شرح الكافي {{427}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله فصل وانشرط في المبيع صفة مقصودة مثل ان شرط الامة بكرا او جعدة الامة بكر تعرفونه غير طيب جعله يعني مرت بنا في درس ليلة البارحة يعني جعد شعرها يعني دهن وحسن
0:19يعني شعرها اصلها ليس مسترسلا او العبد كاتبا او لا صناعة او كاتبا او صانعا او غير ذلك. او فحلا او خصيا عكس الخاصين هناك ما يريد ان يكون فحلا
0:37ولكن قلت لكم اكثر الناس يريد في العبد ان يكون خصيا حتى يؤمن. يعني حتى يتقى الشر ويدخل على البيت ويخرج ولا يخشى على اهلي واسرته وبعضهم يشترط ان يكون ماذا فحلا؟ ولكن ماذا يستفيد من الفحل هنا في هذا المقام؟ لان ما ينتج عنه سيكون مملوكا
0:59او مسلما او الدابة يعني الشرط ان يكون مسلما نعم او الدابة هملاجا ما معنى هملاجة يعني سريعة تمشي بانتظام وبرفق يعني تجد بعض الدواب تمشي مثلا مسرعة ولكنها وبعض الدواب تختلف عنا كلامهم ايام الدواب
1:20اما الان فدخلنا في السيارات وغيرها نعم او الفهد صيودا. يعني الشرط كون السيارة هنا ما فيها هزة كما يرون الان يروحون الان يضعون لها نظام. ما تكون السيارة هكذا ترج. لا
1:33ما يكون فيها حادثة الى غير ذلك من الامور يعني كلها داخلة. يعني ما ينطبق على ما مضى نطبقه على ما بين ايدينا. يعني ليس بغرير نعم او الشاة لبونا. او الشاة لبونا. ما معنى لبون؟ يعني كثيرة اللبن. هذا معنى لبون
1:50قال فبان خلاف ذلك فله الرد ابان خلاف ذلك يعني فله الرد لانه وضع الشرط ولا يوجد شرطه قال لانه لم يسلم له ما بذل وايضا كون الفهد صيود تعلمون من الحيوانات مر بنا احنا الصيد ودرسناه تفصيلا
2:10وان في مقدمة الحيوانات التي يصطاد بها الكلب بشروطه المعروفة. ولكن قد يصطاد ايضا بالفهد وبغيره. ولذلك يشترط والفهد صيود يعني صالح للصيد اما غير ذلك فلا يجوز ان تقتنيه
2:26قال قال لانه لم يسلم له ما بذل الثمن فيه فملك الرد كما لو وجده معيبا قال وان شرط الامة صفقة او جاهلة وان شرط الامة يعني شعرها مسترسل يعني ليس جعدا نعم او جاهلة يقول انا اريد جاهلة ما اريد
2:52المتعلمة يعني المتعلمة هذي قد تشتغل تشغلني بفلسفتها وبانشغالها مثلا بدروسها انا اريد التدريس انا اريد انا اريد واحدة جاهلة تعرف شيئا لاننا نريد ان تقوم برعاية الاولاد وبخدمة المنزل وبخدمة وغير ذلك. والناس يتفاوتون في ذلك
3:12هناك من ينظر الى المتعلمة لانها مثلا تأثيرها اكثر في تربية الاولاد وتوجيههم وتقوم بجزء كبير ايضا من الحمل تعلم الاولاد وتربيهم وهي مثقفة ومتعلم وبعضهم يقول لا الم تعلمة ربما تنشغل عن اولادها وعن زوجها فانا اريد غير المتعلم
3:32قال وللناس فيما يعشقون مذاهب. نعم. وانشرط الامة صابطة او جاهلة فبانت جعدة او عالمة فلا خيار له. لانها زيادة كأنها زيادة تصفى زيادة خير. فكيف يرد؟ نعم. وان شرطها ثيبا فبانت بكرا فكذلك
3:51لان البكر تقدم على الثيب فيها زيادة صفة. نعم. ويحتمل ان له ولو بيعت لكان ثمنها اكثر ويحتمل ان له الخيار لانه قد يشترط لعجزه عن البكر اه المؤلف علق قال ويحتمل
4:09ان يكون شرطه في مكانه لانه انسان بدأت فيه العنة او الضعف ليس بعلم لان العليين ليس ضعيف لا يستطيعون الذكر بان البكر تحتاج الى شاب او انسان قوي وهذا لا يستطيع فهو يريد يثيب لانها
4:24تتعالف معه وتتفق مع قدرته وطاقته قال وان شرطها كافرة فبانت مسلمة ففيه وجهان احدهما لا خيار له لانها زيادة. وهذا هو الاولى لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه والثاني له الخيار لانه يتعلق به غرض صحيح وهو صلاحها للمسلم والكافر
4:48لكن قد يريدها كافرا لان له هدف اسمى يقول انا اريد هذه اريدهما ان تعمل عندي ولا اريد ولكن اريد ان احقق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهدي الله بك رجلا واحدا وتدخل المرأة
5:03خير لك من حمر النعم. فاذا جاءت الي ابذل الجهد وذوب القلب. ادعوها الى الخير للفلاح فاذا اسلمت هذا كان خير من الدنيا خير لي من حمر النعم. قد يكون هذا هدفه وغايته لا شك نبيلة
5:18قال وانشرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان لان الحمل لا حكم له. وهذا غير مسلم والمؤلف سينقذه بامثلة كثيرة واكثر مما ولم يذكروا مؤلف موجود لا حكم لها غير صحيح
5:36نعم. والصحيح قول القاضي لا حكم لها غير صحيح. ولذلك المؤلف قال والصحيح الاول. الان سيبين قال والصحيح الاول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حكم في الدية باربعين خلفة خليفة. باربعين خليفة في بطون
5:53اولادها خالفة هذا في دية من؟ تذكرونه هذه الدية المغلظة اللي هي دية شبه العمد حكم بها الذي يعرف بشيء بالعمد وهو معروف عند الائمة الثلاثة ولا يراه الامام مالك لان الامام مالك يرى ان القتل
6:10خطأ وعمد. اما الجمهور ثلاثة خطأ شبه عمد وهناك ايضا العمد وهذا سبقت دراسته من المسائل التي مرت بنا اذا هنا المؤلف يقول هذا غير مسلم قول القاضي مردود لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر في الخليفة بطونها في
6:32هذا اولادها في بطونها نعم. ولان الحمل يثبت الرد في في المعيبة ويوجب النفقة للمبتوتة. ويوجب النفقة للمبتوت على خلاف في ذلك. يعني مرادها المطلقة طلاقا بائنا. لا نريد ان ندخل في التفصيل هذا في باب
6:50الطلاق انتم تعلمون الانسان اذا طلق امرأته طلاقا دائما فانه في هذه الحالة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. هذا امر لا شك فيه. وان يطأ ايضا ان يجامعها
7:03لا حتى تذوق شيلته ويذوق عسيلتك. لكن هل تجب لها النفقة للعلماء ثلاثة اراء؟ هناك من يوجب ماذا؟ النفع والسكنة وهناك من يوجب النفقة وهناك من يوجب السكنة والمؤلف ماشي على رأي من يجب النفقة والخلاف كله يدور
7:23حول حديث ماذا؟ فاطمة بنت قيس عندما طلقها زوجها البتة وكان في طريقه الى اليمن فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته يعني افتقرته وردته فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو فقال ليس لك عليه شيء
7:46ثم امرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم امرها بعد ذلك بان تعتد ببيت ابن ام مكتوم لان ماذا ام شليك يرتادها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00قال ويمنع كون الدم فيه حيضا. ويمنع ايضا كون الدم فيه حيضا يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني الحامل اذا خرج منها دم لا نقول بانه حيض بل نقول هذا دم نفاس او دم
8:17فساد والطلاق فيه بدعة. والطلاق فيه بدعة نعم. ويجوز الفطر في رمضان للخوف عليه. للخوف على الحمل الذي في بطنها وعلى نفسه لان المرضع او المرأة الحامل اذا خافت على نفسها وعلى ولدها افطرت. وايضا ازيد ذلك ايضا انه لا يجوز ايضا اخراجها في الزكاة. من من
8:41من اهم الاحكام انه ما يجوز اخراج الحامل في الزكاة. فرسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وازيد ذلك حكما مهما ايضا ما يتعلق بالمسبيات فان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان توضع حامل
8:59كما في قصة ماذا؟ غزوة اوطاس فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا توطأوا حامل حتى تظع ولا حائض حتى لماذا لا توضع الحامل؟ حتى لا يحصل الاختلاط بالمياه نعم
9:16قال ويجوز الفطر في رمظان الخوف عليه ويمنع اقامة الحج والقصاص. كذلك ايظا لو ان مثلا المرأة الحامل كما تعلمون في قصة التي زالت رجعت الى رسول الله فاخبرته وهي تحمل ما وهي حامل فامرها رجل ان تبقى حتى تضع
9:36ثم جاءت الى رسول الله فقالت وظعت قال حتى تفطمي فجاءت به محمولا الى رسول الله قد فطمته فكفله احد الصحابة واقام عليها الحد قال وان شرط في الطير والعلما مختلفون في من ارتكب ذنب من الذنوب يعني خطيئة من الخطايا
9:56الزين وغيره هل الاولى ان يعترف؟ او انه يتوب الى الله بينه وبينه وبين ربه؟ وهذا هو الذي قال باكثر العلماء. ولذلك تعلمون بان الرسول لقن ماعزا لعلك لعلك غمزت لعلك قبلت بك به جنون الى اخره وحتى لما رموه بالحجارة وانطلق قال هلا تركتموه
10:18يتوب نعم. وانشرط في الطير انه مصوت او في الديك لانه يصيح وانشرط في الطير انه هو صوت له صوت هناك بعض هذه الاشياء نعم او في الديك انه يصيح في وقت من الليل يعني يصيح في وقت من لا ينبه الناس الى الاذان يعني لكن هذا ليس
10:38مضمون قد يتقدم وقد يتأخر نعم فاذا كان الانسان ينسى وسمي الانسان انسانا نسيانه. ولذلك ادم نسي فنسي الذريته واخطأ ايضا فاخطأ ذريته فما بالك بحيوان؟ نعم. قال صح لان ذلك عادة له فجرى مجرى الصيد في الفهد
10:59وقال بعض اصحابنا لا يصح لانه يجوز في الفهد كاشتراط ان يكون ماذا؟ الفهد صعيودا. نعم. وقال بعض اصحابنا لا يصح لانه يجوز ان يوجد والا يوجد. نعم لانه قد
11:12تخلف نعم ولكن في الغالب انه ينبه نعم. وان شرط ان يجيء من مسافة ذكرها صح. وان شرط ان يجيء يبدو لي في الحمام وربما هو قصد الطائرون لكن المراد ايها الاخوة الحمام لان هناك ما يعرف بالحمام الزايد قرأتم عنه وسمعتم عنه الذي كان يحمل الرسائل
11:34يذهب الى مسافات بعيدة فهنا شوف دقة الفقهاء ما يتركون مسألة الا ويندونها مع ان الكتاب ليس مفصلا ايضا يعني هو وسط فكذلك مجيء الطائر الذي هو الحمام من مكان بعيد فيه ضرر عليه لانه سيقطع الفيافي والقفار والمسافات ويسبح في
11:56هذا لا شك يؤثر عليه نعم. قال صح لان ذلك عادة وفيه قصد صحيح لتبليغ الاخبار فهو كالصيد اشار اليه لتبليغ الاخبار وقال القاضي لا يصح لانه تعذيب للحيوان ولكن ما المنفعة مقدمة على ذلك؟ لانهم كانوا يستفيدون اليه في حمل الرسائل
12:17وايصالها اما الان فاصبح تغيرت الاحوال فهناك التليفون والجوال الذي تحمله معك يعني تتنقل به في كل مكان الى غير ذلك من وسائل الاتصال الكثيرة وهذا كله ايها الاخوة من نعم الله تعالى وفضله علينا ويتطلب
12:34منا ان نشكره قال وانشرط الغناء في الامة وفي الكبش انه مناطح وفي الديك انه مقاتل لم يصح اشترط في الامة الغنى يعني انها مغنية. لم يصح هناك اعجاز ان تكون على علم ومعرفة بالغنى فقط. ان تعرف الغنى لكنها غير مغنية. وقلت لكم الامام ما لك اوصد الباب
12:59الله تعالى فقال لا ينبغي لو هذا يعتبر عيب عرفت الغنى ام عدته فهذا هو عيب وان يكون ايضا الكبش نطوحا. يعني له قرون ينطح. ولذلك في يوم القيامة يقتص من الجمة يعني
13:18من القرن فهذا لا ينبغي ان يشجعها على ذلك لان هناك بعض الناس من يتمتع بذلك يعني يسلط بعض الكلاب على بعض او القطط او الحيوانات او كذلك الماشية يضرب بعضها بعضها هذا من ايذاء الحيوان
13:35ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول في كل ذات كبد رطبة اجر وتعلمون في قصة البغي التي غفر الله تعالى لها لما بعد ان شربت نزلت فحملت الماء في خفها واسقت الكلب فغفر الله سبحانه وتعالى لها. لانها ادركت بانه يحس وجدته يلهث
13:58فاحست بانه يتعلم كحالها فغفر الله سبحانه وتعالى لاجل كلب. نعم. وفي الديك انه مقاتل لم يصح. انه مقاتل ان يهجموا على غيره وتروه من الديك من فيه شجاعة حتى يهجموا على الهر ويهزموا. نعم. قال لم يصح انه يهجم على الهر فهذا
14:18دفاع ماذا؟ عن الدجاج فهذا شيء طيب يعني نعم. لم يصح لانه منهي عنه فهو كالزنا في الامة. نعم كل هذه الاشياء منيون عنها. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة