شرح الكافي {{187}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال الامام رحمه الله تعالى فصل الثالث قطع الشعر المؤلف قال قطع الشعر وعدل عن الاية لان الاية ذكرت حلق الشعر. كان به مرظ ففدية ماذا من صيام او صدقة او نسك
0:23ورسول الله صلى الله لما مر بكعب ابن عجرة في الحديث الصحيح وهو جالس بجوار النار فرأى ان القمل يتناثر من على رأسه على بدنه فقال يؤذيك عوامك؟ قال نعم يا رسول الله. في بعض الروايات قال ما كنت اظن ان الوجع بلغ بك ما بلغ
0:45ثم امره عليه الصلاة والسلام ان يحلق رأسه وخيره بين ثلاثة امور ان يصوم ثلاثة ايام او ان ينسك شاة او يطعم ستة مساكين وهنا من الخطأ ايها الاخوة بعض الناس اذا رأى انسانا ارتكب محظورا غير الجماع
1:06مثلا انا والصيد لان الصيد جزاؤه مثله والجماع رأيتم قبل التحلل الاول ماذا فيه بدنه يقول ماذا تذبح فدية دم لا. قد لا يستطيع الانسان ان يذبح شاة. لا يذبح خروفا. فيا اخي الله سبحانه وتعالى خيرك فدية من
1:26او صدقة او نسك والرسول خير فكيف تأتي انت؟ وتقول اذبح لا قد لا يملك قد لا يستطيع ايضا ان يصوم يشق عليه فيطعم ستة مساكين. قد لا يستطيع ان يذبح ولا يطعم ستة مساكين لكنه يصوم
1:45فهذا تيسير من الله فيأتي الانسان ويكلف الناس فوق طاقتهم لا ومن هنا ايها الاخوة اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار فلا ينبغي للمسلم ان يفتي في امر الا وهو عالم به. خصوصا الامور التي تترتب عليها حقوق الاخرين
2:06اذا الثاني ماذا حلق الشعر ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله والمؤلف قال قاطع الشعر والمؤلف اراد بقطع الشعر يدخل في الحلق وغيره حتى النت. هذا هو مراده. يعني له وجهة نظر
2:26نحن نقول اسلوب القرآن هو اولى. يعني عندما نقف عنده لكن هنا ايها الاخوة عندما نجد ان القرآن نص على ماذا نص على حلق الرأس ورسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا
2:40في قصة كعب بن عجرة ماذا نص على الرأس فلماذا قال الفقهاء جميع الشعر شعر الابط شعر العانة الشارب وغير ذلك معنى هذا انه اذا قص شعره فان عليه ماذا الفدية
2:58بانواعها الثلاثة لماذا الدليل ورد في حلق ماذا الرأس فالحق به العلماء الاخرى قالوا بمجرد الترفه ولماذا نهي عن حلق الرأس قالوا لمجرد الترفه. الترفه ما هو يعني التنعم وغيره. فانت عندما تحلق تحلق شعرك وتصلحه
3:25بعض العلماء قال لا. القصد الذين فرقوا بين الرأس وغيره. هناك علماء وان كانوا قلة. الجماهير ومنهم الائمة الاربعة يرون ان الحلق فيه ماذا فدية؟ لكن هناك من العلماء من يقول ليس في الكتاب ما يدل على ان حلق غير الرأس فيه فدية
3:45فاين دليلكم؟ يقولون الترفه القياس على حلق الرأس بجامع العلة في كل يقول ما دليلكم على الترفه قد يكون المانع هو النسك. فيكون المانع من حلق الرأس هو انك اذا حلقت رأسك ثم جئت ماذا
4:05الى الاحرام ماذا يترتب عليه؟ لا تجد شعرا لعمرتك او حجك. بعظهم يقول كذا ثم يختلف العلماء بعد ذلك بكم شعرة او ما هو الشعر الذي يجب فيه فدية بعضهم قال ثلاث شعرات وهذه رواية في مذهب احمد وبعضهم قال اربع وهذي ولاية في المذهب ايضا وبعضهم قال خمس
4:30وبعضهم قال ربع الرأس وهذا ينسب الى الحنفية وبعضهم قال ما يحصل به اماطة الاذى يعني رفع الاذى وازالته وهذا هو مذهب الامام مالك. ولما تدقق النظر تجد ان مذهب مالك رحمه الله هو اقرب الى السنة
4:49اما مجرد تقلع ثلاث شعرات فكيف توجب فيها فدية ولذلك ما دون ثلاث شعرات ماذا فيه؟ قالوا كل شعرة فيها ماذا اطعام مسكين؟ والاطعام كم؟ نصف صاع هذا هو المراد
5:06يعني لو ان انسانا قلع شعره قالوا فيها طعام ومسكين. لو قلع شعرتين فيها ماذا؟ اطعام مسكينين لكل واحد نصف لو قلع ثلاث على المذهب فيه ماذا؟ فيه فدية. لو قرأ خمس الى اخره نعم
5:26قال قد يكون يعني يقوي مذهب المالكية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم وانتم تعلمون بان الاحتجام يحتاج الى ان تأخذ المكان الذي فيه شعر تحلقه حتى يتبين لك المكان لتحجمه هذا يحتاج الى مجموعة كبيرة من الشعب ومع ذلك ما عرف ان الرسول صلى الله
5:49عليه وسلم ماذا فدى عندما احتجم ما عرف عنه ما نقل الينا؟ والاصل عدم الوجوب لان الاحكام لا تثبت الا بدليل الرسول صلى الله عليه وسلم مطالب بالبيان ولا يجوز له تأخير البيان عن وقت الحاجة ولما لم يرد في ذلك شيء
6:09لم يكن هناك واجب ولكن ايها الاخوة الاحوط هو تجنب الشعر والابتعاد عنه والخروج من الخلاف مستحب قال الثالث قطع الشعر لقول الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
6:29نص على حلق الرأس وقسنا عليه سائر شعر البدن. رأيتم؟ هل نص على ولا تحلقوا رؤوسكم فنص على الرأس حتى يبلغ الهادي متى يبلغ؟ يوم النحر او ماذا بالنسبة للمحرم؟ ماذا؟ اذا تحلل من احرامه. بالنسبة للعمرة
6:52اذا رأيتم هذا قال وقسنا عليه يعني قسنا على الرأس غيره من الشعوب قال وقسنا عليه سائر شعر البدن لانه يتنظف ويترفه به لانه يتنظف ويترفه يعني الشعر اذا حلقته يعني تعلمون الشعر يلحقه الاوساخ وغيره وخاصة الناس الذين لا يعنون
7:18وفيما مضى كانوا ترون احوال الناس حتى رأيتم قصة كعب ابن عجرة كيف كان القمر برأسه والى وقت ليس ببعيد ولكن الحمد تغيرت احوال الناس واصبحوا يعنون بالنظافة وتحسنت اعوالهم احوالهم من حيث السكن ومن حيث اللبس وغير ذلك. فيما مضى الانسان تجده
7:38عنده ثوب وغترة وطاقية وسروال ربما يعني غالب الناس وايظا تجد انه لو غسل ثوبه يبقى حتى يجف وهكذا ايها وتجد انه في بيت صغير من الطين من الطين ومن ماذا؟ غيره من الامور اليسيرة وتجد
7:59يعني اما الان تغيرت الامور انتقل الناس الى المسلح وغيره وعرفوا النظافة والمبيدات وغيرها تغيرت الاحوال كثيرا. اذا هذا الذي ذكره المؤلف قال وقسنا عليه غيره فازالة الشعر فيه نظافة فيه ترفه ولذلك نهي عنه وبعضهم يعاب يقول لا من
8:20قال ان المقصود بي الترفه اين الدليل على ان المراد به الترفه لا يدل على اليس مثلا الانسان يترفه بطعامه يعني لك ان تأكل احسن انواع المشويات والمأكولات وانت محرم
8:36هل الاسلام يمنعك ان تأكل الا اكل خاص هل هناك فرق بين اكل المحرم وغيره؟ هل انت اذا دخلت فندق قل هذا اكل المحرم وهذا؟ لا ابدا قولوا من الطيبات واعملوا صالحا
8:50اذا قالوا لماذا هو يأكل انواع؟ انت الان اذا جيت احرمت بازار ورداء هناك مثلا ازار قيمته عشرة ريال وربما يزار قيمته مئة ريال اليس هذا نوع من الترفه؟ بلى. اذا يعترظون عليه
9:07انا اريد انبه لكن دائما الانسان الذي ياتي الى الحج او العمرة يتجنب الخلافات ويبتعدوا عنها. ويأخذ بالاحوط لدينه ولا سيما ان هذا الكلام ان حلق الشعر اي نوع من وراء الائمة الاربعة
9:26انتبهوا لهذا الامر ولا نتساهل فيه. نعم قال وقص الشعر وقطعه ونتفه كحلقه يعني باي صورة نزلت يعني بمزيل او عصيته او حلقته المهم انك ازلت الشأن ولا يحرم عليه حلق شعر الحلال
9:50لانه لا يترفه بذلك. يعني جاءك حلال انسان غير محن فقال احلق لي رأسي لا يضر هذا ليس عليك شيء ودعوا عنكم وايضا الذين يقول الانسان لو انه في العمر مثلا طاف وسعى ثم هو حلق رأسه بانه يكون عليه فدية
10:08هذا خطأ وبعض الناس يفتي لماذا؟ من قال هذا الكلام؟ من قال بانه لا يجوز لك ان تحلق رأسك؟ لك ان تفعل هذا. والخلاف في هذا ضعيف ولا يرجع اليه ايها الاخوة لانه لا يزال في نسك يقولون. هو ازال النسك فلا فرق بينه وبين غيره. اما ان يأتي المحرم ويحلق
10:31فهذا جائز قال وان خرج في عينيه شعر او استرسل شعر حاجبيه فغطى عينيه فله ازالته ولا فدية عليه. لماذا؟ لان فيه هذا ايها الاخوة هذه مسألة ينبغي ان نقف عند لتدركوا ان هذه الشريعة عندما وضعت هذه المحظورات ما معنى محظورات
10:53ممنوعات محظورات الاحرام ممنوعات وما معنى ممنوعات الاحرام؟ اي اذا ارتكبت واحدا منها فعلت محظورا اي معصية وترتب عليها بشيء الا النكاح كما عرفتم عقد النكاح والخطبة اذا الان اذا فعلت هذه الاشياء يترتب عليها ماذا؟ يترتب عليها عقوبة
11:17اذا لو خرجت في عينك شعرة انكسرت وخلعتها هذه شعرة لماذا ما ما تطعم مسكين على قول من يقول السبب لان فيها اذى هذه واحدة ايضا كذلك كما سيأتي في الاظفار لو انقلع
11:34ماذا انكسر ظفرك تزيله ولا شي يعني لانه لو تجاوزت واخذت من الظفر زيادة تختلف المسألة قد يقول انسان لماذا؟ انتم انظروا كعب ابن عجرة الرسول امره بماذا؟ بالفدية لا لماذا للقمل؟ هو الاذى جاءه من الشعر ولا من القمل؟ هو جاءه من القمل. اليس كذلك
11:56اذا من القمل ومع ذلك كانت الفدية بازالة الشرع. اذا هو ازال ماذا الشعر لوجود اذى؟ ما هو الاذى القمل؟ ولا يمكن القظاء عليه بكثرته الا بزلل. فلما ازال الشعر ارتكب محورا لم يؤذه الشعر نفسه وانما اذاه القمع
12:16هذا هو ماذا القمن؟ ولذلك وضع الفقهاء رحمهم الله تعالى قاعدة عظيمة فقالوا من اتلف شيئا لدفع اذاه له لم يضمنه وان اتلفه لدفع اذاه به ظمنه ما معنى هذا الكلام
12:36من اتلف شيئا لدفع اذاه له لو صال عليك حيوان وانت محرم فقتلته ليس عليك شيء لكن لو اصابتك مجاعة فقتلت حيوانا وانت محرم تأكله لا مانع لكن عليك ماذا
12:55عليك قيمته ماذا؟ اذا عرفتم من دفع من اتلف شيئا لدفع اذاه له به ضمنا فلو صال عليك حيوان فضربته بسهم فمات لا شيء عليك لانك تدافع عن نفسك عن مهجتك فلا شيء عليه
13:14لكنك كنت تمشي في الصحراء او في مكان فاصابتك مجاعة فخشيت على فوجدت خروفا فذبحته وشويت واكلت. هذا عليك. لماذا؟ لانك اتلفته لدفع اذاك به لدفع اداك انت الجوع الذي اصابك رفعته. فما دمت قد فعلت ذلك اجفاء
13:36رأيتم الى دقة الشريعة ايها الاخوة ورحمتها بالناس ففرق بين شيء يأتيك للاذى فازله عنك وبينه. اذا كان قائل من بني ادم تدفعه ولو ادى الى قتله لا يلزمه. ليس عليك شيء. الانسان جاءك انسان يريد ان يقتلك
13:54فدافعت عن نفسك فرميته والقيته فاصابه شيء وربما مات ليس عليك شيء لاني كنت دافع عن نفسك هو المعتدي وليس معنى هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعجب ربك الاثنين يقتل احدهما يعني القاتل والمقتول في النار. يقول اذا التقى المسلم ان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار. ما معنى هذا
14:17ليس معنى هذا يعني اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يعني التقيا مسلم وكافر فقتل الكافر المسلم ها يعني فقتل ماذا القاتل المقتول في النار؟ هذا انسان اعتدى على انسان فقتله
14:40يقاتل انما هو في النار. اذا اي منهما قتل صاحبه وفي النار نعم قال لان الشعر اذاه فكان له دفع اذاه من غير فدية كالصيد وان كان الاذى من توضيح الحديث ربما اتضح انه اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار. يعني انسان تقابل بالسيوف فضرب احد فقتله
15:04ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا اليما يعني جهنم الرسول سئل عن ذلك هذا هو القاتل فما بالك بالمقتول؟ المقتول كيف يقتل الانسان ويكون في النار
15:21لانه لو ظفر باخيه لقتله يعني هو لو تمكن من اخيه لقتله. اذا هو يريد قتله. ولكن الاخر سبقه فاجهز عليه. نعم قال وان كان الاذى من غير الشعر كالقمل فيه والقروح برأسه او صداع او شدة الحر عليه لكثرة شعره
15:43فله ازالته عليه الفدية لما نذكره قد تكون اوساخ متراكمة تؤذيه كما ذكر المؤلف دمام مثلا يكون قبل موجون في رأسه يعني يعني اشياء كثيرة جد حساسية مفرطة تؤذي فيزيل الشعر لكن هو ما زال الشعر لهذه الشعر ليس الشعر الذي يؤذيه. وانما شيء اخر فيكون ماذا
16:11الفدية عليه لكن لو ازال الشعر نفس يعني ولكن لو كان الشعر كما قلنا انكسرت شعرة في عينه حينئذ الفدية لاجل فلا شيء عليه قال ولانه فعل المحرم لدفع ظرر غيره فلزمته الفدية كما لو قتل الصيد لمجاعة بخلاف
16:34من اذاه الشعر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة