شرح الكافي {{218}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويشترط لصحة الطواف تسعة اشياء. الان عاد المؤلف ليلخص لنا ما هي الاشياء؟ لانه كما تعلمون ايها الاخوة هناك مسائل تقريبية. نحن الان قرأنا كثيرا من المسائل مبسوطة المؤلف اراد ان يعود فيلخف
0:23ما هي الشروط التي ينبغي ان تتوفر بها؟ في ماذا؟ في الطواف والمسلم عندما يتذكر تلك الشروط لا يقع فيها اذا عرف انه ينبغي ان يكون متطهرا والطهارة تكون من
0:40الحدث ومن النجس يعني من النجاسة وان يكون ساتر العورة يعني الا تكون عورته ظاهرة وتعلمون عورة الرجل من السرة الى الركبة ولكن هناك البسة يتأدب بها المسلم. وهناك شروط اخرى سيذكرها المؤلف. نعلق عليها واحد
1:00قال الطهارة من الحدث والنجس وستر العورة لماذا اطهر من الحدث؟ لانه مر بنا قبل قليل حديث عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح الكلام فيه
1:19وقضية الطواف بالبيت صلاة فيه كلام كثير للعلما من حيث تشبيهه والحاقه في الصلاة. ومن هنا اختلفوا في ايجاد فلم يكن ايجاب الوضوء ايها الاخوة مجمع عليه. ولكن هذا هو رأي جماهير العلماء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث
1:39عائشة المتفق عليه لما جاء الى مكة وصل البيت توظأ عليه الصلاة والسلام وطاف. وهو القائل لتأخذوا عني ما مناسككم. اذا هذا هو الاولى بالمؤمن. ولا ينبغي للمسلم ان ان يوقع نفسه في الشك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
1:59ما يريبك الى ما لا يريبك ومن الادلة التي يستدلون بها قول الله سبحانه وتعالى ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين وفي الاخرى والقائمين والركع السجود. قالوا فاذا كان قد امر بتطهير البيت من النجاسات. فينبغي كذلك ان يكون المؤمن الذي يدخل
2:23ذلك البيت واطوف ان يكون متطهرا. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت والادلة كثيرة. ولكن هذه الادلة محل نقاش ايضا. لان من العلماء من يجادل فيها ويقول بان
2:43الوضوء ليس شرطا. ويتكلم اولا عن صحة حديث الطواف بالبيت صلاة. ويرى انه موقوف على عبد الله ابن عباس وليس مرفوعا وهناك كلام كثير لا نريد ان ندخل في تفصيله. المهم انه ينبغي للمسلم ان يكون
3:03متوضئا وان يكون ايضا بدنه ايضا طاهرا من النجاسة وثيابه لان الله سبحانه وتعالى امر بتطهير البيت وايضا قال سبحانه وثيابك فطهر. واختلف فيه اهو المراد به القلب والثياب التي يلبسها الانسان. وقد عرفنا هناك بان الانسان لا يجوز له ان يصلي محدثا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل
3:32الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولما كان الطواف بالبيت صلاة فينبغي ان تكون الطهارة شرطا فيه كما هي كما هو الحال
3:49بالنسبة للصلاة قال الطهارة من الحدث والنجس ستر العورة في حديث ابن عباس يسأل القائلين بعدم الشرقية القائلين بعدم الشرطية الذين يقولون لا يشترط كلامهم كثير. اولا يوازنون بين الصلاة وبين الطواف فيقولون الصلاة
4:11لا يجوز فيها الكلام. والطواف يجوز فيه الكلام. الصلاة لا يجوز فيها الاكل والشرب والطواف يجوز فيه لا يفسد الصلاة يشترط فيها القيام الطواف لا يشترط فيه القيام فالانسان يمكن ان يكون راكبا او محمولا
4:31الصلاة يشترط فيها الركوع والسجود. وبالنسبة للطواف لا يشترط فيه. الصلاة يشترط فيها استقبال قبلة والطواف ينبغي ان يجعل الانسان البيت عن يساره. وهناك فروق كثيرة يذكرونها وانتم تعرفون موجودة في الصلاة وليست موجودا
4:51ثم يتكلمون في الحديث ويتكلمون ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين المراد هناك هو تنزيه ولما نهيت طبعا دخول البيت لا لانها غير طاهرة وانما المراد هنا هو تنزيه البيت عن ماذا؟ عن النجاسة وايضا الحائض من
5:11نية عن المكث في المسجد فهي لا تمكث في اي مسجد. والطواف يعتبر نوعا من المكث. كلام كثير للعلماء لا نريد ان ندخل في تفصيل ولا لكن الاولى هو ايها الاخوة بل نؤكد على ان المسلم ينبغي ان يكون متوضئا متطهر
5:31يعني من الحدث الاصغر والاكبر اذا اراد ان يطوف. اما السعي فلا يشترط فيه ذلك قال وستر العورة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما. انتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج في العام التاسع
5:49وهناك كلام مر بنا حول فرضية الحج. هل هو على الفور او على التراخي؟ الجمهور على انه على الفور والشافعية على انه على التراخي وحجة الشافعية ان الحج فرض ولم يحج الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة. واجبنا هناك بان الرسول صلى الله عليه
6:10في العام التاسع اشتغل بالوفود الذين جاءوا اليه ليعلنوا اسلام قومهم وليتفقهوا في دين الله. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ومنشغل بهم ولذلك امر ابا بكر على الناس بان يحجوا بالبيت وايظا لم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:30العام لان اثار الشرك لا تزال قائمة بمكة كانت اثار الشرك موجودة ولذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يبث رسلا في الناس ومنهم ابو هريرة ان ينادوا الا يطوف بالبيت عريان الا يحج
6:50وبعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. وكان المشركون اذا لم يجدوا ثيابا من ثياب قريش التي الطاهرة اذا لم يجد الانسان يطوف ويطوفون عراة بل كانت المرأة تطوف عارية وتضع يدها على فرجها وتقول
7:10اليوم يبدو بعضه كله وما بدا منه فلا احله. هكذا كانوا في الجاهلية ايها الاخوة يغطون في باله في سبات من ولكن انقذهم الله سبحانه وتعالى بالاسلام فحولهم من حال الى حال من الذلة الى العزة ومن المهانة الى ما
7:30هذا الى العلو والرفعة. ومن ان كانوا ماذا؟ كانوا رعاة غنم وشاة اصبحوا قادة وساسة للعالم هكذا كان الاسلام ايها الاخوة فان الله سبحانه وتعالى يعز به من يرفع قدره ومن يلتزم به
7:49قال وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه. وتعلمون الرجل عورته من السرة الى الركبة ومثله الامة. واما الحرة انها كلها عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة
8:07استثنوا ذلك في الصلاة واما ما يتعلق بوجهها فالرأي الراجح ان وجهها عورة وانه لا يجوز لها ان تكشفه وحديث وعائشة خير دليل على ذلك في قصة الحج اذا قابلهم الركض
8:23قال ولانها عبادة تتعلق بالبدن فاشترط فيها ذلك كالصلاة وعنه رحمه الله فيمن طاف للزيارة ناسيا لطهارته. طواف الزيارة الذي هو ركن. يعني طواف الزيارة الذي هو ركن يعني طواف الزيارة الذي يكون يوم النحر ولو اخرته يجوز ولكن الافضل ان يكون يوم النحر بعد ان ترمي جمرة العقبة
8:50بعد ان تحلق حينئذ تنزل الى مكة وتطوف طواف يسمى طواف الافاضة لماذا طواف الافاضة؟ لانك افظت من منى الى عرفات ويسمى طواف الزيارة لانك عدت لزيارة البيت. وما اعظمها من زيارة
9:09قال وعنه رحمه الله في من طاف للزيارة ناسيا ناسيا لطهارته حتى رجع فحجه ماض ولا شيء عليه وهذا يدل على انها تسقط بالنسيان وعنه رحمه الله في من طاف للزيارة غير متطهر اعاد ما كان بمكة
9:30فاذا رجع جبره بدم وهذا يدل على ان الطهارة ليست شرطا انما هي واجب يجبره الدم وكذلك يخرج في طهارة النجس والستارة لانها عبادة لا يشترط فيها الاستقبال فلم يشترط فيها
9:49السعي والوقوف. يعني يقول يخرج ذلك ايضا في الطهارة من النجاسة. وكذلك بالنسبة لو طاف هو لا يطوف الانسان بمعنى خالع الثياب. ولكن بعض الناس يلبس ثيابا خفيفة لا تستر عوراته
10:06بمعنى انها غير ثقيلة ترى العورة من خارجها. امن يأتي انسان في وقت هذه الحضارة والتمدن. وبعد ان ادركوا عرف ما اعتقد ان مسلما سيأتي بين الناس ويطوف عاريا لكن المراد هنا ان يحفظ عورته وان يحافظ عليها ولكن لو
10:26قدر ذلك هذا هو السؤال. فما ملخص كلام المؤلف ان المذهب يعني ليست الطهارة شرطا فيه ولكنها واجبة وفرق ايها الاخوة بين الشرط وبين الواجب. لان الشرط لا يصح المشروط الا به
10:43واما الواجب فانه يجبر. ولذلك قال لو كان خارج مكة لا يعود. ومن العلماء المحققين الذين دققوا وفصل القول في في هذه المسألة يذهبون الى ان الوضوء ليس شرطا. لكن انا ارى كثيرا من الاخوة يرتكبون بعض المنهيات
11:03وربما تمر به تساهلا ثم تمر بهم السنون. فبعد ان يتقدم عمر الانسان يأتي بعد سنوات ويقول انا فعلت كذا وكذا. يا اخي الرسول يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما اجمل ان تتوقف وان تخرج الى
11:23ان تتوضأ وان كان الوقت قريبا فانك ماذا تبني على ما مضى وان اردت الخروج من الخلاف تبدأ الطواف من جديد وعليك ان تحفظ ماذا؟ تحافظ على نفسه بحيث لا يخرج منك مثلا ماذا رائحة
11:43حينئذ تبقى على طهاراتك. والمسلم دائما ايها ينبغي ان يكون على طهارة يعني دائما المسلم ينبغي ان يكون طاهرا حتى في الاحوال التي ليس فيها صلاة ولا طواف قال رحمه الله تعالى الرابع
12:00النية لانها عبادة محضة فاشباهت الصلاة. هذه ايها الاخوة انتبهوا لها قضية مهمة قضية النية ولذلك يكررها العلماء. وبعض الاخوة من المسلمين يتساهلون في امر النية ولا يدركون معناه لان النية هي الاعتقاد. اعتقاد
12:20بالقلب ان تؤدي هذا العمل ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما وانما اداة حصر في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات يعني ثواب
12:33الاعمال انما هو بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الى اخر الحديث. اذا ينبغي للمسلم ان ينوي لكن لو قدر ان الانسان هو اقبل هو يريد الطواف هل لابد ان ينوي؟ يقول نويت الطواف لو نسي
12:51الجواب لا لو ذهب ذلك فهذا ان شاء الله معفو عنه. لكن ينبغي للانسان ان ينوي اعماله لكن هناك عند الدخول في النسك لابد من النية والنية ركن ايضا فلننتبه لهذا. يعني بعض الحجاج يذهب الى الميقات ويتصور
13:09وان الدخول في الحج ان يقول لبيك اللهم لبيك هذا اعلان لكن ما هو الدخول في النسك؟ الدخول في النسك ان تحرم به ان تنوي بقلبك انك تريد حجا او عمرة او
13:25عمرة وحجة هذا هو معنى النية تنوي بقلبك ولا مانع بان تنطق بلسانك والحج مما ينطق به محلها القلب والتلفظ بها بدعة الا في الحج. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك
13:44فكل ما اريده من الاخوة الا يقدموا على فعل او على قول الا وهم متأكدون منه. لانك كم امضيت من العمر لكي تظهر بهذه الحجة. وربما انك يعني واصلت الليالي بالنهار لتجمع مالا لتحج به خاصة الذين يأتون من خارج هذه البلاد. فيسر الله لك ذلك الامر
14:08فينبغي لك ان تنتبه جيدا بحيث لا تقع في ارتكاب لو تركت سنة الامر سهل ولو تركت واجبا يجبر ولكن المصيبة لو تركت ركنا يفسد عليك الحج فلننتبه لذلك قال رحمه الله الخامس الطواف لجميع البيت
14:30وهذا مر الكلام عنه في درس ليلة البارحة انك تحاذي الحجر ما معنى تحاذيه توازيه؟ يعني ما تأتي وظع وبعظ بدنك متقدم على الحجر ولا ينبغي ان تكون ايضا من المتنطعين فتبدأ قبله بكثير لا. كن وسطا كن متبعا لا مبتدعا
14:53هذا هو المراد قال الخامس الطواف لجميع البيت فان سلك الحجر او طاف على جدار الحجر او على او على الشاذروان الكعبة لم يجزئه هذا كله مضى هذا يترتب عليه امور اولا ينبغي ان تحاذي البيت فلا تتقدم عليه ولو تقدمت
15:15عليه لا بد ان تعيد ذلك الشوط هذا واحد الثاني لا بد ان تطوف بجميع البيت فلا تدخل بين الكعبة وبين الحجر لان الحجر من البيت الثالث لا يجوز لك ان تعلو وتطوف على جدار الحجر. ولا على جدار ايضا الكعبة كل ذلك ينبغي ان تتجنب
15:37يعني تطوف من وراء الحجر تبدأ من الحجر الاسود وتعود اليه هذه المرة وهكذا حتى تنهي سبعا نعم. قال لان الله تعالى قال وليطوفوا بالبيت العتيق. وهذا يقتدي الطواف لجميعه والحجر منه. ولانه
15:57صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت جميعه وقال لتأخذوا عني مناسككم. ولما سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى هل انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر؟ قال الحجر من البيت
16:13وذكر لها بان نفقة قومها قلت يعني النفقة التي هي صافية حلال فاختزلوا البيت ما اخرجوا منه بعضه وقد مر بكم ان معاوية كان ماذا يستلم جميع الاركان؟ وان عبد الله ابن عباس انكر عليه
16:32وان معاوية قال ليس شيء من البيت مهجورا فرد عليه عبد الله ابن عباس فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يستلم الا الركنين الذي فيه الحجر واليماني وان معاوية لما تبين له الحق وهو خليفة
16:52المؤمنين وهو احد كتبة الوحي وهو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعوا ان يتوقف ويقول وانا اكبر واعلى مقام لا قال صدقت يا ابن عباس فرجع الى الحق وهذا هو شأن كل مؤمن اذا بين له الحق ينبغي ان يسلم ويذعن اذا جاء الامر عن الله
17:12او عن رسوله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس وليس لاحد ان يقول قولا او يفعل فعلا على خلاف في الكتاب العزيز او السنة المطهرة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الحجر من البيت متفق عليه
17:31قال رحمه الله السادس الطواف سبعا فان ترك منها شيئا وان قلا لم يجزئه يعني لا بد ان يطوف سبعا. يعني سبعة اشواط لا بد كاملة لو ترك او خطوات لا بد ان يأتي بذلك الشوط. نعم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف سبعا فيكون
17:55لمجمل قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. فيكون ذلك هو الطواف المأمور به. وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. وايضا جاء من فعله عليه الصلاة والسلام انه طاف سبعا كما في حديث جابر في مسلم عند مسلم وغيره
18:16قال الامام رحمه الله تعالى السابع ان يحاذي الحجر في ابتداء طوافه بجميع بدنه. انتبهوا لهذه المسألة ربما بعض الاخوة يتساهل فيأخذ عن يمينه ويكون الحجر عن يساره او بعض بدنه تجاوز الحجر
18:35عيدا يكون بعض بدنه قد خرج تجاوز الحجر فيكون في شوط من الاشواط نقص فعليه ان يتدارك ذلك يحاذيه يعني يوازيه يقابله يعني يتوسطه يكون الحجر في وسط بدنه هذا هو المراد
18:54قال فان لم يفعل لم يعتد بذلك الشوط واعتد له بما بعده ويأتي بشوط مكانه قال ويحتمل الا يجب ان لا يجب هذا لانه لما لم يجب محاذاة جميع الحجر لم تجب لم تجب المحاذاة
19:13بجميع البدن لكن هذا احتمال وينبغي ان يبتعد المسلم عما فيه خلاف يتجنب. نعم. قال رحمه الله الثامن الترتيب يعني ان ترتب الاشواط يعني ان ترتبها ما تنكسها ما تعكس لا نعم وهو ان يطوف على يمينه
19:35فانكسه لم عن يمينه ويجعل البيت عن يساره هذا هو المراد يعني انت عندما تقف امام الحجر ثم تنتهي تنصرف هكذا سيكون ماذا؟ يمينك خارج ويسارك هي التي جهة البيت. هذا هو المراد
19:52فانكسه لم يجزئه لما ذكرنا في السابق. يعني يعكس ياتي ويجعل البيت عن يمينه ويساره هي الخارجة وهذا لا يجوز ولانها عبادة تتعلق وهناك قول ضعيف الامام ابي حنيفة فيما لو فعل ذلك وسافر لكن هذا حقيقة خلاف ما جاء عن رسول الله
20:12صلى الله عليه وسلم. وينبغي للمسلم الا يتتبع الخلافات الشاذة الضعيفة. بل عليه دائما ان يأخذ بما جاءت به النصوص وحتى مهما كان القائل بذلك مهما يعني علا ذكره وارتفعت قيمته وعرف بعلمه فاي احد يساوي رسول الله
20:32صلى الله عليه وسلم لا احد من البشر يكون بمنزلة رسول الله وليس لمؤمن ان يقدم قول احد على قول الله تعالى ولا على قول رسوله ولانها عبادة تتعلق في البدن فكان الترتيب فيها شرطا كالصلاة
20:51قال رحمه الله التاسع الموالاة شرط لذلك. الموالاة هذي فيها خلاف. ما معنى الموالاة؟ الا تؤخر؟ يعني الا تجعل فرقا بين الاشواط لكن الموالاة قد تنخرم مثلا انت تطوف واقيمت الصلاة
21:07فانك تذهب لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فانت تتجه حتى صلاة الجنازة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا علي ثلاث لا تؤخرهن وذكر منها الجنازة اذا حضر فهو الجنازة اذا حضرت. فلا ينبغي ان تؤخر. اذا
21:27لكن لو فرقت بين الاشواط لو كان الفرق يسيرا فهذا لا يؤثر. لكن لو كان طويلا قد يسأل سائل فيقول كيف اعرف الموالاة. هذه الموالاة حقيقة ماذا ترجع الى نفسك
21:43وفي الحديث استفتي قلبك وان افتوك وان افتوك وهذا يرجع الى عادات الناس. والعادة ايها الاخوة في بعض الامور محكمة. فما اتفق على انه غير موالاة فصل طويل يكون منافيا للموالاة. اما ان تتوقف قليلا او تأخذ ماء لتشربه او تضطر تكلم اهلك او ابنك
22:07او احد قريبا ان توجه مسلما بان تأمره بمعروف او تنهي عنكر هذا لا عن منكر هذا لا يعتبر حقيقة قطعا للموالاة اما الوضوء ما فيه كلام للعلماء يعني الاخ يقول الوضوء يعني لو ان انسانا انتقض وضوءه وهو في الطواف ماذا يفعل
22:28العلماء مختلفون. بعض العلماء يقول يبني على ما مضى يعني نفرظ انه طاف ثلاثة اشواط ثم انتقظ وظوؤه خرجت منه رائحة او غيرها فانه في هذه الحالة يتوضأ ثم يعود هل يستأنف؟ يبدأ من جديد؟ بعض العلماء قال يستأنف وهذا هو الاحوط
22:49انت لو استأنفت خرجت وقلبك مطمئن ليس فيه ريبة. ولو بنيت لك حجة هناك من العلماء من يرى هذا ولكن تبقى في تردد وانت الاولى ان تقطع الشك باليقين قال رحمه الله تعالى التاسع الموالاة شرط لذلك. لكن ايها الاخوة لو ظن الانسان بانه ربما احدث يطرح الشك
23:15الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري صلى ثلاثا ولا اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. فالانسان لا يجعل الشك او انه لما ينتهي من الطواف يرجع هل انا طفت ستة او سبعة؟ هل انا كنت متوضئ هذه امور دعها فان هذه من وساوس الشيطان
23:35ان اذا تيقنت انك بعد ذلك خفت على غير طهارة او تيقنت انك فعلا نقصت اما ان تجعل نفسك في الشكوك فهذا لا ينبغي. ففرق يعني لو كنت في الطواف وشككت
23:51هل انت طفت سبع سبعة اشواط او ستة فانت تنظر اذا كان الظن يغلب على ظنك انها سبعة فهذا هو تأخذ به واذا كان هناك شك متردد فتأتي بالسابع واذا اردت الاحوط فاتي بسابع واخرج من الخلاف
24:11قال الا انه اذا اقيمت الصلاة او حظرت او حظرت جنازة فانه يصلي ثم يبني لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم رحمه الله
24:27ثم ننتبه ايها الاخوة بعض الاخوة مجرد ان يحصل عنده تردد يأتي بزيادة لا الزيادة في العبادة كالنقص. يعني ليس لك ان تأتي بخامسة في الصلاة الرباعية ولا رابعة في الثلاثية ولا ثالثة في الثنائية
24:43ولكن هذا عندما يحصل عندك تردد في الامر فانت توازن. يعني الان مثلا في الطهارة لو قدر ان انسانا كان متيقن انه على وضوء لكن شك هل نقض الوضوء او لا؟ يبقى على الطهارة. لان الطهارة متيقنة عنده
25:03وناقض الوضوء مشكوك فيه. والرسول صلى والقاعدة الفقهية تقول اليقين لا يزول بالشك الرسول يقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وبنوا عليها القاعدة اليقين لا يزول بالشك
25:20فينبغي للمسلم ان ينتبه لكن المالكية يرون انه في هذه الحالة ينبغي ان يتوضأ نعم قال عنه رحمه الله اذا اعيا في الطواف فلا بأس ان يشتريه. ما معنى ان يتعب؟ انسان يكون كبير السن او مجهد
25:41من سفر او مريض فتعب طافت ثلاثة اشواط او اربع وخمسة ثم تعد لا مانع بان يستريح قليلا ثم يستأنف لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم وقال اذا كان له عذر بنى
25:56وانقطعه من غير عذر او لحاجة استقبل الطواف وعنه رحمه الله فيمن سبقه الحدث روايتان احداهما يستأنف قياسا على الصلاة ما معنى سبقه الحدث غلبه يعني قال والثاني يتوضأ ويبني اذا لم يطل الفصل
26:19هذا الذي ذكرت لكم لكن ايهما احوط والذي تطمئن اليه نفسك؟ هو ان تبني انك تستأنف. تبدأ من جديد قال ويا ابني اذا لم يطل الفصل فيخرج فيخرج الموالاة روايتان احداهما هي شرط كالترتيب
26:39والثانية ليست شرطا حال العذر لان الحسن غشي عليه وحمل فلما افاق اتمه. الحسن البصري رحمه الله تعالى كان يطوف تعلمون بان الحسن من خيرة التابعين. وهو ايضا من من تربى في مدرسة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهو عرف بعلمه وورعه
27:00وزهده قوم يا علي اغشي عليه وهذا يحصل لكل انسان كل انسان عرضه فنقل الى اهله ومضت فترة فلما استيقظ وزال ما به ماذا منه لقمة عاد واتم طواف وهذا هو مراد
27:15هذا هو كلام المعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة