شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 34
0:01كأنهم يدوزو على ما فينا شيء احسن وين نجح؟ ها الابار هذي ما هي نجسة لكن الرسول نهى عن ذلك لئلا يركن الناس الى النزول فيها والنزول في هذه الارض محرم حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يدخلها الانسان الا باكيا
0:28وقال فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوها ومع الاسف الشديد الان ان اصحاب الاثار يفخرون بها يفخرون بها ويذهبون اليها ويقولون ما شاء الله يا قوتهم يا والرسول يقول ان لم تكونوا باكين فلا تتركوها
0:48فلذلك اذا لم اذا لم يكن في نفسك بكاء اصلا نعم ايش الرسول قال ان لم تكونوا بكي نعم الكتاب الا وهي قولهم ان نحن في الجاهلية جاهلية القرن العشرين. ايه. فهل كلام
1:13سير يدل على ذلك؟ اي نعم ما في شك بدون عذاب كل ما كل ما خالف الرسول هو جاهلية كلمة سابقة. نعم. فقلت اه هذا الكلام لا يصح او معنى هذا. نعم. هل انا احفظ؟ انا احفظ. انا احفظ عكس ذلك
1:35وانكم ايدتم ان هالكلمة هذي صحيحة وواقع اي نعم هو على كل حال القاعدة كل ما خالف الشريعة فهو جهل وقد علمتم قبل قليل ان الجهل اما علموا العلم واما عدم العمل
1:48له مجال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كل الناس لا اقول اقول هذا لا لا واظافها جاهلية القرن العشرين عباد الرسول نعم في بعض الاماكن الان جاهلية في البلاد الاسلامية الان من يعبد الاصنام
2:14ويعبد الموتى ومن يزني ويسرق اشياء كثيرة نعم فهو جاهز او فهو عمله بجدابة اما سيدة القيد فقوله تعالى للذين يعملون السوء بجهالة. نعم لا فائدتها ان ان الذين يعملون السوء جهلا
2:40يعني عدم علم فليس عليهم ذنب اصلا وهذا معنى قول الشاعر الا لا يجهل احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين؟ هل المراد ارتكاب ما يسوء عمله اغلاب فيه عشر ذرات وجاهلية القرن العشرين يريد منها اصحابها وتكفير المجتمعات. ايش؟ يريد منها اصحابها ايه تكفير المجتمعات بدليل ليش
3:03يريد منها اصحابها. يعني القائلين بذلك. اي نعم. تكفير المجتمعات. تكفير. مجتمعات بدليل يا شيخ انه قد ورد في بعض كتبهم ان الذي يؤذن من على المنارة انما يريد يردد كلمات جوفاء. الاغاني هذا غير هذا هو يا شيخ الواقع في هذه العبارة
3:19والذي يجري العبارة الجاهلية في القرن العشرين ما تؤيد هذا ما تؤيد هذا؟ يا شيخ ان كان مرادا الا اذا فسروها هم ماذا فنقول تترك اولى يا شيخ؟ اذا كان مرادكم هذا نقول تركها ما نقول تركها ما يجوز اطلاقها
3:37لكن ما ما لفظها لا يعطي ذلك ايش؟ صاحب كتاب جاهلية القرن العشرين ذكر في المقدمة انه لا يوجد في المجتمع نعم وقال انه لا يلزم من كون الانسان في القرآن. واول حديث ابي طالب. نعم
3:58هذا هو ايضا ذكر بعض الممنع ان هذه الكلمة لا تعطي اه انهم كفار جهل ولا شك من الجهة الموجوعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:24اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان الناس
4:42مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر ارض ثمود. فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجيم. وامرهم ان
5:02من البئر التي كانت تلدها الناقة. ورواه البخاري من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها
5:26قالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما مر بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء
5:48معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم. ان يصيبكم ما اصاب فهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول الى اماكن المعذبين الا مع البكاء
6:08يصيب الداخل ما اصابهم ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى امرهم مع حاجتهم في تلك كالغزوة وهي اشد غزوة كانت على المسلمين. اي يعلفوا النواضح بعجين مائهم وكذلك ايضا روي عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوائد
6:33اه منها انه لا يجوز الدخول على الحجر الا بهذا الشر وهو وهو ان يكون الانسان الداخل باكيا فان لم يبكي فلا يكفر ولم يقل عليه الصلاة والسلام ان لم تبكوا فتباكوا
6:54قال لا تدخلوها خشية ان يصيبنا ما اصابه ثانيا ان ماءها حرام الا بئر الناقة ثالثا انه يجوز ان تعلف البهائم ما كان حراما على البشر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تعلف البهائم العجيبة
7:21اه رابعا حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على حفظ المال وعدم اضاعته وهو ان وانه متى امكن الانتفاع به لم يجز اتلافه ولهذا لما حرم هذا على البشر امر ان يعلى البهائم وهذا نوع انتفاع
7:44وهل يجوز ان تعلم البهائم النجاسة ان كانت النجاسة المختلطة بعلفها يسيرة فلا بأس وان كانت كثيرة فان كانت قريبا ان تحلب او تذبح حرم اعلاه لان ذلك قد يؤثر على
8:09لحمها ولبنها والا فلا بأس لان البهائم غير مكلفة فاذا قال الطالب اذا اعطيناه النجاسة ثم اردنا ان نذبحه يعني نحن اعطيناه النجاسة بناء على ان انه لا نية عندنا لذبحها
8:31لكن طرأ علينا ان نذبحها فماذا نصنع يقول تحبس وتطعم الطاهر ثلاثة ايام تلات ايام ثم بعد ذلك تذبح وتؤكل وكذلك لبنها لا يشرب حتى تطعم الطاهر ثلاثة ايام فان قال قائل وهل مثل ذلك
8:55سقي النخل بالماء النجس او سمدها بالسرجين النجس قلنا لا فان اكثر العلماء على جواز سقي الثمار اي الاشجار بالماء النجس وسمدها بالسجين النجس وان ثمرتها لا تجوز هذا الذي عليه اكثر العلماء
9:26وهذا هو الصحيح وقد كان الناس عندنا يعملون في يعملون بذلك فكانوا يأخذون سماد الحمير وهو ارواتها يسندون به الاشجار ولا يرون بذلك بأسا لكن لو ظهرت اثار النجاسة على الثمار
9:52فهنا نقول لا تجوز لا يجوز اكله لانها صارت نجسة وتغير اما اذا استحال هذا النجس وصار طيبا وصار لا يؤثر الثمار فلا بأس بذلك نعم وكذلك ايضا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة في اماكن العذاب. فروى
10:20ابو داود عن سليمان ابن داود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن لسعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله عنه مر ببابل مر ببابل
10:40ويسير مر ببابل وهو يسير في البقرة وما انزل على الملكين ببابه ببابه. نعم مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبي ان حبي النبي صلى الله عليه وسلم نهاها
11:12هنيئا اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة. ورواه ايضا عن عن احمد بن صالح قال عن احمد بن صالح نعم قال حدثنا ابن وهب ايضا قال اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد
11:38عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعناه ولفظه فلما خرج منها مكان برز وقد روى الامام احمد في رواية في رواية ابنه عبد الله باسناد اوضح من هذا عن علي رضي الله عنه نحوا منها
11:58هذا انه كره الصلاة بارض بابل او ارض الخسف او نحو ذلك. وكره الامام احمد الصلاة في في هذه الامكنة اتباعا لعلي رضي الله عنه وقوله نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة
12:18يقتضي الا يصلي في ارض ملعونة. والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا فانه اذا كان قد نهى عن الدخول الى ارض العذاب دخل في ذلك الصلاة وغيرها ويوافق ذلك قوله
12:38عن مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا فانه كان من امكنة العذاب قال سبحانه افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به
12:58من هار به في نار جهنم وقد روي انه لما هدم خرج منه دخان وهذا كما انه ندب الى الصلاة فيها وهذا كما انه ندب الى الصلاة في مسجد الضرار مسجد بناه المنافقون قريبا من مسجد قباء
13:20ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله لهم اغراض اربعة الظرار بالمسجد بدأ به لان مضرته ظاهر لانه اذا كان يصلي في المسجد مئة وبني حوله مسجد اخر
13:43ها نقصوا الى خمسين واذا كانت للجهلة في المثل الثاني اكثر ربما ينقص اكثر من خمسين فهذا ظرار قال العلماء رحمهم الله ويجب ان يهدم يعني مسجد الضرار ويكون اتلاف ماليته
14:05عقوبة على صاحب والا فمن الممكن ان تغير هيئته ويتخذ مخزنا او متجرا او ما اشبه ذلك لكن قالوا يهدم لانه عقوبة على صاحبه. طيب هذا المسجد اتخذه المنافقون وفي هذا اشارة
14:29الى ان كل منافق يود ان يتفرق المؤمنون وبذلك يجب ان نحترز من القوم الذين يشون بين المؤمنين ولا سيما بين الشباب وطلبة العلم ليفرقوا جمعهم ايها الاخوة اخوانكم في مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة يرجون لكم علما نافعا
15:01ويحبون اشعاركم بان هذا التعليق لم يكتمل في هذا الشريط ويمكن متابعة الشريط الذي يليه