شرح الكافي {{426}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله فصل والعيوب هي النقائص المعدودة عيبا. ما معنى والعيوب هي النقائص؟ يعني العيوب لا شك بان العيب هو ما يتطرق الى السلعة حيوان او حتى كان او كان انسانا
0:19او سلعة من السلع هو النقص الذي يتطرق اليها. ما لكن ما هو النقص النقص هو النقص الموجب لنقص السلعة عند التجار اي في مصطلح التجار فانتم ترون التجار هناك تجار يختصون بالماشية وتجار يختصون بالسيارات واخرون بما لا يختصون
0:43بالتمر وهناك ماذا بالعيش الذي هو البر والغرز وغير ذلك تجد ان هذه مهنة التجار فمن الذي يرجع اليه؟ يرجع الى التجار لماذا لان هذه الامور ايها الاخوة تقوم على العادة
1:00ومن الذي يرجع اليه ويؤخذ رأيه في ذلك او يعتبر هم اهل الخبرة؟ ومن هم اهل الخبرة في هذا المقام؟ هم التجار الذين يمارسون مثل تلك الاشياء ويعرفون ماذا يترتب عليها
1:16قال والعيوب هي النقائص المعدودة عيبا فما خفي المعتبرة عيبا ليس مجرد ان يأتي الانسان ويقول هذا عيب لا المراد ان يكون قد اصطلح واتفق على ان هذا عيب. والعيوب قد تكون خلقية يعني
1:36في خلقة الشيء العيوب الخلقية التي يتصف بها الانسان او الحيوان. وهناك عيوب تسمى خلقية تتعلق بالخلق او تتعلق ايضا بالفعل نعم قال فما خفي منها رجع الى رجع الى اهل الخبرة به. من هم اهل الخبرة كما قلنا هم التجار الذين يعول عليهم في هذا
2:02فلا ترجعوا مثلا الى شخص مثلا عالما في هذا الامر فتسأله لان هذا يختص بماذا؟ باهل الخبرة التجار الذين يعرفون هل هذا نعم العالم قد يكون عالما بذلك. لكن المصطلح ان يرجع الى اهل الخبرة
2:23قال فمن العيوب في الخلقة المرض. المرض والمرض هذا امر كما هو معروف هذا حتى احكام الشريعة وخففوا لاجله وعده العلماء السبب الاول في اسباب التخفيف في الشريعة الاسلامية للانسان ماذا؟ ان يجمع بين الصلاتين لاجل المرض. ولو ان يصلي قاعدا لاجل المرض اذا عجز عن القيام
2:46وله ان يفطر في نهار رمضان الى غير ذلك من الاحكام الكثيرة التي يختص بها المريض والجنون والجنون ذهاب العقل. ولا شك بان الجنون يأتي في مقدمة الامراض فالمجنون لا يدرك ولا يعقل فهو لا يعقل ما ينفعه فكيف يدرك ما ينفع غيره
3:08رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون والجذام الجذام نسأل الله العافية هو مرض يتساقط معه البدن وهذا لا شك من اخطر انواع الامراض. وهذه العيوب كثير منا التي سيذكرها المؤلف ستعود الينا في باب النكاح ليست كلها لكن مثل الجذام البرص والجنون والعفن
3:31ان تكون المرأة رفقة وغير ذلك هذه ستأتي ايضا في كتاب النكاح قال والبرص والبرص تعلمون تغير لون البشر وهذا ايضا من الامراض التي يقال انها تعدي ولو ان مثلا امرأة خدعت بانسان فيه جذام او برص
3:51او مثلا النين وغير ذلك وهي لا تعلم بذلك لها الرد بالنسبة للنكاح هنا بالنسبة للبيع ايضا هو عيب يترتب عليه رد المذيع. والعمى والعور والعمى ايضا ولكن العمى ليس ليس عيبا في كل شيء. فالاعمي كما مر بنا يصلي
4:11ويقضي بين الناس وان كان هناك خلاف في القضاء ولكن الصحيح ان الاعمى يقضي بين الناس ودعوى الذين قالوا والاعمى لا يقضي لانه لا يستطيع ان يفرق بين الخصمين ولكن الله سبحانه وتعالى عندما يسلب من الاعمى ماذا؟ حاسية البصر يعوضه سبحانه وتعالى
4:31بقوة الادراك فقد روي من القضاة المكفوفين ما تفوقوا كثيرا على المبصرين بعلمهم وخبرتهم قال والعمى والعور كذلك هذه عدوها عيوبا نعم. والعرج ايضا الاعرج ليس معنى هذه ايها الاخوة ان هذه
4:54في عيوب تنقص الانسان في دين الله هذه امور يقدرها الله سبحانه وتعالى ولذلك الله تعالى يقول ليس على لعنة حرج ولا على الاقل اعرج يا حرج ولا على المرير حرج
5:08والعفن فربما تجد اعمى او اعرج وغيرهما يكون خيرا واتقى وافضل عند الله بمئات من ماذا؟ من غيرهم. والعفن والقرع العفن بالله والعفن نعم نعم ليس بالنوم هو العفن هذا شيء او سدد يكون في الفرج
5:32للمرأة وربما يكون في الرجل يكون في فرج الرجل وفي فرج المرأة يعني هذه كلها عيوب تؤثر في ماذا المبيع او في الاستفادة من المبيع والقرع القرع الذي هو الاصلع يعني الذي لا شعر له
5:50لانه تعلمون الاقرع فيه تحسين وتعلمون قصة الثلاثة الاعمى والاقرع والثالث وقصة الاقرع والذي نجا منهم الاعمى في قصة الذين اختبروا ولكن الذي سعى الله تعالى ان يعطيه شعرا حسنا ما شكر تلك النعمة فكان احد اثنين الذين حلت فيهم العقوبة ولكن
6:12الذي عرف علي ال ما قد آآ علم فضل الله سبحانه وتعالى واحسانه هو الاعمى الذي تصدق وذلك اختبار من الله سبحانه وتعالى لولاية بارسال الملك والصمم والخرص انسان اصم بمعنى لا يسمع والاخرس هو الذي لا يتكلم
6:33فاذا اشتريت جارية خرسة لا تسمع سيعاني منها ماذا المشتري؟ وكذلك لو كانت لا تتكلم ايضا هذا عيب بل من اكثر العيوب لان هذا فقد لحاسة والاصبع الزائدة والناقصة. ايضا الاصبع الزائدة وكان العلماء فيما مضى يقولون الاصبع الزائد السبب
6:57لانها عيب ولا يمكن ازالته لانه قد يترتب عليها ماذا؟ ذهاب ماذا مهجة الانسان اي وفاته الى الان تعلمون تقدم الطب في امور كثيرة وما اظنه في هذا الوقت ما اظن ازالة الاصبع الزائدة لو احتيج اليها مما
7:17يكون من الامور الكبيرة المستعصية في الطب بل يبدو انها من الامور السهلة اذا كانوا فيما مضى يذكرون بانه عيب لانه لو سعي في ازالته ربما يؤدي الى وفاة ذلك الغلام او تلك الجارية صاحبة الاصبع الزائد. اما النقص فلا شك بانه عيب
7:40قال والحول والخوص والحول فيه خلاف. نعم. والخوص والخوص هذا هو ضيق العين الذي يقال مثل اغور العينين كما يذكرون ماذا في الجاحظ الاديب المعروف لانه يعني كانت عيناه كذا وكذا يعني
7:59اغور العينين يعني عيناه ضيقتان داخلتان هذا يعتبرونه عيبا من العيوب ولا شك بانه كلما كانت صفات الانسان اكمل فالله تعالى جميل يحب الجمال ولكن الانسان ايها الاخوة قد يبتلى في هذه الحياة بالعمى او بالمرظ او بالصمم او بغير ذلك او بفقد
8:23الولد او بامور اخرى والله تعالى يعوض عبده المؤمن اذا صبر فان الله تعالى اذا اخذ من المؤمن عينيه وحده ويعوضه بلا شك الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا. ولكن شريطة
8:41ان يوقن الانسان بان ذلك بقضاء الله وقدره وان يرضى بقضاء الله وقدره لان الرضا بالقدر هو ركن من اركان الايمان وان تؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. والسبب والسبب سيبينه لك. وهو زيادة في الاجفان. يعني تجد الاجفان ممتدة مرتخية تنزل ماذا على الانسان؟ فهذا عين
9:08يعني يؤثر في مظهر الانسان وفي جماله. والبخر والبخر هذه الرائحة التي تنبع من المائدة وهذه رائحة كريهة كما ترون. يعني يفر منها السيد ويفر منها من يجالسه ومن يتعامل معه ولذلك نهي من اكل ثوما او بصلا كما في الحديث المتفق عليه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
9:31من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مصلانا اي يجتنبه. لكن لا ينبغي ان يتخذ الثوم والبصل وسيلة ان يذهب الانسان هو يأكل ليتخلف عن الجماعة؟ لا المهم لو ان الانسان وقع في طعام واكله فلا ينبغي ان يؤثر على
9:50ويتقدم ذلك واهم منه واضر الدخان فانه بلا شك قراره اكثر لان الثوم هو كذلك البصل والكرات هذه امور مباحة ولكن نهي عن ماذا ان يصلي الانسان وهو اكل لواحد منها لتأذي المأمومين او يتأذي المصلين والملائكة بذلك لان الملائكة
10:17الصلاة اما الدخان كما تعلمون فهو مضر. وهو خبيث من الخبائث وتعلمون رأي العلماء فيه كثير من العلماء يحرمونه وسبب التحريم انه لا يوجد فيه نفع كل ما فيه ضرر فهو مضر بالصحة ومضر
10:35ومضر ايضا باشياء كثيرة كم من الامراض التي ذكر الاطباء بانها تترتب عليه؟ الى جانب رائحة الكريهة السيئة نعم. والخصام. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هناك حديث فهم منه العلماء
10:55انه ان شرب الدخان ان ما هو محرم وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر. فقال والدخان يفتر واما الخسى فقد يعتبر عيبا وقد يعتبر خصلة حميدة
11:12لان عادة الناس في المملوك يرغبون الخصي لانه ماذا؟ امنوا من شره لانه يؤمن على العائلة فبذلك يتقى الشر لكن هناك من يريد ان يكون فحلا وهناك من يريد يريد ان يكون خصيا لانه اذا كان خصيا اطمئن اليه في البيت
11:33ولا يخشى من بوائقه. لكن هنا ذكره المؤلف في عداد ماذا؟ العيوب عند من يريده غير خصم قال والتخنيف وما هو الكساء؟ قد ربما بعض الاخوة ما يعرف هو رفض عروق الخصيتين يعني رض للخصيتين بحيث يصبح لا ينجب
11:55يعني تنقطع شهوته قال والتخليث والتخفيف يعني من التخنث وهو الذي يتشبه بالنساء في رقته في ميولته في نعومته فهذا لا شك يعني مطلوب من الرجل ان يكون رجلا لا ان يكون مائعا رقيقا
12:14اذا هذه صفة عيب. ولذلك نهى رسول الله رسول الله عن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات والمتشبهات من النساء بالرجال. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم باخراج المخنث. الذي كان يجلس يجلس عند النساء ويتغزل
12:32الى غير ذلك نحن تم الرمور نعطي اشارات فقط عنها لا علاقة لها بالدرس ولكن تمر لنذكر بها سواء مرت او لن تمر واكثر ولم يمر. نعم. وكونه خلف. الخلف معروف تعلمون الخلفة نوعان
12:49انت مشكل وخنفا غير مشكل. فالخنثة خنثى ولكنه احيانا يزول اشكاله عند البلوغ. والخنث هو الذي وجد له الة رجل والة انثى متى يتحقق من ذلك عند البلوغ واذا كان الخنث
13:10اصبح يحيض وظهر له ثديان واتصف بصفات المرأة فهو اصبح امرأة. واما اذا مثلا اصبح يحتلم وله شهوة ونبت شعره وغير ذلك فانه يصبح رجل ولكن قد يظل خنثى. ولذلك المؤلف قال خلف
13:30هذا الذي يعرف في علم الفرائض بالخنث المشكل كيف يرث قال والحمق الباث لحظة لحظة. هم. والحمق الباقي. والحمق الباسل انا تركتك لتعيد. والحمق البات ويا ايها الاخوة الحمق من اخطر الامور ولذلك يقول الشاعر لكل داء
13:54دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها ولذلك لما جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. كلمة واحدة صغيرة. انظروا جملة واحدة لا نافية وتغضب فعل مضارع
14:13والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدره انت. لا تغضب فكأن الرجل استقل ذلك فكرر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب وتعلمون ايها الاخوة بان الغضب الدافع له الحماقة
14:28ولذلك جاء في الحديث الاخر الصحيح ايضا ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب اما الانسان الاحمق فتجده يتهور ينطلق لسانه وكما قيل لسانك حصانك ان صمته صانك وان اهنته اهانك. فالاحمق يهدي ويرمي
14:52وربما يقع والعياذ بالله بالامور المحرمة كله نتيجة الحمامة ولذلك سترون يمر سيمر بنا في كتاب النكاح ان يختار الرجل المرأة غير الحمقى لان المرأة الحمقى سيعيش معها الزوج في نكد
15:13وغالبا ما تنتخر تلك الصفة الى الاولاد نتحدث ان يكون بيت ماذا يستعر بالخلافات وبرفع الاصوات ثم بعد ذلك يمتد ذلك الى ما ينجب من اولاد هذه من الاشياء التي اوصى الفقهاء بان يحرص
15:32الرجل على الا يختار الحمقى لان الحمقى كما تعلمون وكما قال قالوا في المثل صديق عاق خير صديق عدو عاقل خير من صديق جاهل. نعم قال والتزويج في الرقيق. والتزويج في الرقيق لان الامة المزوجة لا يريدها المشتري. هذا عيب
15:56وان اراد فلا بأس لانها ستنشغل بماذا بشؤون زوجها. ستذهب في الليل وتنام معها وتؤدي حقوق الزوج. اذا في هذه الحالة هي مشغولة بغيره ايضا قال والتزوج في الرقيق فاما عدم الختان فليس بعيب في الصغير
16:16اما الختام فليس بعلم من الصغير. مفهوم انه عيب في الكبير ما هو الخيدان؟ هذا تعرفونه الذي اوصى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء فيه والصحيح انه واجب بالنسبة للرجل
16:29مختلف فيه بالنسبة للمرأة وهو اخذ الجلد التي على الحشفة هذي لا شك بان لها فوائد يعني معروفة ومعنا من الاطباء بعض الاخوة يعرفون ذلك جيدا لان الحشفة يقولون لو بقي هذه الجدة
16:44فلو بقيت لا يتنقل الانسان من البول لكن بذهابها يصبح الذكر مهيئا مكشوفا فيسهل على الانسان تنقيته ولا شك انها علامة من علامة المسلمين. ولذلك كان المسلمين كان المسلمون اذا غزوا غزوة كشفوا عن ذلك فيرون اهو
17:05قد نزل به الختان او لا لانه اذا كان فهو مسلم والا فلا. اذا هنا اذا كان كبيرا ولا شك بانه عيب فيه. اما اذا كان صغيرا بمعنى لم يميز فهذا لا يؤثر. نعم. سيختم
17:24فاما عدم الختان فليس بعيب في الصغير لانه لم يفت وقته ولا في الكبير المجلوب. ولا في الكبير المجلوب. انظروا الى ما قلت لكم كثيرا دقة الفقهاء رحمه الله المجلوب ما معنى الملوك
17:39يعني اللي جيء به من بلاد خارج كافر او انه قريب عهد باسلام اما المسلم الذي عاش بين المسلمين بين اظهرهم وولد بينهم فهذا له حكم سيذكره. اذا المجلوب الذي جاء يعني كافر والاصل في
17:56حقيقة ان يكون كافرا ثم وقد يكون وقد يكون مسلما بعد ان يعني يسبى يكون كافرا ثم يسلم ثم بعد ذلك حينئذ لا يزال ماذا؟ يزول عنه ان يقنعني. قال وهو عيب في الكبير المولود المولود في الكبير المولود في الاسلام
18:19لان عادتهم الختان والكبير يخاف عليه يخاف عليه ولكن الان قظية يخاف عليه ايظا اظنها زالت يعني يعني كلها الان بعظ الناس يتساهل تجد بعظ الناس مثلا يعني من الخوف على ولده يتركه
18:35يعني يقول اود مولود خاصة اذا كان هو الاول او ربما ما عنده غيره فتجده يرتعش ينتفض عليه يخاف عليه يعني كما قال الشاعر لو يدب الحولي من ولد النمل لاندبها الكلوم
18:50يعني النملة الصغيرة يعني لو مرت على جسمها يقول كانها كلمتها اي جراحتها فهذا يخاف عليه فلا يختنه فاذا كبر الولد تجد انه يتعب نفسيا ويتعقد وربما يذهب بنفسه خفية وبخاصة اذا اراد ان يتزوج فلماذا هذا
19:09قال رحمه فاما العيوب المنسوبة الى فعله فاما المنسوب اذا انتهى من ماذا؟ العيوب الخلقية متعلقة بخلقة الانسان التي خلقها الله تعالى عليها وربما قل خلق عليها جدت انسان قطع اصبعه انسان سرق فقطعت يده مثلا انسان اصابه مرض انسان اصابه شلل يعني
19:35الحوادث كثيرة جدا فليس شرطا ان يولد المرض مع المريض بل قد يجد ذلك ويحدث قال فاما العيوب المنسوبة الى فعله كالسرقة. السرقة فهو الذي يسرق هذي منسوبة الى فعلها انه فعل ذلك نعم والاباق
19:57والاباق ما معناه العبد الشاب لان هذا من اشهر العيوب يعني يعتبرون من اسوء العيوب في العبد انه يكون ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر من الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين منهم وعبد ادى حق الله سبحانه وتعالى وادى
20:20حق سيده فيؤجر على طاعته لله تعالى وعبادته. ويؤجر لانه قام بحقوق سيده فاداها على وجه على قدر طاقته ولم يكن عبدا ابقا اي شاردا هاربا والبول في الفراش والبول في الفراش هذا عيب ايضا. وهذا قد يحصل لبعض الناس. بعض الناس بلغ يعني ربما وصل العشرين وهو يقول ولا شك بانها داعية
20:48لانه اولا ينجس نفسه الامر الثاني انه يوسخ ملابسه. الامر الثالث انه يفسد الفراش الذي تحته قال فان كانت ممن ميز ممن ميز جاوز العشر فهو عيب. يعني البول في الفراش اذا كان ممن وصل العاشرة
21:08انا لا اعرف اناسا وصلوا الى العشرين ويقول احدهم وان كان هذا ليس بكثير. لانه ربما يكون عنده رخاء او شيء من السلس فيحصل معه المهم يقول المؤلف المميز من هو المميز؟ هل هو الذي بلغ سبع وعشر
21:24بعضهم يحجه بماذا؟ بعشر لحديث مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم بالمضاجع قال لانه يذهب بمال سيده او يفسد فراشه. يذهب بمال سيده لماذا؟ لان سيده يكسوه. فما عليه من ثيابي لسيده
21:44ولا يملك شيئا. اذا اذهب مال سيده. ودنس الفراش ايضا والفراش ايضا لسيده. فهو قد اتعب نفسه واتعب سيده الى جانب انه يتلبس بالنجاسة. نعم. قال وليس عيبا في الصغير لانه لا يكون لضعف بنيته او عقله. لانه
22:04قال وليس عيبا في الصغير لانه لا يكون لضعف بنيته او عقله نسخة اخرى ها نعم وليس عيبا للصغير لانه لا يكون يعني انا جرس وما قبلته يعني وليس عيبا في الصغير لانه لا يكون لضعف بنيته او لان هذا يعني يقول المؤلف
22:30وليس البول في الفراش عيبا في الصغير. لماذا؟ قال لانه لا يكون علامة ولا دلالة على ضعف بنيته. في الكسر ما هي البنية؟ يعني نشأته؟ هذي واحدة. هم قال وليس عيبا في الصغير لانه لا يكون لضعف بنيته او عقله او عقله ايضا لانه معروف عادة ان الذي
22:55يبول على نفسه هو المجنون او الخبل الذي يقولون نصف مجنون يعني هذا لتجده يتبول اما الانسان الصحيح العاقل هو لا يبول عنه لكن هذا صغير والرسول يقول رفع القلم عن تلاوة ذكر منهما الصغير حتى يبلغ. اذا هو مرفوع او القلم فكيف نضع عليه القلم؟ اذا هذا دليل على اخراج
23:17قال والزنا عيب والزنا عيب بل هو من اشنع العيوب واخطره والله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا قال لانه يوجب وان كان الحنفية يخالفون في قضية زين العبد يقولون هو عيب. اولا ايها الاخوة انا نسيت كل الصفات التي مرت العيوب
23:39محل اتفاق بين العلماء. كل العلماء متفقون عليه على انها عيوب اما قضية الزنا فابو حنيفة يخالف في قضية يفرق بين الانثى يعني بين الجار وبين الذكر فلا يراه عيبا في
23:54الذكر في الغلام ويراه عيبا في الانثى والصحيح عند جماهير العلماء انه عيب وهو كبيرة من الكبائر ولا شك بان الانسان يوصم به ولا يقال بان الانسان تاب نعم تاب
24:09رفع عنه الاثم ولذلك الله تعالى شدد في امره واصطفح به سورة النور الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
24:25الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكال من الله كانت اية في سورة الاحزاب فنسخت تلاوة وبقيت حكما وقد تلاها عمر رضي الله تعالى عنه وهو على المنبر يعني اليوم كاننا نشرح
24:43والزنا عيب لانه يوجب الحدود وكذلك شرب المسكر. وكذلك شرب المسكر لان المسهر كبيرة من من الكبائر والله تعالى وقد مر بمراحل ولكن اخرها سورة النور انما يريد الشيطان وقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
25:12ويقول العلماء ان قوله فهل انتم منتهون في اللغة في البلاغ؟ ابلغوا من قوله انتهوا ولذلك الصحابة مجردا سمعوا الاية قالوا انتهينا انتهينا ممن بقي يشرب الخمر وقذفوه والقوها فاسيلت في
25:30اسواق قال والحمل عيب في الامة لانه يخاف منه عليها والعيب والحمل عيب في الامة لانه يخاف عليه يخاف عليها من ناحية من اين جاءها الحمد. ويخاف عليها وهو قصد
25:47هنا انها قد تموت بخلاف الدابة يعني هنا يريد ان يوازن بين جارية وبين الدابة اما الجاه اما الدابة فيغرون الحمل فيها المفخرة ومكسب لكن هناك من يعلل ايضا بالنسبة للدابة ربما يشترط الا تكون حاملا لماذا؟ قالوا لانه ربما يريد ان يسافر عليها ربما يريد ان يحمل
26:13اليها شيئا فتتأثر لكن قوله الجارية خاصة في الامة لان الامة يؤثر ذلك عليها في ماذا؟ لانه قد يؤدي الى وحتى الان ايضا مع تقدم الطب توجد ايضا الوفاء قال والحمل عيب في الامة لانه يخاف منه عليها يعني وليس عيبا في الحيوان
26:38وليس بعيب في غيرها لعدم ذلك. لان قوله في الامة وليس عيبا في غيره لا ينتقل هنا المراد الى الحرة لان الحرة لا تباع. فانتبهوا ما الذي يقابل الاعمى هنا يباع؟ هو الحيوان
26:52والثيوبة وكون الامة لا تحيض ليس بعيب. الثيوب بعد ان تكون ثيبا ليس عيبا. لان الثيب يعني هي التي يعني دخل بها رجل هو ربما يكون سيده والمراد هنا السيد
27:08اذا هذه هي المراد ليست عيبا اذا كون عتيب ليس عيبا لان الاطلاق لا يقتضي وجود ذلك ولا عدمه. يعني عندما يطلق ويريد جارية لا يختص ذلك بالبكر الا اذا قيل
27:25وقد يأتي انسان ثيبا انتم ترون الان ايها الاخوة نحن عندما ننظر الان الى احكام الشريعة الاسلامية البكر لو زنت تجلد مئة جلدة واما فانها ترجم وحتى تموت كما مر في احاديث في قصة الغامدية وغيرها. واما ذاك الغلام الذي نزل على تلك الذي كان اجيرا عند شخص
27:51الرسول امر ماذا بجلد ماذا؟ بجلدي هو وبالنسبة للمرأة ان اعترفت يقام عليها الحد وهو حد الراجم لكن العلماء ذكروا العلة في ذلك لماذا الثيب يقام عليها ماذا حد القتل الذي هو الرجم والبكر تجلد فقط
28:14قالوا لي ان الثيب قد دخلت في الزواج وعرفات حلوة ومرة وعرفت انه يسمع وانه ينبغي ان يحافظ على ذلك الشيء وان من دخل في ذلك الزواج فانه ينبغي الا يقع في المنهيات فهي قد عصرتها الحياة وجربت وعرفت الزواج وما
28:36بخلاف تلك الجاهلة التي لا تدري ففرق بينهما في الحكم قال رحمه الله تعالى قال اسرع اسرع يعني ما قصدي تسرع عليه الصلاة ليس بطيب ولكن لا تتوقف نعم. وكذلك كونها محرمة على المشتري بنسب او رضاه يعني لم
28:56كونه محرم عليه قريبة يعني اخته مثلا من الرضاعة وغير ذلك لا يظر او احرام او عدة. نعم. او احرام او صيام ايضا. يعني تكون هذه الجارية التي باعها محرمة متلبسة بالاحرام
29:13فيقال هذا عيب؟ هذه عبادة ستفرح عنها في وقت قصير او تكون صائمة عليها ايام صامتة لا يقال بان هذا عيب لانها تؤدي العبادة بل بالعكس هذه خصلة طيبة ان تؤدي حق الله سبحانه
29:28وتعالى عليه لان ما يختص بالمشتري لا ينقص لا ينقص ثمنها. لا يؤثر على الثمن. القصد هنا ايها الاخوة انتبهوا هو الثمن كل الامور حولها يدندن المؤلف حول الثمن ولذلك ربطه بالتجار
29:45وسائر ذلك يزول عن قرب ومعرفة ما هو النزول عن قرب الصيام الاحرام ونحو ذلك. نعم. قال ومعرفة الغناء والحجامة ليس بعيب. انظروا معرفة الغنى هنا المسألة ذات شقين فرق بين معرفة الغنى وبين الغنى. وبين معرفة الحجامة والحجامة
30:11الحجامة لا اريد ان اتكلم عليها لانها مرت بنا كثيرا في الحج وكثيرا ما تتكرر وهي الخلاف فيها في اخذ الاجرة عليها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم واعط الحج المعين لكن نأتي الى قضية الغنى
30:27يعني فرق بين ان تكون عالمة بالغنى وبين ان تكون عالمة بالغنى ومغنية الامام مالك رحمه الله تعالى لا يفرق يقول معرفتها بالغنى وان لم تغني عيب ومن يضمن انها اليوم لا تغني وغدا تغني؟ وربما تؤثر على غيره فارى رحمه الله تعالى سد هذا الباب
30:52اما عند الحنابلة والشافعية فيفرقون ويقول من كانت على معرفة بالغنى والحجامة فلا يعتبر ذلك عيبا ولكن العيب هو ماذا الغنى كما سر سيذكره المؤلف العيوب لماذا لان الغنى منهي عنه شرعا. مع ان بعضهم يرى انه يعني مجرد يعني غير مشروع ولكن
31:16الصحيح ان الغناء محرم وقد وردت في احاديث كثيرة ومن اخاه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاك الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر هذا الزمان انه سيأتي اقوام يستحلون الحرى
31:33يعني الفرج والحرير يعني لبس الحرير. والخمر والمعازف والمعازف المراد بها هي الات الغنى والغنى معها. ومن ذلك قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله نحن نود ان نقف عند كل مسألة ولكن الوقت
31:52لا يسعفنا ان نفصل في كل شيء. نعم. قال لان النقص فعل ذلك لا العلم به. لان النقص فعل ذلك. هذا المذهب يعني النقص هو لا انها تعرف الغناء هذا هو لكن عند الامام مالك اوصد الباب رحمه الله تعالى وسده وهذا هو الاول
32:12في نظري عن الامام مالك قال سواء عرفت الغنى وغنت او عرفته ولم تغني فبئست الصفة وبئست الخصلة لا ان تشترى لانها قد لا تغني اليوم وغدا تغني فكم من اناس
32:31صالحين فتغيرت احوالهم والعكس كانوا مثلا منحرفين غير ملتزمين فهداهم الله سبحانه وتعالى الى الطريق السوي فعادوا اليه قال والكفر وكونه ولد زنا ليس بعيبه. ليه هذا الكفر ليس بعيب؟ هل هناك اشنع وابشع واخطر من الكفر
32:51لا شك لانه لا ابشع منه لكن الاصل بان الايمان هم كفار هم يأتون ماذا؟ من سبي الكفار. اذا هذا الاصل فيه فاذا كان الاصل في الامة او في الغلام يعني المملوك انه ماذا
33:07يعني الاصل في انه كافر اذا لا يعتبر عيبا وبعد ذلك يدعى الى الاسلام. فكم من الامام الذين يعني سبوا دخلوا في الاسلام وهداهم الله سبحانه وتعالى وصاروا من ائمة هذا الدين ومن اكابر العلماء الذين اعدهم الخليفة الاموي كلما سأل في قطر من الاقطار وجد ان العالم
33:32ما هو من الايمان الا بلدا واحدا قال والكفر قال ولا يقصد قال لان الاصل في الرقيق الكفر ولا يقصد فيهم النسب ليس المراد فيهم النسل بعكس الاحرار يعني لم يراد النسب. لان المولى دائما لا ينظر الى نسبه. نعم
33:52قال وكون الجارية لا تحسن الطبخ والخبز والخبز ليس بعيب. اي لا تحسن الطبخ والخبز يعني ما تاخذ في التنور او الان على الصاج او لا تحسنوا الطبخ يعني ينشأ يناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه هذه ما تعودت ولكن الطبخ ليس من الامور الصعبة المستحيلة
34:14فتعود على ذلك فانتم ترون اناس يأتون الى هذه البلاد لا يحسنون ذلك فيتميزون على اهل البيوت هذا يحصل يعني اذا هذا ليس عيبا كونها لا تعرف الطبخ او لا تعرف تصنع القهوة مثلا او لا تعرف مثلا تخبز او غير ذلك من الامور
34:33يفتح لها المجال وتعود على ذلك وليس ذلك عيبا قال لان هذه الصناعة والجهل به كالجهل بسائر الصنائع كالجهل بالكتابة او بغيرها من الصناعات نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة