شرح الكافي {{186}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال رحمه الله فصل الثاني عقد النكاح طال عقد النكاح لا يجوز للمحرم ان يعقده لنفسه ولا لغيره. عقد النكاح ما المراد به؟ النكاح تعلمونه هو التزويج والنكاح اذا اطلق ينصرف اول ما ينصرف الى ماذا؟ الى العقد. فالرأي الاكثر
0:24عند اهل اللغة والفقه فاذا قيل النكاح ينصرف اولا الى العقد وهو ايضا شامل للوطء. وقالوا انه لم يرد ذكر النكاح في كتاب الله عز وجل الا والمراد بالعقد الا في قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره لان المراد هناك هو
0:47كما بينته السنة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للذي طلق زوجته وجاءت اليه يعني طلقها في قصة راكانة لما طلق زوجته وتزوجت فلانة لابن الزبير جاءت الى رسول الله تريد الرجوع الى زوجها قال
1:04حتى فذوق عسيلته ويذوق عسيلتك اذا المراد بالنكاح في كتاب الله هو اطلاقه على العقد. الذي هو عقد النكاح. وجاء مرادا به الواطئ لماذا في قول الله تعالى حتى تنكح زوجا غيره؟ لان المراد هنا انما هو الوطء وبدون الواط لا تجوز المطلقة
1:29لزوجها الاول حتى يدخل بها رجل اخر ويطأها وطأ صحيحا ثم بعد ذلك يطلقها حينئذ يكون ذاك خاطب من الخطاب. هذا هو المراد. ولذلك النكاح يطلق ويراد به العقد ويطلق ويراد به ايضا الوطء
1:53فيقال تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الى بعض. هذا معناه في اللغة الذي هو الضم. لكن معناه بالاصلاح يطلق على الوطء ويطلق ايضا على العقد قال ولا يجوز عقده لمحرم ولا على محرمة. لماذا؟ لان المحرم اولا ينبغي
2:14ان يترفع عن هذه الامور. وانه لا ينبغي ان يكون همه في ذاك المقام ان يعقد نكاحا لشهوة او غيرها وانما عليه ان يتجه وهو في عبادة قد تخطى المفاوز والقفار وتحمل الكثير من المتاعب
2:32وربما ترك والديه وربما ترك ابناؤه الصغار وربما عطل مصالحه الكثيرة اذا عليه بذلك كله الا يقصر في حق الله سبحانه وتعالى قال لما روى عثمان ابن عفان رظي الله عنه وارظاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا ينكح المحرم
2:58ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم رحمه الله. لا ينكح المحرم يعني هو لا يتزوج. ولا ينكح يعني لا يزوجه غيره ولا يخطب ايضا يخطب امرأة بمعنى ان المحرم لا ينكح سواء كان رجلا او امرأة فلا يتزوج الرجل ولا المرأة
3:20وايضا ليس للرجل ان ينكع غيره. اما الشهادة فلا لان الشهادة لا تتعلق بذلك الامر. فالشهود يجوز ان يشهد الانسان وهو محرم ايضا المؤلف ذكر هنا عقد النكاح وعقد النكاح ايها الاخوة
3:40انما لا يترتب عليه ماذا؟ لا يترتب عليه فدية يعني هو الذي يستثنى. الذي هو ماذا؟ عقد النكاح لو ان انسانا تزوج او عقد نكاحا يبطل نكاحه. لكن هل عليه فدية
3:56لو خطب هل عليه فدية؟ لا. اما بقية المحظورات فيترتب عليها فدية وانا ممكن ان الخصها لكم لان المحظورات تسعة اولها كما ترون ما لا يترتب عليه فدية وهو عقد النكاح
4:14وكذلك ايضا الخطبة اذا هذان الشيئان بقي ماذا بقي؟ بقي سبعة امور اما بالنسبة للجماع ففيه بدنة ويفش كان قبل التحالف فسد الحاج وان كان بعده فيه فدية ولكن لا يفسد الحج على الصحيح
4:38هذا قبل طواف الافاضة. اما بعد طواف الافاضة فيجوز الانسان يجامع اهله وينتهي كذلك ايضا الصيد فان فيه مثله اما الخمس الباقية التي هي حلق الشعر وتقديم الاظفار وايضا المنع من التطيب وتغطية الرأس ولبس المخيط فهذه فيها فدية
5:02والانسان مخير فيها بين واحد من ثلاث اشياء اما ان يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او ماذا ان ينسك شاة يذبح شاة يعني خروفا
5:20وهذا قد بينه الله تعالى اجمالا في قوله فدية من صيام او صدقة او نسك وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة كعب بن عجرة عندما قال ايريك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. فامره ان يحلق رأسه
5:40وان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او ان ينسك شاة يعني يذبح شاة قال ولان الاحرام يحرم الطيب حرم النكاح كالعدة يعني كما ان الاحرام يحرم الطيب والطيب ايضا فيه ترفه فكذلك ايضا النكاح فيه ترفه
6:08وان فعل فالنكاح باطل لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه هذه مسألة وصولية معروفة عند هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه بعض العلماء يرى ان النهي يقتضي فساد المنهي عنه مطلقا
6:24وبعضهم ما لم يرد دليل يبين ذلك لانه ليس شرطا ليس على اطلاقه ان النهي يقتضي فساد المنهي عنه. ربما يكون النهي ماذا؟ نهيا تنزيهيا. فلا يؤدي الى فساد المنهي عنه
6:41قال لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه ولا ولا بأس بالرجعة لانها امساك للزوجة. ما هي الرجعة ايها الاخوة المراد بالرجعة هنا هو هو هي التي تأتي بعد طلاق غير بائي. طلاق البائن هو الذي يطلق زوجته طلاقا بائنا
7:05وفي ثلاثا فهذه هي التي لا تحل له حتى تنجح زوجا غيره اما الطلاق الراجعي الذي يطلق زوجته طلقة واحدة او طلقتين فله ارجاعها في العلم. انا الان لا اتكلم عن الحج فله ان يستردها في العدة يعني ان يراجعها بشهود وبغير شهود
7:26على الرأي الصحيح لانها زوجته ولو واقعها فذلك عند بعض العلماء يغني ايضا عن المراجعة كما هو مذهب المالكية فيما اذكر لماذا كانت الرجعة جائزة قالوا اولا لان الرجعة استدامة للنكاح وليس ابتداء له
7:48نحن مر بنا او سيمر بنا ايها الاخوة لانه يجوز استدامة الطيب ولا يجوز ابتداؤه. ما معنى؟ ما معنى استدامة يعني لا يجوز للمحرم ان يأتي فيضع طيبا على بدنه او على
8:05ازاره او ردائه وقد احرم لكن لو كان في احرامه طيب مثلا في بدنه طيب والاحرام فيه خلاف بين العلماء فلابسه قالوا يجوز له ان يستديمه لما احرم كان قبل الاحرام يعني بعد ان تجرد كان عليه ازار وردة. وهذا الازار فيه طيب
8:30ثم احرم وهو عليه قالوا يجوز له ابتداءه لكن لو خلعه لا يجوز له ان يلبسه مرة اخرى. هذا معنى يجوز لكن لا يجوز لك ان تطيب نفسك وانت محرم. كذلك هنا
8:48الرجعة انما هي استدامة ما معنى استدامة استمرار لعقد النكاح استمرار للنكاح. ولكن عقد النكاح في الحج لا يجوز لانه ابتداء للنكاح. هذا هو الفرق ذلك فرق المؤلف وغيره من العلماء بين
9:09اعتقد النكاح وبين ماذا الرجعة النكاح بالنسبة للحاج او المعتمر قال لانها امساك للزوجة بدليل قول الله تعالى فامسكوهن بمعروف. ولانها تجوز بغير ولي لا شهود ولا اذنها فلم تحرم كامساكها. لان الزوج لا يزال يملك حقيقة عصمتها لا تحتاج الى
9:38يستأذن اهله ولا ان يشهد على ذلك لا ولا حتى موافقته بل له ان يراجعها وعنه رحمه الله لا يحل لانه عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح. يعني في رواية اخظع المذهب لا يحل لكن الصحيح وهو الراجح عند العلماء
10:02او هو رأي كثير من العلماء ان الرجعة جائزة ويجوز ان يشهد في النكاح لان العقد الايجاب والقبول وليس للشاهد فيهما شيء. النكاح عندما نقول له ركنان ايجاب وقبول فالايجاب يكون من الولي الذي ينوب عن المرأة والقبول يكون ممن يكون من الزوج
10:30فيقول مثلا الولي زوجتك ابنتي فلانة او اختي ويقول ذلك قبلت او رضيت او قبلته ورضيت. حصل ايجاب وقبول لابد فمن الايجاب والقبول في النكاح. لكن لو كان الذي يتولى العقد هو نفسه الذي يتزوج اذا كان قريبا لها وهو ولي امرها
10:52في عمها هل يشترط ايجاب او قبول او يكفي احدهما او لاشتراط الاثنين ايضا اذا النكاح له شروط ايجاب ركنان ايجاب وقبول والنكاح فيه الشهادة ايضا وجود ولي لغير ذلك. لكن المؤلف هنا ماذا قال؟ قال ايجاب وقبول تعيد العبارة
11:13قال ويجوز ان اشهد في النكاح لان العقد الايجاب والقبول وليس للشاهد فيهما شيء. لان عقد النكاح يقوم على الايجاب والقبول. واما الشاهد فلا علاقة له بالعقد. لماذا؟ اذا قد يسأل سائل من هنا ليس ماء البحث بحث النكاح. ولكن ما دام مرت بنا المسألة نبينها
11:35قد يسأل سائل فيقول ما فائدة الشهود فائدة الشهود ايها الاخوة بالنسبة لحفظ النسب في حفظ النسا وبذلك اشترط جماهير العلماء الائمة ابو حنيفة والشافعي واحمد وجود الائمة مالك والشاب
11:54واحمد وجود الشهادة لماذا؟ وجود الولي في النكاح ثم بالنسبة للشهادة خالفهم الامام مالك وهو لا يرى اشتراط الشهادة لكن لماذا؟ الامام مالك يرى اعلان النكاح هو نفس العلة الذي يذكره العلماء يذكرها. يقول لاننا اذا اعلنا النكاح واشتهر بين الناس زال
12:16ما يتخوف منه الا وهو ضياع نسب الاولاد اذا الشعوب المراد بهم هو ان يحفظ نسب الاولاد فلا يضيع لانه قد يأتي انسان جاهل فينكر ويأتي الشهود فيقولون نعم حضرنا العقد وانت ماذا تزوجت فلانة ففلانة هي زوجة فلان
12:39اذا حفظ نسب الاولاد اذا ولذلك المؤلف رحمه الله قال ليس ماذا من شروط العقد بل هو خارج عنها ولكنه تتطلبه النكاح حفظا للانساب الرسول صلى الله عليه وسلم حر وامر بالمحافظة
13:00على الانسان قال وتكره الخطبة للمحرم وخطبة المحرمة. تكره الخطبة ايضا المحرم ليس له ان يخطب وكذلك المحرمة للخبر ولا يجب التزويج فدية اما ايها الاخوة هذه مسألة فيها خلاف كبير قضية هل يتزوج المحرم
13:23هناك من يقول له ان يتزوج والصحيح عند جماهير العلماء ان ذلك لا يجوز. وسر الخلاف هو حديث ابن عباس مع غيره فعبدالله بن عباس له خالة وخالته هي ميمونة وهي احدى زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:48فقال عبد الله ابن عباس بان الرسول تزوجها وهو محرم لكن جاء حديث عن ميمونة نفسها انها قالت تزوجني رسول الله وهو حلال غير محرم فايهما اعلم؟ الانسان اعلم بنفسه او غيره لا شك بان الانسان اعلم من غيره بما يتعلق بنفسه. وايضا
14:14هذا الذي يسعى في النكاح بينهما ها ابو رافع الذي هو كان يسعى في العقد بين رسول الله وبين ميمونه ويقول بان الرسول تزوجها حلالا. وقد اجابوا عن حديث عبد الله ابن عباس بعدة امور
14:31اولا ان عبد الله ابن عباس لم يعلم بزواج رسول الله بها الا بعد ان احرم الرسول فظن انه تزوجها وهو حرم يعني وهو محرم. الثاني ان عبد الله ابن عباس كان صغيرا
14:45الامر الثالث ان شهادة الانسان على نفسه ومن يسعى في الامر مقدم والمسألة فيها كلام كثير. اذا الصحيح ان رسول الله لم يتزوجها وهو ماذا محرم. وهناك من العلماء من قال لان هذه خاصة برسول الله لو قدر
15:05انه تزوجها وهو محرم. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم له من الخصائص ما ليس لغيره كما قال الله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان ينكحها خالصة لك من دون المؤمنين
15:23والرسول يتزوج اكثر من اربع كما علمنا. اذا هذه خاصية لرسول الله. ولكن لا ينبغي ان يحكم بان هذا خاص برسول الله الا بدليل يبين انه خاص به. واما غالب الاحكام
15:40فانها تأتي عامة لرسول الله ولغيره من المؤمنين قال ولا يجب بالتزويج فدية لانه عقد فسد للاحرام فاشبه شراء الصيد. لا يترتب عليه شيء ولذلك ليس في فدية يعني هذا هو عقد النكاح والخطبة هما اللذان ليس فيهما فدية ليس فيهما شاة
16:07ولا صيام ولا كذلك صدقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة