى الجاهلية من ميتة او طفلة ونحو ذلك فهو مذموم منهي عنه. وذلك يقتضي ذمه
7:04كل ما كان من امور الجاهلية وهو المطلوب ومن هذا ما اخرجه في الصحيحين عن المعرور ابن سوير قال قال رأيت ابا ذر عليه حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك فذكر انه ساب
7:24رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية وفي رواية
7:44قلت على ساعتي هذه من كبر السن؟ قال نعم هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم
8:04قم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه. ففي هذا الحديث انتهى الوقت بارك الله فيكم التي ذكرنا قبل قليل في نصفها وهي قوله تعالى وان تخفوا ما في صدوركم وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه حسبوه في الله
8:30وليست يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته فليتنبه لذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
8:52اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتظاء الصراط المستقيم ففي هذا الحديث او نقرأ الحديث يا شيخ لو تقرأ الحديث احسن ومن هذا ما اخرجه في الصحيحين عن المعرور ابن سويد قال رأيت ابا ذر عليه خلة وعلى غلامه مثلها
9:18فسألته عن ذلك فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره وبامه فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
9:38انك امرؤ فيك جاهلية وفي رواية قلت على ساعتي هذه من كبر السن؟ قال نعم هم اخوانكم وخونكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
9:58وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم عليه ففي هذا الحديث ان كل ما كان من الجاهلية فهو مذموم. لان قوله فيك جاهلية ذم الخصلة فلولا ان هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما حصل به المقصود. وفيه ان التعيير
10:28بالانساب من اخلاق الجاهلية وفيه ان الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعضها هذه الخصال المسماة بجاهلية وبيهودية ونصرانية. ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقى وايضا ما روى مسلم في صحيحه عن نافعه الله ولا يشبه ذلك كفره ولا فسقه
10:57يعني اذا قالها عن جهل او نحوه واما اذا قالها عن علم واعتقاد فانه يثبت مقتضاه اما الكفر او الفسق وايضا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
11:20صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليريق دمه. اخبر صلى الله عليه وسلم ان عبد المطلب
11:46اللام عندي اخبر صلى الله عليه وسلم ان ابغض الناس الى الله هؤلاء الثلاثة وذلك لان الفساد اما في واما في الدنيا فاعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير الحق. ولهذا كان اكبر الكبائر
12:13ولهذا كان اكبر الكبائر بعد اعظم فساد الدين الذي هو الكفر. واما فساد الدين فنوعان نوع يتعلق بالعمل ونوع يتعلق بمحل العمل. فاما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء امة جاهلية واما ما يتعلق بمحل العمل فالالحاد في الحرم لان اعظم محال العمل
12:45الحرم وانتهاك حرمة المحل المكاني اعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني. ولهذا ممن احول هذا حرم من تناول المباحات ومن الصيد والنبات في البلد الحرام من الصيد فين الواو احذفها يا شيخ
13:08نعم؟ احدثها لا ما هي ما هي نسخة تصحيح