شرح الكافي {{340}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال باب بيع النجش والتلقي وبيع الحاضر لباد. لكن كما هو معلوم ايها دائما الثناء التعلق او التقيد اولى لان هذا جاء في ولاية بحاظر اللباد
0:18نقف عند نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم والفاظه هذا خير حقيقة من ان نأتي بامور اخرى نعم وبيعه على بيع غيره والعينة العين ايضا ستأتي وهي تهمنا في هذا الزمن ولكن كل شيء نتركه في مكانه. نعم
0:36قال رحمه الله تعالى وهي بيوع محرمة وهي هذه البيوع التي ذكرها المؤلف بيع النج ربيع الحاضر لبان وتلقي الجلب الجلب وسوم الاخ على سوم اخيه وبيعه على بيع اخيه وكذلك ايضا غير ذلك
0:55هذه من البيوع يقول المؤلف الممنوعة. هي تجدها ممنوعة لكن سيختارون اختلاف العلماء يصح المبيع او لا قال وهي بيوع محرمة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى انا قلت ممنوعة بدل محرمة لانه حقيقة سيأتي الخلاف في بعضها لم يتفق العلماء على قوم بعضها محرم
1:21ان بعض العلماء يرى ان تلقي الجلب ليس محرما كابي حنيفة نعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تلقوا حتى الان يعني لا نزال في مقدمة الجميع ندخل بعد ذلك في وحينئذ ابدأ اتكلم نعم
1:40قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر اللباد متفق عليه قال رحمه الله هذا حديث متفق ونضيف اليه حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ايضا متفق عليه
2:01ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النتش وتعلمون جاء في الحديث لتباغضوا ولا تنابزوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوانا جاءت احاديث كثيرة ايها الاخوة تحذر ماذا؟ من النج. نعم
2:19قال ومعنى النج؟ اه الان نبدأ اولا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النتش فما هو التشرير ان نعرفه لغة واصطلاحا حتى نتقيه ونحذره لان الله سبحانه وتعالى يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا
2:42ولا شك لان الله سبحانه وتعالى يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله وطاعة رسول الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايها الاخوة لا تكونوا بالدعوة وبانني احب رسول الله
2:59واعمل من الامور التي تخالف منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم واقول بان هذا ما فيها من الذل ومن الخضوع ومن ايضا التنطع وما فيه ايظا من الغلو هذا حب لرسول الله لا
3:16الرسول نهى عن ذلك كل محبة رسول الله تكون في طاعته. قل ان كنتم يحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم
3:32الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ولذلك ترون طاعة الرسول تكون ماذا؟ محبة الرسول هي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذي الاركان الاربعة
3:55ينبغي ان يضعها المؤمن نصب عينيه طاعته فيما امر تطيعه فيما يأمرك به فيما امر واجتناب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منه والا يعبد الله تعالى الا بما جاء عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله عز وجل
4:16وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذا هو المنهج القويم وهذا هو المسلك الرشيد اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرنا من النجش فما هو النجش ايها الاخوة في لغة العرب
4:39تعلمون بان الله سبحانه وتعالى نزل هذا القرآن الحكيم بلسان عربي مبين اذا لغة العرب هي تبين كتاب الله عز وجل ولذلك لا شك بان اعلى درجات التفسير ان تفسر كتاب الله عز وجل بكتاب الله. فهناك من الايات ما يفسر الايات الاخرى
5:02ثم تفسرها ماذا؟ بعد ذلك بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ثبت عن الصحابة ومن التفسير انك في النهاية تفسرها بماذا؟ بلغة العرب ولكن بلغة العرب بمعنى ان هذه العبارة تحتاج الى بيان
5:21فنحن الان عند ولذلك ترون ايها في كثير من التعريفات التي نعرفها بالتعريف اللغوي او بالتعريف الشرعي او الاصطلاحي نرى رابطا يربط بين التعريف اللغوي والتعريف ماذا؟ الاصطلاحي فلا بد من وجود رابط وسترون ذلك
5:42الان ما معنى النجش؟ معنى النجش ايها في اللغة اصلها ايها اللغة هو تنفير الصيد هو ماذا؟ هو تنفير الصيد واستثارته. شوف الصيد يمر بنا كثير هو تنفير الصيد واستثارته. لماذا ينفر السائل الصيد ويستثيره؟ ليصيده
6:04اذا معنى النج هو تنفير الصيد واستثارته من مكانه الذي هو كامل في اخراجه يصيده الصائب يعني يخرجه ليقتنصه وعرفه ابن قتيبة بتعريف اخر ولكنه لا يبعد عن هذا التعريف
6:24بان النجش انما هو الخديعة والختل وانت انظر الى الصائد اذا اراد ان يصيد صيدا اليس يأتي برفق ويختله ويختبي هنا وهنا حتى يصل اليه اذا هناك تنفير الصيد وايضا استنفار وهنا الخثل والخداع يعني تخدعه
6:47حتى تصطاده وتصل اليه ولذلك سمي نحن تكلمنا فيما مضى عن الغرر وقلنا ان الذي يوقع اخاه المسلم في الغرر او في الجهالة كأنه يختال يريد ان يصطاده وتغرير به انما هو اختيال له وصيد واحتيال له
7:09اذا هذا هو معناه. لماذا سمي الناجش؟ لماذا سمي بذلك سمي بذلك ايها الاخوة انه يسوغ ماذا يثير السلعة. يعني يسوغ ماذا قيمة سلعة ويزينها ويزينها في عين المشتري لانه يثير ماذا الرغبة في السلعة؟ يعني الناجح ما هو الناجح؟ الاصطلاح الشرعي
7:39هو الذي يزيد في السلعة وهو لا يريد الشرع وهذا ترونه كثيرا في المعارظ في المزادات العلنية يأتي انسان مسكين ربما وجاء من قرية اولى خبرة له فتجد سيارة معروظة فترى الذين يسمونهم الشياطية عندهم خبرة زد وهذا يزيد هذا يقول ما شاء الله هؤلاء
7:59الخبرة واهل دراية فما داموا يزيدون هات ثم يصيدونه فيها وربما تتضاعف وهذا ظرر يتبين حكمه اذا ان ايها الاخوة عرفناه في اللغة ولذلك اورد البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه تعليقا لا بسند
8:21عن عبد الله بن عوف الصحابي الجليل انه قال الناجش اكل ربا وخائن كيف يكون الناجس اكل ربا وخائن؟ اما خائن فهو معروف لانه خان اخاه المسلم واوقعه في ذلك الامر
8:42اذا يقول الناجش اكل ربا لماذا اكل ربا هنا نأخذها من جانب الزيادة لان معنى الربا ايضا انما هي الزيادة ان تكون امة هي اربى من امة هذا في كتاب الله يعني ازيد
9:01وقال سبحانه وتعالى في شأن الارض لنزل على المطر واذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل شيء يعني وربت يعني زادت. وكثر نبتها وتنوع اذا اكل الربا اه الناجش اكل ربا لانه يزيد في السلعة
9:23وهو ايضا خائن لانه خدعه المسلم واحتاله وغرر به وزين له تلك السلعة وسوغها لا حتى وقع في الفخ الذي نصبه له واما في الاصطلاح الشرعي فهي ايها الاخوة كما قال ماذا؟ كما ذكر البخاري عن عبد الله ابن او عوفى قال اكل الربا بان
9:51بان الناس اكل ربا خائن وجاء في حديث قيس بن سعد بن عبادة انظروا ماذا الى السلف رظوان الله تعالى عليهم يقول لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:08عن المكر يقول المكر والخديعة في النار لكنت من انكر الناس انظر يقول لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المكر لولا اني سمعت رسول الله يقول المكر والخديعة في النار لكنت من انكر الناس. وانتم تعلمون الماكر ايها له
10:31سلاح يستخدمه وله عصا يتوكل عليه هو الكذب. ويخادع الناس يكذب عليهم. ولذلك يقول الله تعالى في شأن المنافقين الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم ويشعرون. ولذلك انظروا الى الخليفة الجليل الخليفة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
10:54يقول لست بخب ولا الخب يخدعني لست بخض يعني لست بخداع ولست بمكة لكن لا يأتيني المكار المخادع ويمكن ان يخدعني ان لا ينبغي للمؤمن ان يكون يقظا وان صاحيا وان يكون عالما لان هذا المخادع يظهر لك خلاف ما يبطل
11:17هو يظهر لك الخير. يظهر لك حب الخير. كانه يريد ان يساعدك. كانه يريد ان يعينك ولكنه ينصب لك الشراك ليصطاد كما يفعل الناجج في مثل هذه الصورة ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله الله تعالى ليبلغ هذا الدين. ولينشر ولينشر الفظيلة بين المؤمنين
11:42بينهم العدل والمقسطون على منابر من نور يوم القيامة. وليرفع الغش وليبين خطورته. وليبين مكانة ولذلك تجدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين
12:02يا بورك لهما في بيعهما. وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما. وفي الحديث الصحيح الصحيح الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
12:22اما اولئك الذين يجمعون الاموال عن طريق الغش وعن طريق مخادعة اخوانهم المؤمنين فاين هم مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
12:39فهل النتش هو من حب لاخيك هل النجس هو من التعاطف من التوادد الذي وجه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر المؤمنين بان يكونوا بنيانا واحدا متراصا وكالجسد الواحد
12:55هل النج يلتقي مع الاخوة التي وضع اساسها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقام رباطا وشيجا وسياجا كن قويا يربط بين المؤمن والصبغة بصبغة واحدة عندما قدم الى هذه البلدة طيبة الطيبة فوحد بينهم وجعلهم اخوة متحابين في
13:15متحابين في الله المحبة التي لا يمكن ان تطغى عليها محبة. اذا هذا هو ايها الاخوة اما من يغش المؤمنين اما من يتلقى الركب ويخدعهم. اما من يزيد على اخيه اما من يتكلم في حق اخيه ويجرح فيه
13:36فهذا ايها الاخوة قد حاربه الاسلام وحذر منه وتعلمون بان الاسلام ايها الاخوة عقيدة وعبادة انه كذلك معاملة وانه اخلاق ولكن الاخلاق تنقسم الى قسمين. اخلاق ممدوحة كالكرم والشجاعة والصدق والوفاء وحب الجوار
14:00واخلاق ذميمة كالكذب والغش والتدليس الى غير ذلك من الامور الاسلام اقر ما عند العرب من الصفات الكريمة ونبذ الاخلاق السيئة. اذا الاسلام جاء الذي هو دين الفطرة ليصلح النفوس. وهناك علاقتان علاقة تربط بين العبد وبين ربه. وهناك علاقة تربية
14:26بين العبد وبين العبد فينبغي ان تكون صلة العبد بربه خالصة فلا يتجه الا اليه ولا يعبد غيره ولا يلجأ الا اليه ولا يتضرع اليه ولا يسأل غير الله سبحانه وتعالى ولا يتوكل على غيره وكذلك ينبغي ان تكون علاقته باخوانه قائمة على
14:49على المودة على الصدق على حب الخير والايثار الى غير ذلك من الصفات الطيبة هذا هو ما جاء به دين الاسلام ولذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم اصحابه ورباهم على تلك الصفات
15:06فكانوا اسوة باقوالهم وبافعالهم. كان احدهم اذا مشى على الارض كانه قرآنا يمشي الى العرب على الارض. فكان الناس يدخلون في دين الله افواجا. لانهم يستمعون الاية تنزل ماذا؟ على رسول الله. فيجدون
15:24انها مدونة في كتاب الله عز وجل فاصدع ماذا القلوب وتقرع الاذان وتقرأ ايضا اجراس القلوب اليها ثم يجدونها مطبقة في افعال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانوا يرون ذلك تطبيقا عمليا
15:44وما احوج المسلمين اليوم الى ان يكونوا كما كما كان اولئك. ولذلك صدق الامام ما لك امام دار في هجرة رحمه الله تعالى عندما قال لا يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح به اولها
16:04قال ومعنى النج ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. اذا المؤلف جاء بالمعنى الاصطلاحي وقلنا النجف انما هو تنفير الصيد واستثارته من مكانه لماذا؟ ليكون وسيلة للاصطياد اول ختل والخديعة فكل واحدة منهما فيها تحسس وفيها خفاء للوصول الى الغرض
16:32كذلك النهج الناجش ما يأتي الى الذي يريد ان يشتري ويقول انا ساريد في السلعة لاخدعك لا هو يظهر له ان هذه السلعة يجد هذا مثلا السمسار والعدد منهم ماذا يتناقلون في هذه السلعة؟ هاتوا هذا يزيد
16:49اذا كان هؤلاء اهل الخبرة واهل اذا هذه سيارات بارعة لسيارة لا يضر قدم ولا ما فيها اذا هم يريدون ان يكسبوا معروف انه يشتري لي اكشاك فتجده المسكين يدخل معه في منافسة
17:04فاذا ما علموا بان السيارة وصلت الحد الذي يريدون. هنا ايضا ايها الاخوة قد يحصل هناك امران قد يحصل تواطؤ بين الناجش وبين البائع فحينئذ يشتركان في الاثم الناجش والبائع الذي تواطأ معه
17:24وربما تجد ان البائع يخاف الله سبحانه وتعالى ويخشاه. فلا يقدم على مثل هذه على مثل هذا العمل بل يقول اني اخاف الله رب العالمين فلا تجده يقدم على ذلك لان دينه يحصنه ويحفظه ويحرسه من ان يندفع فيبقى
17:43على من؟ على من ناجس وزاد في السلعة اما هذا الانسان فلا اما لو كان هذا الانسان يعلم بانها زيدت هذه مسألة اخرى. هل يتكلم مع الاخر او غيره ولذلك على الانسان دائما ان ينتبه ولا ينخدع الانسان احيانا قد يذهب الانسان الى انسان فينظر له الاخلاص وانه يقدمه
18:06وانه يريد ان يراعيه وانه يريد ماذا ماذا يخفف عنه في السعر؟ وتجده يخدعه ويمكر به وهذي ايها الاخوة المشترون يختلفون ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في قصة الذي اصيب في عقله
18:25امره ان يشترط يعني ادر قل لا خلاف اذا اشترى بيعا سلعة يقول لا خلاف. بمعنى لو غبن فيها يرجع ويردها وهناك ولذلك الاسلام وضع ماذا خيار المجلس وخيار الشرق وخيار الغبر وخيار الخلف في الصفا الصفة الى غير ذلك من
18:46لماذا وضعت هذه؟ لان الانسان قد يشتري سلعة فيندم وربما يشتري سلعة فيجد فيها عيبا. وربما يجد سلعة فيرجوا يجد ان الشروط غير متوفرة في او الصفات. اذا يحمي المؤمن من ماذا؟ وكان الاصل ايها الاخوة
19:07الا يحصل غش من الممل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا فليس منا المصيبة ان من الناس من تغريه المادة وتطغى عليه وتكون هي غايته التي يروم الوصول اليها
19:23كما كان قارون اما قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم فاتيناه من الكنوز الى ان وصل به الامر بعد ذلك قال انما اوتيته على علم عندي ثم قال الله فاصبح الذين يتمنونه يتمنون كانوا بالامس يقولون
19:42كأن الى اخر ذلك الايات يعني حمدوا الله سبحانه وتعالى على انهم ما جروا في ركاب قارون ومشوا وراءه فاصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون اوي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقل لولا
20:07امن الله علينا لخسف بنا واي كأنه لا يفلح الكافرون اذا ايها الاخوة هذه الغاية فبعض الناس له غاية في هذه الحياة. الناس يتفاوتون. بعض الناس يريد الاخرة وبعض الناس يريد الدنيا وبعض الناس يجمع بين الاثنتين ولكن هؤلاء ينقسمون الى قسمين بعض الناس تطغى
20:31دنياه على اخرته. وبعض الناس لا يجعل الدنيا مطية الى الاخرة. وهذا هو الذي قال الله سبحانه وتعالى الا فيه في قصة قارون وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك
20:51هذا هو الذي ينبغي ان يتخذه المؤمن. ولان هذه الدنيا ايها الاخوة تعرف بالدار الفانية. اما الدار الباقية فهي الدار الاخرة فالدنيا ينبغي ان تكون مطية ووسيلة وطريقا الى ماذا؟ الى الدار الاخرة
21:08فمن سخر الدنيا للاخرة سعد ومن جعل الدنيا هي اشترى بالاخرة الدنيا فانه قد شقي في هذه الحياة الدنيا وهناك بعض الناس كما قلنا تطغى الدنيا عليه. ولذلك ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع
21:28اي يكون عندك دين ومال ولذلك ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما كما نصلي الى اخر الحديث قال ومعنى النجف قصدي ايها الاخوة عندما تعمقوا في هذا المسائل اريد ان ابين لكم معنى الدين والمعاملة
21:48ومعنى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فليس ايها الاخوة الدين فقط يقصر على العبادة وحدها لا بل ينبغي ان تكون عبادتك حافزا ودافعا لك على حسن المعاملة على الصدق في المعاملة. لان هذا هو دين الاسلام
22:09فدين الاسلام جاء باحكام عامة لم يقصر احكامه على العقيدة وحدها بل العقيدة هي الاصل. وهناك العبادات وهناك المعاملات والمعاملات اقسام كثيرة وهناك الاخلاق التي تتعامل بها بين الاخرين فان كنت من اهل الاخلاق الكريمة ذكرك الناس بخير
22:30وان كان الانسان من اصحاب الاخلاق الذميمة ذكر بسوء. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل الناقلة بما يا رسول الله قيل بالثناء الحسن والثناء السيء. فاذا وجدت انسانا يذكر بالخير ويشاد به في المجالس. وتذكر صفاته الطيبة من
22:51الصدق والكرم والشجاعة والالفة وحب الاصلاح بين المؤمنين وتقريب وجهات نظرهم والاحسان اليهم والاحسان الى الفقراء والعطر تيسير فهذا تجده من الناس بشره بخير واما الذي تجد ان الناس اذا جاءت سيرته لا يذكرونه بالخير فنسأل الله سبحانه لكن ليس للانسان ان يحكم على
23:16لا يجوز لاحد ان اقولها هذا سعيد وهذا شقي لان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء ولذلك في قصة الذي قال والله لا يهدي الله فلان ماذا قال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي
23:35ويقول في الحديث الاخر ان من عباد الله من يقول الرسول ان من عباد الله من لو اقسم على الله لبره اذا ينبغي ان ينتبه المؤمن فلا تأتي الى انسان انغمس في المعاصي وانحرف ثم هذا خلاص انتهى
23:52ادع له بالهداية. قد يأتي يوم من الايام تراه قدوة لك ومثالا يحتذى. فكم من اناس رأيناهم تقلبوا في المعاصي وامضوا سنوات في ماذا يتقلبون في المنكرات ويحاربون الله سبحانه وتعالى فانزل الله سبحانه وتعالى السكينة
24:12وملأ قلوبهم ماذا؟ طمأنينة. وانزل التقوى عليهم فصلحت اقوالهم واستقامت سيرتهم فعادوا الى طريق الهداية فكانوا من خيرة الناس والاعمال ايها الاخوة بالخواتيم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الادراك
24:32فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها والعكس الاخر قال ومعنى النجف ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ليغتر به المشتري ويقتدي به قال فهو حرام لانه خداع. هذا حرام عند جميع جماهير العلماء لان فيه اضرار ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا
24:56الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار وقد اخذ العلماء من هذا الحديث الصحيح لان له عدة طرق كثيرة انتهى العلماء الى تحسينه اخذوا منه القاعدة الفقهية المعروفة الضرر يزال ثم فرعوا منها قواعد كثيرة منها قاعدة الضرورات تبيح المحظورات
25:17تقدر بقدرها الى اخره قال والشراء صحيح وعنه انه يعني يريد المؤلف ان يفك الجهة يفصل بين زاد في السلعة وبين الشراء انتم تعلمون ايها الاخوة بان البيع له اركان
25:37ان اركان البيع ثلاثة العاقدان والصيغة والسلعة. هذه شروط البيع واركى وهذه اركان البيع وشروط البيع ان يكون ماذا؟ ان يكون البيع مباحا وان يكون مقدورا على تسليمه. وان يكون الانسان مالكا للسلعة. وان يكون ايضا المبيع معلوما. وان يكون
26:00والثمن معلوما وان يكون المتصرف جائز التصرف وان يكون البيع المشتري عاقلا يا اخي هذي شروط البيع هذه الشروط تتوفر في هذا هو مالك المال والبيع حاظر وهو عاقل وجائز التصرف والثمن موجود والسلعة موجودة لكن اي
26:20اين وجد الخلل؟ لم يوجد الخلل ايها الاخوة في ركن من اركان البيع ولا في شروطه اذا وجد في امر متعلق بالبيع ما هو هذا البيع؟ هو الظرر هو الخديعة هو المكر هو النجش الذي
26:36له انسان ليوقع اخاه المؤمن فالحق الضرر به اذا القضية هي وجود الظرر. ولذلك جمهور العلماء يقولون البيع صحيح. واما عمل ذلك فهو محرم الناجش ارتكب اثما عظيما ومحرما. هذا عند جماهير العلماء
26:58قال والشراء صحيح وعنه رحمه الله انه باطل. لانه ما دام النجس قصة الذين يقولون باطل ما دام النجش لا يجوز اذا لا يجوز البيع. لان البيع فيه ظرر والرسول صلى الله عليه وسلم ظرر وقال نهى عن الظرر وقال من غشنا فليس منا. اذا حينئذ
27:18البيع باطلا ولكن الرأي المشهور هذه مسائل يكثر تردادها ومرورها في الفقه مثل هذه المسألة ومثل مسألة الصلاة في الدار المعصوبة وفي الثوب المعصوب وفي ثوب الحرير لا يجوز لك ان تغتصب دارا من اقتطع شبرا
27:34من الارض طوقه الله تعالى سبعة راضين يوم القيامة لكن لو ان انسانا غصب دارا وصلى فيها وغصب ثوبا وصلى فيها العلماء يقولون الجهة منفكة لان الصلاة واجبة فرض على الانسان لان الصلاة فرض من فرائض الاسلام وركن من اركانه. فالصلاة واجبة اداها الانسان. اداها في مكان لا يجوز
27:58لا يجوز ان يكون قد استولى عليه لا فهو يأثم من حيث غصب الدار واقامة الصلاة في ذلك المكان. اما الصلاة فهي صحيحة وهكذا ايها الاخوة هنا يقول العلماء الناجش او بيع النجس هنا الخلل لم يحصل في ركن من اركان البيع كما ذكرت لكم ولا في شرط من شروط البيع
28:23اذا هو النجش او الظرر الخطأ تعلق بامر خارج عن الشروط والاركان هو وجود الظرر في المعاملة هو ان النجس زاد في السلعة فالحق الضرر بالمشتري ومن هنا اختلف العلماء فبعضهم قال البيع صحيح وهم الجمهور
28:43لان العلة الموجودة التي هي الظرر لا تتعلق بنفس العقد ولا تفسد العقد والاخرون قالوا لا ما دام ما هذا البيع محرم ما دام هذا العمل محرم فينبغي ان يحرم ما يترتب عليه وهو البيع
29:05نعم هو هذا على قول هؤلاء يفسخ او يرده الى الثمن. هناك كلام للعلماء يعني لو كانت السلعة وصلت الى حدها حينئذ يعني وهذا سيأتي مفصلا في قول في مسألة صوم الانسان على صوم اخيه وبيعه على بيع اخيه نعم
29:24قال وعنه انه باطل لان النهي يقتضي الفساد والاولى اصح الاولى التي ان البيع صحيح وهذا هو مذهب جمهور العلماء لان النهي عاد الى الى غير العاقل الى شيء في غير البيع يعني في غير اركان البيع وشروطه يعني
29:46عاد الى امر خارج عن البيع الاصل في البيع ما دام توفرت اركان وشروطه ان يكون صحيحا. هذا انسان توفرت فيه شروط البيع السبعة واركانه موجودة عاقل مدرك مالك المال جائز التصرف الى اخره اشترى سلعة موجودة بين يديه ورعاها اذا
30:07البيع صحيح لكن الخلل الذي وجد انما هو خارج ماذا؟ عن البيع ولكنه متعلق وسيلة بطريقة الشراء بطريقة الخداع الذي حصل وقلت لكم المخادع انما يظهر خلاف ما يبطن لكم قول عمر رضي الله تعالى عنه لست بخب ولا الخب يخدعني وذكرت لكم قول عبد الله بن عوف رضي الله تعالى عنه
30:37الناجس اكل ربا وايضا خائن وفسرت لكم معنى اكل ربا وخال قال والاولى اصح لان النهي عاد الى غير العاقل فلم يؤثر فيه قال وللمشتري الخيار ان غبن غبنا يخرج عن العادة. يعني لو غبن يعني كانت الزيادة في السلعة فاحشة الظرر واضح
31:03يقول المؤلف له الخيار واما اذا كانت الزيادة يسيرة يختلف فيها الناس انت ربما تذهب الى السوق اثنين متجاورا هذا يبيعك السلعة بعشرة وهذا يبيعها باثني عشر ريالا. الناس يتفاوتون بعض الناس تجد انه
31:21بالكسب القليل ويقول اكسب القليل وايضا اكسب ايضا سمعة الناس ويقصد من ذلك الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ولذلك بعض الناس يظن ان الثواب انما يكون فقط في العبادات حتى المعاملة
31:41نفس المعاملة التي تتعامل بها لو نويت وقصدت بذلك وجه الله والاحسان الى عباد الله فالناس كلهم عيال الله. فانك لو قصدت بعملك وجه الله. ولذلك الرصيف انك لن تنفق نفقا
31:57تبتغي به وجهها الا اجرت عليه حتى اللقمة تضعها في في امرأتك. تؤجر عليها مع انها فقط. الزوجة متعينة وواجبة عليك ولكن اذا قصدت بذلك انك ماذا تنفق على هذه الزوجة وان تغنيها عن السؤال وان تنفق على اولادك وتغنيهم
32:17معنا السؤال وايضا الزواج نفسه الذي هو عقد من العقود تثاب عليه اذا قصدت ان تعف نفسك وان تحصنها وايضا ان تبتعد عن المحرمات وان تحصن الزوجة وان تعفها وان تحفظ فرجها الى غير ذلك فهذا كله تثاب عليه
32:36اما اذا كان ذلك من الناجش وحده فهو الذي يتحمل وزر المسألة ولا ايضا يلحق البائع شيء ولكن قضية الخيار من العلماء من قال له الخيار مطلقا سواء غبن او لم يغبن
32:52كان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل له ذلك ومن العلماء من قال لا له الخيار اذا حصل غبن وكان الغبن ايضا فاحشة بمعنى انه زائد يعني ظهر فيه التغريب
33:07قال لانه غبن للتغرير بالعاقد واثبت الخيار كتلقي الركبان ولو قال البائع اعطيت بهذه على كل حال هو المؤلف قال فتلقي الركبان وتلقي الركبان بعد لم يأتي فهو احالنا الى شيء لم يأتي ولكن
33:25انه بجوارها قال ولو قال البائع اعطيت بهذه السلعة كذا كاذبا اشتراها المشتري لذلك البيع صحيح وله خيار لما ذكرناه. البيع صحيح ولكن تعلمون الانسان الذي يقول اعطيت بهذه السلعة كذا وهو كاذب
33:45واخطر من ذلك ان يضيف الى ذلك يمينا فيدخل ضمن الثلاثة الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
34:00ومنهم ايضا المنفق سلعته باليمين الكاذب. او في الحديث الاخر رجل باع سلعة بعد العصر فاقسم بالله وهو يعني تجد انه ينفق سلعته او يريد اي يريد ان يمشيها بالايمان الكاذبة وهذا لا شك فيه غش واحتيال
34:21وتدليس وظلم للاخرين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة