كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 101
0:00طيب الذي يقول ان العبرة بالمضغة ولو غير مخلقة يقول لانه لم لان الدم يجوز ان يفسد ويمرج ولا ينشأ ينشأ منه انسان فاذا صار الى مضغة لحم لقد تيقنا الان انه
0:27ليش انسان فاذا نفست به فدمها دم نفاس والله عز وجل يقول في القرآن من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم لنبين لكم نبين لكم هذه الاطوار التي لا تعلمونها
0:48ولعله يشمل ايضا انه بينكم حكم والذين قالوا انه لابد ان يكون هذا الساقط مضغة مخلقة قالوا لانه اذا لم اذا سقط ولم يخلق فيحتمل ان يكون دما متجمدا او قطعة لحم
1:09ليس اصلها الانسان ومع الاحتمال لا يكون نفاسا لان النفاس له احكام منها اسقاط الصلاة مثلا واسقاط الصيام ومنع الزوج منها فلا بد ان فلا نرفع هذه الاحكام الا بشيء متيقن
1:27ولا نتيقن حتى يتبين فيه ايش قلق انسان خلق الانسان وهذا هو الذي عليه الاكثر من اهل العلم وهو مشهور من المذهب انه لا يحكم بالنفاس الا اذا وضعت ليش
1:45ما تبين فيه خلق انسان لغة مخلقة يعني بين بين رأسه ويداه ورجلاه نعم فاذا كان كذلك طيب ما هي اقل مدة يتبين فيها الخلق خلق الانسان اقلها واحد وثمانون يوما
2:07واحد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود اربعون يوما نطفة ثم علقه مثل ذلك هذه ثمن يوما ثم مرة مضغة كم تم مضى اربعون يوما تبتدأ من واحد وثمانين واحد وثمانين كان مضغة يقول الله عز وجل في القرآن مخلقة وغير مخلقة
2:36اذا اذا سقط لاقل من ثمانين يوما فلا نفاس قدم هذا ليس له حكم حكمه حكم سلس البول طيب اذا ولدت لواحد وثمانين يوما لا هو يمكن لكن يجب التثبت
2:58نشوف هل هو مخلق وانه مخلق لانه يقول النظرة مخلقة وغير مخلقة فجائزا لا تخلق لكن يقول الغالب انه اذا تم للحمل تسعون يوما تبين فيها خلق انسان وعلى هذا
3:17فتسعون يوما اذا وضعت في تسعين يوما فهو نفاس هذا هو الغالب وما قبل وما بعد التسعين يتأكد انه ولد ويتأكد النفاس وما قبل التسعين ها يحتاج الى تثبت يحتاج الى تثبت
3:38لانها لا تكون مضغة الا بعد الثمانين والمضغة قسمها الله سبحانه وتعالى الى مخلقة وغير مخلقة وحينئذ يجب علينا ان نتثبت واضح يا جماعة الان طيب اذا نفست المرأة الدم
3:58قد يبقى معها يوما وليلة وقد لا ترى دما اصلا وهذا نادر جدا لكنه يقول يمكن تلد امرأة بدون دم اذا ولدت بدون دم نقول تجلس مدة النفاس لا وش اسوي
4:21ولدت بعد طلوع الشمس وجاء الظهر وهي ما فيها دم صلي الظهر تغتسل تغتسل ولا لا؟ ما تغتسل تتوضأ ايه نعم تتوضأ تتوضأ وتصلي طيب لكن اذا رأت الدم يوما او يومين او عشرة او عشرين او ثلاثين او اربعين
4:52فهو دم دم نفاس فهو دم نفاس ولهذا يقول المؤلف اكثر مدة النفاس اربعون يوما اربعون يوما طيب الدليل يريد الدليل والتعليم الدليل انه روي عن النبي عليه الصلاة والسلام
5:15ان النفساء اجلس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اربعين يوما كانت النفساء حديث ام سلمة مشهور كانت النفساء تجلس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على اربعين يوم مدة اربعين يوما
5:38والحديث هذا متكلم فيه تضاعفه بعض العلماء وحسنه بعضهم وجوده وله شواهد يرتقي الى بها الى درجة الحسن ولكن هل هذا الحديث يعني ان هذا اكثر الحيض او ان هذا هو الغالب
6:06ها ايه احتمال في احتمال اكثر او او غالبه فذهب بعض العلماء الى ان هذا يحدد اكثر الحيض النفاس اكثر النفاس يحدد اكثر نفاس وهو المشهور من المذهب وعلى هذا فاذا تم لها اربعون يوما
6:27والدم مستمر فانه يجب عليها ان تغتسل وتصلي وتصوم لان اكثر مدة اربعون يوما والمشهور من مذهب الشافعي ان اكثره ستون يوما يختار ستون يوما نعم قالوا لان هذا اعني الستين يوما
6:54كثير في النساء كثير وموجود وكثير وحملوا الحديث على ان المراد بذلك الغالب يعني كانت يعني تجلس اربعين يوما هذا في الغالب قالوا واضطررنا الى حمله على الغالب لاننا وجدنا النساء
7:20يستمر معهن الدم على طبيعته وعلى رائحته وعلى وتيرة واحدة اكثر من ستين من اربعين يوما اكثر من اربعين يوما واذا كان هذا موجودا فكيف نقول هذه المرأة ما قبل اذان الظهر نفاس
7:44وما بعده ليس بنفاس طهرا مع ان الدم لم يتغير هذا يحتاج الى دليل قاطع يدل على هذا لانه المسألة مشكلة يعني مثلا اذا قلنا امرأة ولدت الساعة الثانية عشرة
8:02من من النهار وتم لها اربعون يوما في الساعة الثانية عشرة ولا لا طيب الساعة الثانية عشرة الا خمس دقائق نقول هذا الدم نفاس واثنا عشر وخمس طهر مع ان الدم هو هو
8:24هذا فيه صعوبة يعني فمحال ان تكون السنة تأتي بمثل هذا التفريق مع عدم الفارق فاذا قلت هذا الايراد الذي اوردت يرد على الستين ايضا يرد على الستين فامرأة تم لها ستون يوما في الساعة الثانية عشرة
8:49وبقي دمها لم يتغير بقي دمها لم يتغير فماذا تصنع ان قلت ان الدم الذي خرج في الساعة الثانية الا عشرة الا خمس دقائق نفاس والذي خرج في الساعة الثانية عشر او خمس دقائق
9:06غير نفاس ها فقد اشبهت من ما قدرت عليه ولا لا ماذا تجيب قال اجيب بان هذا اكثر ما قيل في هذه المسألة وان كان بعض العلماء قال اكثره سبعون يوما
9:25لكنه قول ضعيف ما ذهب اليه احد الا جذاب من العلماء فيقول انا والله انا اقول اني اكرره ستون لان هذا اكثر ما ما روي عن العلماء المعتبرين هذا اكثر ما اقول. على كل حال
9:44الذي يترجح عندي انه اذا كان الدم مستمرا على وتيرة واحدة فانها تبقى الى امام ستين ولا تتجاوزه وعلى التقديرين اربعين او ستين اذا خرج عن الستين او خرج عن الاربعين عن القول الثاني
10:03فماذا تصنع بهذا الدم نقول ان وافق العادة فهو حيد موافق العادة فهو حيض مثال ذلك امرأة تم لها اربعون يوما في النفاس في اول يوم من الشهر اول يوم من الشهر تتم اربعين
10:27وعادتها ان يأتيها الحيض قبل ان تحمل في اول يوم من الشعر استمر الدم اليوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس وش نجعل هذي الايام يجعلها حيضا لانه ايش لانه وافق العادة
10:47وافق العادة وهو لما تجاوز اكثر النفاس صار حكمه حكم حكم الاستحاضة واذا كان حكمه حكم الاستحاضة فقد تقدم ان المستحاضة المعتادة ترجع الى عادتها سنرد هذه الى عادتها وان لم يصادف العادة
11:10ان لم يصادف العادة فانه يكون دم فساد لا تتركوا من اجل الصراط ولا الصوم سواء قلنا بالستين او قلنا بالاربعين. طيب اه اقل النفاس ها لا حد لا اقل
11:31لا حد لاقلهم وبهذا يفارق الحيض الحيض اقله على كلام الفقهاء يوم وليلة اما هذا ما له اقرب اي نعم قال المؤلف ومتى طهرت قبله تطهرت وصلبت وجوبا ومتى طهرت قبله
11:53وبماذا تطهر انقطاع الدم والمرأة تعرف الطهارة تطهرت يعني اغتسلت وصلت قروضا او نوافل قروب ونوافل حظوظا ونوافل لكن وجوبا في الفرائض واستحبابا في النوافل ويكره وطقها قبل الاربعين بعد التطهير
12:19يكره من النفساء التي طهرت قبل الاربعين يكره لزوجها ان يطأها ليش له خوفا من ان يرجع الدم خوف من ان يرجع الدم لان الزمن زمن نفاس فيخشى اذا اذا جمعها
12:41ان يعود الدم فليصبر اذا طهرت لثلاثين يوم نقول كم صبرت ايضا ايضا عشرة لكن قد يقول انا اصبرت ثلاثين يوم غصب علي والان ما في مانع ما في مانع
13:00لكن هو المؤلف يقول يكره وطؤها نقول الان انتم قلتم انه يكره فاخذتم حكم الوقت عن الحكم الاصلي وش هو الحكم الاصلي ها يا له التحريم الحكم الاصلي انه ان في حالة دم التحريم
13:24يقول انقطع الدم فقلتم الان لا يحرم الوطي لزوال علته وهو الدم ما الذي ما الذي جعله لا يخرج عن التحريم الى الاباحة اين دليل القراءة الكراهة تحتاج الى دليل
13:44ووطء النفساء اما حرام واما حلال ولهذا كان القول الراجح في هذه المسألة انه يجوز ان يطأها زوجها قبل الاربعين اذا طالت ولا مانع من هذا قال ابن عباس رضي الله عنه عنهما اذا صلت
14:03حلت صح صحيح يعني اذا استباحت الصلاة كيف يستباح الوطن الصواب انها انه اذا طهرت فانه يحل لزوجها ان يجامعها ولا حرج عليه ثم ان عاد الدم ينظر فيه اما نقول للمرأة صلي وصومي
14:26نعم ولكن لا يقربك الزوج ففيه نظر ومنع الانسان من من من اتيان زوجته بعد الطهارة يعني فيه شيء من القلق النفسي كيف نحرمه امرا اباحه الله له وانتم الان باعترافكم ان الحكم انتقد
14:47منين من التحريم فلينتقل الى الحل اما ينتقل الى الكراهة بدون دليل شرعي هذا ليس بصواب فالصواب انه يحل. نعم من ناحية الطبية ايش نعم نعم ايه لا يعني هو سبب
15:19السبب لازم انه يكون عاد طيب يمكن لما تطهر يمكن انت تستحاظ اكثر من سبع سنين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ما هو فهد
15:34مم طهرك وصل لك ها؟ قرأناها وحكم وطئها اذا طهرت قبل الاربعين نعم علي اذا ظهر قبل المنفذ هنا في ناس لا يجوز يحرم اي نعم المذهب يحرم نعم يا
16:07ها المذهب يكره طيب قولنا على المذهب كأن فيه كأنها توحي بأن هناك قولا اخر نعم طيب ايهما اصح محمد الصح الثاني انه لا يكره طيب ما هو دليل الكراهة
16:38وما هو دليل عدم الكراهة مم قالوا انهم قد ليه مم هذا التعليم والدليل ندعو الله ذكرناه لكم ولا لا قلنا لكم ان عثمان بن ابي العاص لما طهرت زوجته
17:08قبل الاربعين واتت اليه قال لا تقربيني لا تقربيني وعثمان ابن عفان ابن ابي العاص من الصحابة فقوله لا تقربين هذا نهي واقل النهي الكراهة والتعليم ما قاله الاخ محمد انه يخشى ان
17:30انه مع الجماع يعود الدم