شرح الكافي {{341}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وتلقي الركبان ما هو تلقي الركبان؟ جاء تحاديث عدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن تلقي الركبان ومن ذلك الحديث المتفق عليه الذي صدر به المؤلف هذه المسائل
0:21وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان وايضا جاء في ذلك عدة احاديث منها حديث سيذكره المؤلف لا لا اذكره وهو حديث ابي هريرة ولكن من ذلك حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي السلع حتى تبلغ
0:44والاسواق وتلقي السلع هو تلقي الجلب او تلقي الركبان يعني يخرج الانسان عادة او فيما مضى يحصل كثيرا ان يأتي الجالب ببضاعة قد يكون صاحب ماشية ويأتي مثلا بالجبن او بالزبد او بغير ذلك او بالاقط
1:07ويأتي صاحب مزرعة ومعه شيء من بضائعه وليس شرطا ان يكون هذا من البادية بل ان يقادم فيأتي هذا فيعترضه في الطريق ويشتري من لا شك انه في شرائه منه ربما غرر به
1:22وايضا هو حجز دلال ذلك عن السوق فنفع نفسه واضر بغيره. والمؤلف سيتكلم عن هذا حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتلقى السلع حتى تبلغ
1:40والاسواق وايضا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع اي البيوع التي تجلد. وايضا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب وهو حديث بين العلة الذي سيذكره المؤلف
2:00قال وتلقي الركبان ان ان يخرج الرجل من المصري يتلقى الجلب قبل ان يخرج من المدينة وليس شرطا ان يكون من المدينة قد يكون من قرية. نعم قبل دخوله فيشتريه فيحرم للخبر
2:20يحرم للخبر وهو لا الجلب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تلقى السلع حتى ان تتلقى السلع حتى تبلغ الاسواق ولكن قد يدور في ذهن بعض الاخوة حديث عبدالله ابن عمر والمؤلف لم يعرض له
2:38وهو انهم كانوا يتلقون السلع فكيف يجمع بين هذا وهذا؟ العلماء بينوا ذلك وان حديث عبد الله ابن عمر وحاشاه ان يخالف ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا من اكثر الصحابة دقة وحرصا على تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل
2:58سنته والابتعاد عما نهى عنه. وهو كذلك ايضا من اهل الخبرة والدراية في الاسواق وهو يعلم ما يحصل ويدور في تلك الاسواق ولكن المراد انهم يتلقون ذلك في اعلى السوق
3:13لا انهم يتلقون ذلك في الطرقات الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولانه يخدعهم ويغبنهم فاشبه النجش والشراء صحيح وعنه رحمه الله انه باطل للنهي والمذهب الاول
3:34النهي وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان. نعم. قال والمذهب الاول لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تلقوا الجلبة فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى السوق
3:55فهو بالخيار رواه مسلم رحمه الله. فاذا اتى في رواية مسلم سقطت عبارة هنا فاذا اتى سيده من هو سيدها المالك البائع فاذا اتى سيده يعني مالك تلك البضاعة الى السوق
4:12ان ذلك الذي اعترضه في الطريق الذي تلقاه قد اضر به وخدعه وانه اشترى منه بثمن وانه وظلمه بذلك فيكون له الخيار وهذا هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:29لا تلقوا وفي لفظ لا تتلقوا الجلب فمن اشترى منه فاتى سيده السوق فهو بالخيار يعني عندما يتلقى الجلب ولماذا سموا بالجلب؟ لانهم يجلبون البظايع يريدونها يأتون بها ولذلك الجالب هو الذي يجلب السلع. يعني انت تطلق على الفلاح الذي يأتي بما تخرجه مزرعته
4:56من فواكه وخضروات وغيرها نسميه يجلب ويبيع جملة فيشتري منه الناس بعد ذلك اما جملة او او يشتري منه الباعة فيبيعون بعد ذلك مفرقا رسول نهى عن ذلك لماذا؟ لان الظرر واظح هو انفرد به
5:16وربما خدعه بالبيع فتضرر هو ايضا سيأتي ربما يترتب على ذلك ظرر اخر وهو اخطأ وهو ضرر اهل السوء المشترين ايضا وتعلمون بان هذه الشريعة الاسلامية هي لا شك هي حريصة على بناء المجتمع الاسلامي بناء
5:37ولكن لها نظرة الى الجماعة والى الفرد فاذا تعارضت مصلحة الجماعة او المجتمع مع مصلحة الفرد فلا شك بان مصلحة المجتمع تقدم ولذلك احيانا يعترض بيت انسان الطريق ولا يقال هذا فيه ظرر على الانسان لانه ازالة لملكه وابعاده عن اللعن يزال الملك لماذا؟ لان فيه مصلحة للمجتمع
6:05ان هذا الطريق الذي سينفظ هذا الطريق الذي سيوسع من يستخدمه يستخدمه الناس عامة فتراعى مصالحهم وتقدم على مصلحة الفرج قال رحمه الله والخيار لا يكون الا في عقد صحيح. يعني المؤلف يريد ان يعني ان يستخلص او ان يستنبط من
6:28كلمة الخيار انه لا يكون الا في عقد صحيح يعني المؤلف يقول هذا البيع يعني عندما يتلقى انساننا الجلب ويشتري منهم او الركبان سواء كنا ركبان او جلب لان الركبان الذين يمشون على المطايا
6:44والان يدخل في ذلك السيارات وغيرها والجلب نسبة الى الاشخاص لانهم يجلبون السلع فهذا الذي يتلقاهم. المؤلف يقول الشراء صحيح لماذا؟ قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت الخيار في ذلك. فقال فاذا اتى السوق فله
7:04والخيار وكونه جعل الخيار له يدل على ان البيع والشرا صحيحين اذ لو لم يكن صحيحا لما اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم الخيار لان الخيار انما يكون عن بيع صحيح. والبيع الصحيح هو الذي توجد اركانه وشروطه. ولكن قد يوجد خلل
7:25عن ذات البيع وجود الظرر هنا فلوجود الظرر جعل الخيار للجالب حتى يزول عنه ذلك الظرر قال ولان النهي لظرب من الخديعة امكن استدراكها بالخيار فاشبه بيع المصرات لانه نوع من الخديعة يعني فيه خديعة ومكر فكل هذه البيوع لا تخلو من خديعة اذا قصد
7:53لكن لو خرج انسان صدفة واشترى لا نسميه بانه قصد ان يخدع لا ولكن ومع ذلك يختلف العلماء في شراء الذي يخرج عفوا يعني غير قصد ويشتري هل يعتبر داخلا في النهي او لا العلماء مختلفون
8:10لكن هنا ايها الاخوة الخديعة موجودة في كل هذه السور. سواء في بيع النج او في تلقي الركبان او في بيع الرجل على بيع اخيه او صومه على صوم اخيه او خطبته ايضا على خطبة اخيه في النكاح. هذه كلها فيها ضرر لان القصد بها هو الحاق
8:30بالمسلم عن طريق الخديعة. عن طريق الغرر عن طريق ايظا اجساد البيع. عن طريق ايظا الاساءة اليه فهذه كلها يحاربها الاسلام وينهى عنها قال وللبائي الخيار ان غبن غبنا يخرج عن العادة
8:51فان لم يغبن فلا خيار له. اما الغبن اليسير فهذا يعني يندر ان يخلص منه انسان لانه قد يذهب شخصان يريد ان سلعة واحدة هذا يذهب الى متجر وهذا الى مذهب الى متجر اخر يأتي هذا باقل مما جاء به الاخر. والناس يتفاوتون هذا يكفي
9:11فيه الربح القليل هذا تجد انه ماذا يعني سمح كما قال رسول الله رحم الله امرء سمحا اذا باء سمحا اذا اشترى سمحا اذا قظى سمحا اذا اقتظى وذاك تجد انه يعني لا يكفيه الربح القليل ولا يقال بان ذلك لا يجوز هو جائز فالناس يتفاوتون
9:33قال ويحتمل ان له الخيار للخبر والاول المذهب يحتمل ان له الخيار قصد المؤلف مطلقا سواء غبن او ابنا فاحشا او لا لان الحديث جعل له الخيار والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقيده بسورة من الصور بل اطلق فهو اذا جاء الى السوق فله ماذا
9:57يطلب الخيار قال والاول المذهب لانه انما لانه انما يثبت لدفع الظار عن البائع. قول المؤلف وهو اولى هذا اذا نظرت اليه من حيث انه بيع تم تركانه وشروطه فالاولى ان ينفذ
10:14وليس فيه غبن فاحش واذا نظرت اليه بان هذا جاء على خلاف ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذين تمسكوا بالنص اخذوا بظاهره وقالوا العمل بما جاء عن رسول الله هو اولى. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد اطلق فلا ينبغي ان نخص ذلك
10:36قال ولا ضرر مع عدم الغبن. والحديث يحمل على هذا وجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اصلا يعني قد يسمع احدنا كقول المؤلف هنا يقولون كيف ابن قدامة العالم العلم
10:52الفقيه المتمكن يعني كيف يقول مثل ذلك؟ يعني يقول الحديث يعني جاء بكذا. والاولى هو كذا وكذا فيحمل الحديث على هذا كيف يحمل على هذا؟ اين دليل الحمل؟ هم بلا شك العلماء
11:08يعنون باستقراء الشريعة الاسلامية وينظرون الى الضرر ويقيسون ذلك على بيع الغرر. وقد رأينا ايها الاخوة بان بيع الغرر على نوعين ظرر فيه ظرر واظح فهذا منع. ونهى عنه رسول الله. وهناك بيع يحصل فيه غرر ولكن الغرر
11:31وهذا له امثلة كثيرة مرت بنا ومن ذلك دخول الحمام كما تذكرون يعني الحمام الذي يؤجر يدخل الانسان ليغتسل فيه يتنظف الناس يتفاوتون هذا يصرف ماء كثيرا وهذا متوسطا وهذا
11:47وامثلة ذلك كثيرة كما مر قال رحمه الله وجعل النبي وجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم له الخيار اذا هبط السوق يفهم منه الاشارة الى معرفته بالغبن وان خرج لحاجة غير قصد التلقي فقال القاضي لا يجوز له الشراء لوجود معنى النهي فقال
12:15هذي احد علماء الحنابلة المشهورين الذين عرفوا ايضا بخدمة هذا المذهب والكتابة فيه وله كتب كثيرة. معروف وله اراء ايضا في المذهب اذا وهو تلميذ الشيخ ابن حامد ايضا ومن اشهر تلاميذه ابن عقيل وابو الخطاب العالمان المشهوران
12:36اذا ابو الخطاب يعني هنا كما تذكرون شهر يعني المسألة التي اشرنا اليها ذكرها المؤلف قال وقال القاضي لا يجوز له الشراء لوجود معنى النهي ويحتمل الجواز لعدم دخوله في الخبر. يعني العلماء بعضهم اخذوا بعموم الحديث. فقال الرسول نهى عن تلقي الركبان عن تلقي
13:00وهذا وان خرج لغير قصد ان يتلقى لكنه بذلك اشترى منه فكأنه وقع في النهي والاخر قالوا الامور بمقاصدها. انما الاعمال بالنيات فهذا انسان يعمل في السوق فخرج الى مزرعته
13:20او الى مثلا قرية يسكن فيها او الى مكان مثلا الى اخ يريد ان يزوره فالتقى بالجلب فعرظ عليهم المهم ان الاولى هو تجنب مثل ذلك قال رحمه الله والبيع للركبان كالشراء منهم
13:41لان النهي عن تلقيهم لدفع الغبن والشراء والبيع فيه واحد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة