شرح الكافي {{219}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال الامام رحمه الله تعالى فصل وسننه هناك سنن والسنة هي التي اذا فعلتها اثبت عليها واذا تركتها لا تعاقب عليها. الواجب هو انك تثاب على فعل وتعاقب على تركه. اما السنة فتثاب على فعلها ولكنك ايضا لا تعاقب
0:26على تركها. ولكن ايها الاخوة عندما يصر انسان على ترك السنن يعتبره العلماء جفاء يعني ترك السنن بالكلية يعتبر جفاء. وانتم تعلمون ايضا بايها الاخوة بانه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان السنن تجبر ما قد يحصل مثلا من
0:44خلل في الصلاة سنن الصلاة. يعني انتقد تقصر في بعض امور الصلاة في خشونة وغيرها. فلما تأتي وتصلي السنن تتم لك ما حصل من نقص. هذا بلا شك غير الاركان. الاركان تختلف
0:59اذا لها فوائد السنة والله سبحانه وتعالى يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالسنن حتى احبه فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به
1:15وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. اذا هو في حماية الله في رعاية الله هذا هو المراد يعني من حافظ على الفرائض والسنن يكون ماذا؟ في رعاية الله وفي حفظه. نعم
1:39قال وصلنه استلام الركن وتقبيل او ما قام مقامه. استلام الركن او تقبيله استلامه وتقبيلها واحد او استلامه اذا تعذر التقبيل وتقبيل اليد بالنسبة للحجر الاسود الثالثة الاشارة. او ما قام مقامه يقصد الاشارة
1:58واما الركن اليماني فانك تستلمه ولا تقبل يدك. ولو تعذر الاستلام فلا تشير اليه قال او ما قام مقامه من الاشارة والدعاء والذكر في مواضعه واوصي الاخوة ايها الاخوة بكثرة الدعاء
2:19فان الدعاء من اقرب الابواب واوسع المنافذ التي توصلك الى الله سبحانه وتعالى الدعاء هو مخ العبادة والله تعالى يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وسيأتي في دعاء عبد الله ابن عمر. امرتنا فدعوناك
2:40وايضا ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين في الدعاء بس لا ينبغي ان تعتدي في الدعاء فما اجمل الدعاء وما اعظمه! ولذلك هو نوع من انواع العبادة. وهو السبيل الذي اذا ضاقت بك السبل. وادلهمت
2:59الخطوب ونزلت بك الكربات الى اين تتجه؟ تتجه الى الله علام الغيوب. وكيف تتجه اليه تقول يا ربي يا رب وانت اذا اتجهت اليه فانه سبحانه وتعالى لا يردك خائبا كما جاء في الحديث فعلينا ان نكثر من الدعاء
3:19وان نخلص ايضا في الدعاء. والاخلاص مطلوب في كل العبادات. نعم قال والذكر والدعاء والذكر في مواضعه. والذكر ايها الاخوة ترون انه تعظيم لله وتمجيد الله وانت اذا عظمت ربك
3:36فان الله سبحانه وتعالى سيكافئك سيجازيك. نعم. قال الله تعالى يقول فاذكروني اذكركم. نعم. قال والاضطباع والاختباع مر بنا وعرفنا انك تظع وسط الردى تحت ماذا عاتقك الايمن؟ يعني عند ابطك وتظع
3:57الطرفين على كتفك الايسر على عاتقك الايسر وهذا في كما عرفنا في طواف القدوم للافاق سواء كان قادما ماذا؟ بحج وعمرة القارن او بحج واحدة او بماذا؟ او بحج وعمرة حتى المتمتع في طواف العمرة اذا قدم
4:21فانه يرمل قال والرمل والمشي في مواضعه. يعني الرمل في الاشواط الثلاثة والمشي في موعوده السنة. لكن ما تنقل الرمل من الثلاث الى ما بعدها وانه فاتك تنقله لا كل شيء له مكانه. العبادات ايها الاخوة توقيفية ليس لك ان
4:43تتصرف فيها وان تجتهد وان تقدم وتؤخر لا كن متبعا نعم لان ذلك هيئة في الطواف فلم تجب كالجهر والاخفاك بالصلاة قال رحمه الله يعني تعلمون هناك صلوات جهرية وصلوات سرية لا ينبغي لك ان تجهر في الظهر ولا في العصر لكن لو جهرت
5:07لا تفسد صلاتك بعض الناس يظن الصلاة تفسد او انك لو اسررت في الجهرية تفسد لا هذه سنن لا تؤثر لكنها سنن مشروعة تأكدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
5:23قال وركعتا الطواف ليست واجبة. ليست بواجبة. والادلة على ذلك واضحة لان الاعرابي كما تعلمون الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سأله عن الاسلام عن الصلاة لما جاء على الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة فقال يا رسول الله هل
5:43غير وقال لا الا ان تطوع. فولى الرجل انصرف وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. شف افلح ان صدق في قوله في المحافظة على ماذا؟ على الاركان. اذا
6:03لم يذكر له ماذا؟ لم يذكر له ركعتي الطواف فدل على انها غير واجبة. الله سبحانه وتعالى عندما فرض الصلوات الخمس كانت في الاصل خمسين. عندما اخذ ما ذر الله يتردد بين ربه وبين موسى لان موسى قال له يا محمد ان امتك لا تطيق خمسين صلاة في اليوم فلا زال يتردد
6:27ربه وبين موسى يطلبه التخفيف حتى خففها الى خمس فقال الله تعالى هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول وايضا قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليها
6:47فيهن كان له عهد عند الله يدخله الجنة. ولم يذكر معها سادسة فدل على ان ركعتي الطواف ليستا بواجبتين قال رحمه الله وركعتا الطواف ليست واجبة. لان الاعرابي لما سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن
7:08الفرائض ذكر الصلوات الخمس قال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوعا متفق عليه قال ولانها صلاة لم يشرع لها جماعة. فلم تجب كسائر النوافل. لان الصلوات الواجبة تشفع لها الجماعة. كصلاة ماذا
7:28الصلوات المفروضة وصلاة الجمعة هذي تشترط لها الجماعة لكن تشترط الجماعة في الجمعة وبالنسبة لماذا؟ الا لاهل الاعذار وبالنسبة لصلاة ماذا؟ الجماعة مختلف فيها هل الجماعة وهو قول الظاهر وهو قول مرجوح هل هي سنة؟ هل هي واجبة؟ وارجح الاقوال واقواها انها واجبة. يعني معنى واجبة لو صليت
7:53في بيتك تصح لكنك اثنت بترك الواجب قال ولكنها سنة مؤكدة قال وان صلى المكتوبة بعد طوافه اجزأته عنهما هل يحصل التداخل هنا؟ نحن نقول الان لو ان انسانا دخل
8:13المسجد ووجد ان صلاة العشاء قد اقيمت. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي في ركعتين هل يصلي الركعتين ثم ينضم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا
8:30تدخل فتنال ثواب تحية المسجد مع انك دخلت بماذا في صلاة الجماعة؟ لانك عندما دخلت لم تجلس وانما شرعت بالصلاة المفروضة فحققت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين انت لم تجلس
8:50ولم يكن عندك وقت فلننتبه لهذا ايضا لو انك مثلا جئت ودخلت والامام راكع انت تعلم هنا بان هناك تكبير الركوع وهناك تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام ركن وتكبيرة الركوع انما هي واجبة. فلو جئت والامام
9:10فانك تكبر تكبيرة الاحرام وتركع هي تكفيك عن تكبيرة الركوع لكن لو كبرت وقصدت تكبيرة الركوع لا تكفيك فلننتبه لهذا. لان تكبير الركوع واجبة فلا يدخل فيها الركن ولكن لو كبرت تكبيرة الاحرام اولا كان عندك وقت ثم قلت الله اكبر وهويت وركعت مع الامام تكون جمعت بين الثنتين
9:38قال رحمه الله فان جمع بين الاسابيع وصلى لكل اسبوع ركعتين جاء. ما معنى الاسبع؟ ليس المراد بها الاسابيع الايام المراد بها الاسابيع جمع سبعة هنا. يعني الاشواط السبعة يعني طفت سبعة اشواط
9:55ثم عدت بعدها مباشرة وطفت سبعا ثم مثلا عدت وطفت سبعا ولم تصلي بعد كل شوط ركعتي الطوف يقول المؤلف الله كان تؤخرها وتصلي ركعتين عن كل شوط. وهذا هو رأي جماهير العلماء وهناك من منعه
10:14قال لان عائشة والمسور ابن مخرمة رضي الله عنهما فعلى ذلك. ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه اذا ذلك جائز. نعم قال ولا تجب الموالاة بينهما لما ذكرنا
10:32قال رحمه الله ما معنى لا تجب الموالاة بين الاشواط يعني؟ نعم قال وان يطوف ماشيا فان طاف راكبا اجزأه وان الاصل ان الانسان يطوف ماشيا. وهذا المراد به القادر
10:49كلام المؤلف عن القادر اما العاجز فانه لذلك لما شكت ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسوله انها تشتكي يعني تشتكي المرض فقال طوفي من خلف الناس يعني على بعير
11:04فركبت وطافت قالت اني اشتكي فقال طوفي من خلف الناس. والرسول نفسه طاف على بعير. وهناك من يعلل يقول الرسول انما طاف على البعير لان الناس ازدحموا عليه وارادوا ماذا؟ ان ينظروا الى رسول الله وان يستفيدوا
11:24من وان يأخذوا ماذا؟ من هديه صلى الله عليه وسلم وليس من العادة ان يبعد الناس بشدة وان يظربوا عن رسول الله لان رسول الله كما قال الله سبحانه وتعالى ولو كنت فظا غليظا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ويقول تعالى في اخر
11:44سورة الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ويقول سبحانه وتعالى ايضا في سورة التوبة بين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهو الذي خلقه القرآن وهو الذي بعث عليه الصلاة والسلام باحسن الاخلاق. بصالح الاخلاق
12:08الاخلاق بمحاسن الاخلاق اذا هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا عنف عنده بل كان صلى الله عليه وسلم سمحا رقيقا شفيقا حنونا بامته يعطف عليهم اشد من عطف الام المرظع على جنينها الفقر
12:28قال وان يطوف ماشيا فان طاف راكبا اجزأه. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف على بعيره امر ام سلمة رضي الله عنها فطافت راكبة من وراء الناس قال حديث ام سلمة رضي الله عنها متفق عليه. لا لكن ما يأتي انسان في هذا الوقت الرسول طاف على بعير اذا هذه سنة اريد ان اطوف على بعير لا تمنعوني
12:56هذه امور غير مقبولة ايها الاخوة كما ترون هناك من الشذاذ من يتمسك ببعض القضايا ويهمل ما هو الواجب يقع في المنكر ويتمسك ببعض امور فعلها رسول يقول رسول الله صلى بالحدى لابد ان اصلي بالحدى. هل كان المسجد فيما مضى كهذا
13:17مسجد في هذه الفرش النظيفة المهيئة تدخل باحذيتك الرسول كان اذا دخل قلب حذاءه لما اخبره جبريل بان فيهما قذى وقال اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه فين وجد فيهما قدا فانه يحتهما ويفركهما في التراب
13:34اذا لا نتمسك بهذه الجزئيات لكن الرسول اكثر احواله انه ما كان يصلي بالنعلين فلا ينبغي ان نتمسك او الترجيع في الاذان الاول او الثاني هناك من تمسكوا بهذه الامور وزلت اقدامهم وارتكبوا بعض الاخطاء
13:51وربما استحلوا دماء المؤمنين هذا لا يجوز ايها الاخوة. يعني المسلم دائما ينبغي ان يحافظ على دينه. والا يوجد فرجة ولا شقا ماذا يفرق بين المؤمنين؟ او ماذا ان يمزق صفوفهم؟ بل كل مسلم مطالب
14:11بان يجمع بين كلمة المسلمين. الم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول اعماله عندما قدم المدينة؟ ان اخى بين المهاجرين والانصار الانصار نفس كانت تثور بينهم الحروب لاتفه الاسباب. وربما تأكل الرطب واليابس وكانت بينهم العداوات. ما الذي وحد
14:32الاسلام ولذلك لما قال احدهم يا للانصار وقال المهاجرين قال بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم وقال دعوها فانها منتنة اذا الاسلام ايها الاخوة لا يفرق بين المؤمنين انما المؤمنون اخوة
14:49وبين بانهم كالبنيان المنصوص وانهم في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا ينبغي للمسلم ايها الاخوة الا يتشدد في بعض الامور وخالما ما تكون من السنن ويتساهل في بعض الامور ربما يعادي اخاه المؤمن ربما يوجد الفرقة ربما يوجد الخلاف ربما يشق
15:14عصى بعض المؤمنين وهذا لا ينبغي ان يفعله مع ذا المؤمنين. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حذر بانه يأتي احد ماذا وكلمة المسلمين قد اجتمعت فان الرسول امر بظرب عنقه في من يأتي بمن يفرق كلمة المسلمين او يوجد الخلافات بينهم
15:34في امور لا تجوز وهي تختلف باختلاف الدرجات ولا ينبغي كذلك للمسلم ان يتتبع هفوات المؤمنين وفلان قال وفلان ما قال ويشغل وقته بذلك. بل الواجب كما اخبر رسول الله انه اذا ذكر اخاه عنده بامر فليدافع عنه
15:55لانه الله سبحانه وتعالى لو كان في موقف هو احوج ما يكون الى ان يدافع عنه فان الله سيدافع عنه يوم القيامة. سيدافع عنه وفي ذلك الموقف سيحفظه من ذلك المكان. اذا دافع عن اخيك بدل ان تؤذيه
16:14قال رحمه الله تعالى ويجوز ان يحمله انسان فيطوف به. يعني لو جاء انسان فحمل والده وطاف به فهذا ولذلك ذكر بانه ان الانسان لا يمكن ان يؤدي بر والديه حتى ولو طاف او باحدهما على رأسه لا يمكن ان يلحق. ولا يمكن ان يدرك الولد
16:39حق الوالد الا في حالة واحدة ان يكون الابن حرا او غير حر ويكون الاب مملوكا فيقوم الابن فيشتري والده فيعتقه لانه ما وجه الشبه بينهما؟ لان الوالد هو السبب بعد الله تعالى في اخراجك من الظلمات الى النور. من
17:01من بطن امك فخرت فهو كان السبب في وجودك بعد الله. فهو ماذا؟ كان السبب في هذه الحرية في خروجك الى هذه الحياة الدنيا. كذلك انت نقلته من ظلمات الرق الى ماذا؟ الى ساحة وظياء الحرية فكأن
17:21بذلك كافئته فحصلت المكافأة قال ويجوز ان يحمله انسان فيطوف به. لانه في معنى الراكب. وان طاف راكبا او محمولا لغير عذر ففيه رواية ما يجزئه لان الله تعالى امر بالطواف مطلقا وهذا قد
17:44وهذا قد طاف ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف راكبا وهو صحيح. وهذا هو الذي انا ارجحه واما ان الرسول طاف على بعير لان الناس قد تجمعوا حتى لو قدر ذلك. لو كان الامر مخصوصا بذلك الامر فرسول الله مبين
18:04هو المسئول عن الشريعة والله تعالى يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. والقاعدة الاصولية تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لو كان الامر كذلك لقال رسول الله انما طفت على بعير او لا يطوف الانسان على بعير الا عند
18:24حاجة او لضرورة لكنه ترك ذلك. اذا ايها الاخوة لو طاف انسان محمولا فلا نرى في ذلك بأسا وان كان الاولى ان يطوف على قدميه وهذه حقيقة فرصة طيبة له ان يطوف. نعم
18:41قال والثانية لا يجزئه لانها عبادة لانها عبادة تتعلق بالبدن فلم يجز فعلها راكبا لعذر ولكن لم يرد نص بانها لا تجوز. نعم فاما النبي صلى الله عليه واله وسلم فان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الناس كثروا عليه يقولون هذا
19:05هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم رحمه الله. ولذلك لما جاء الرسول صلى الله عليه الى بني عبد المطلب
19:25وهم ينزعون من بئر زمزم في اليوم العاشر يوم النحر عندما قال انزعوا لا يغلبنكم الناس وقال لولا ان يغلبنكم او يزدحم الناس لنزعت لانه لو دخل معهم وبدأ يخرج الماء كل الناس يريدون ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يترك بعظ الامور
19:46ماذا حتى لا يشق على امته كما قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهناك امثلة كثيرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة