كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 100
0:03هو للنفاس هذا المستحاب هي التي ترى دما لا يصلح ان يكون حيرا ها ولا نفاسا فيشمل على هذا التعريف الاخير يشمل من زاد دمها على يوم وليلة وهي مبتدئة
0:24هذا الدم ليس حيضا ولا ولا استحاضة ولا نفاسا فيكون استحاضة اما على القول الثاني فهو دم فساد وينتظر فيه ماذا يلحق به قبل حيض ام بالاستحارة طيب وقول مؤلف ونحوها
0:46نحن بمعنى مثل من مثلها كل من كان حدثه دائما المراد بنحوها كلما كان حدثه دائما فمن به سلس البول او ثلاث الريح تذهب ريح هذا نقول حكمه حكم الاستحاضة
1:14هذا معنى قولي ونحوها يجب عليها احكام اولا قال فاصل فرجها تصل الفرج وهنا لا يكفي التنشيف بالمناديل وشبهها بل لا بد من غسله حتى يزول الدم واثر الدم فان قالت
1:39انها تتضرر بغسله او قرر الاطباء انها تتضرر بغصبه فانها تنشفه باليابس نشب بها باسم جيل او شبهه اه لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحيانا
2:07ترى المرأة بنفسها انها اذا غسلت فرجها في حال الحيض او في حال الاستحاضة تأثر او يقال لها من قبل الاطباء انه يضرها في هذه الحال كما قلت هذا واحد
2:28ومن به سلس البول يغسله ولا لأ نعم يغسل فرجه ومن به سلس الريح يغسل فرجه ولا لا لا يصل فرجه لان الريح ليست نجسة طيب هل تغسل فرجها ثاني
2:49وتعصيبه تعصبه تغسل فرجها ما هو الدليل دليل قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ايش اغسلي عنك اثر الدم وفي لفظ عنك الدم الدم هذا هذا لعل انه لابد من غسله
3:18طيب تعصبه العصر ان تشده بالخلقة ويسمى استثفارا ويسمى ترجما فهو عصر بعد استغفار وتلجأ والمعنى واحد ولا توطى قوله ولا توطى هذا منكر لدرس اليوم يعني ان المستحاضة لا يطؤها زوجها
3:58الدليل قالوا لان الاستحاضة دم والدم اذى وقد قال الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض فجعل علة الامر باعتزالهن ان الدم ادم ومعلوم ان الاستحاضة اذى
4:22فهو دم مستقذر نجس وعلى هذا فلا توطأ ولان الانسان اذا وطأ المستحاضة تلوث ذكره بالدم والدم نجس والاصل ان الانسان لا يباشر النجاسة الا اذا دعت الحاجة الى ذلك
4:44ولكن تحريم هذا الوطي ليس كتحريم الوطء في الحيض اولا لانه قال الا مع خوف العنت العنت يعني المشقة بترك الجماع فاذا خاف الرجل العنت بترك الجماع يعني المشقة او خافت المرأة
5:09المشقة بترك الجماع فانه يجوز حينئذ لاجل المشقة والمشقة من القواعد العامة عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير وقد اشار الله الى هذه القاعدة في قوله تعالى في ايات الصيام اما ذكر من كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
5:32قال يريد الله فيكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا كان الرجل لا يتمكن من ترك الجماع لزوجته المستحاضة او المرأة يشق عليها التصبر عن الجماع فانه حينئذ يجوز لوجود
5:54المشقة طيب واذا جاز للمشقة هل فيه كفارة كالوقيف الحيض نعم لا وبهذا نعرف ان تحريم وطأ المستحاضة اهون من تحريم وطأ الحائط من وجوه متعددة اولا ان تحريم الوطن الحائض قد نص عليه القرآن
6:22واما واما المستحاضة فانه اما قياس واما دعوة ان النص شمله ثانيا انه يحل وطؤها مع المشقة بترك الوطئ بخلاف الحائض ثالثا ان وطأها لا كفارة فيه بخلاف وطئ الحائط
6:46عرفتم فلو ان امرأة تجاوز دمها خمسة عشر يوما فاننا نقول هي مستحاضة ويجوز لزوجها اذا شق عليه ترك الوطء ان ان يجامعها ويجوز ان يجامعها اذا كان يشق عليها هي
7:05ترك الوطن والقول الثاني في المسألة ان ان وطأ المستحاضة ليس بحرام لعموم قوله تعالى نساؤكم حرث لكم جاءت له حرثكم عنا شئتم ولان الحيض ليس كلام الاستحاضة لا في طبيعته
7:29ولا في احكامه ولهذا يجب عليها ان تصلي وامرأة تستبيح الصلاة بهذا الدم كيف لا يبارك وطها ايهما اعظم تحريم الصلاة والوقت تحريم الصلاة اعظم فاذا استباحت الصلاة مع هذا الدم
7:48فإباحة الوطء من باب اولى ولا نسلم انه داخل في الاية ولا نسلم القياس ايضا اما لا نسلم انه داخل في الاية فلان الله تعالى قال يسألونك عن المحيض قل هو
8:07اذا هو ظمير يدل على التخصيص هو اذى لا غيره واما ان ان لا نسلم انه بالقياس فلانه لا قياس مع الفارق يفترق دم الاستحاضة عن دم الحيض في اكثر
8:27الاحكام ودم يفارق غيره في في اكثر الاحكام كيف يقال انه يقاس عليه ولهذا الصحيح ان وطأ المستحاضة حلال ولا بأس به ويدل لذلك ايضا مع البراءة الاصلية لان الاصل الاصل البراءة هو الحل
8:50يدل لذلك ايضا ان الصحابة الذين استحيظت نساؤهم والنساء لا تستوحضن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حوالي سبعة سبع عشرة امرأة لم ينقل ان واحدا منهم امره النبي صلى الله عليه وسلم
9:08ان يتجنب زوجته ومعلوم ان انه لو كان من شرع الله تحريم واطئ المستحاضة لكان يبينه الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه الذين ابتليت زوجاتهم بهذا ولكان ينقل تفضل للشريعة والحكم الشرعي
9:31فلما لم يكن شيء من ذلك علم انه ليس بحرام وحينئذ يتبين ان القول الراجح في هذه المسألة هو ان المستحاطة لا يحرم وطؤها نعم اذا كان الانسان يستقذره وكره ان ان يجامع مع رؤية الدم
9:51هذا شيء نفسي لا يتعلق بحكم شرعي والانسان قد يكره الشيء تكراهة نفسية ولا يلام اذا تجنبه كما كره النبي صلى الله عليه وسلم اكل الضب مع انه حلال وقال انه ليس في ارض قومي فاجدني
10:13تعافوه طيب هذا حكم يقول ويستحب غسلها لكل صلاة يعني ان غسل مستحاضة لكل صلاة مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك ولكن ان هذا ان قويت ان تغتسل لكل صلاة
10:38والا فانها تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وبدلا من ان تعطس الخمس مرات تغتسل ثلاث مرات اهون عليه وهذا الاغتسال ليس بواجب الاغتسال الواجب وان ما كان عند ادبار
10:58ايش الحيرة وما عدا ذلك فانه سنة ومع كونه سنة من الناحية الشرعية ففيه فائدة من الناحية الطبية يعني الاغتسال لانه يوجب تقلص الاوعية اوعية الدم واذا تقلصت انسدت فيقل النزيف وربما
11:23ينقطع بهذا الاغتسال لان عدم الاستحاضة كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام دم عرق ومعروف ان الدماء تتصل ان العروق تتصلب مع البرودة والدم ايضا ايش يتجمد فيكون في اغتسالها فائدة طبية
11:48ثم قال المؤلف واكثر مدة النفاس اربعون يوما النفاس هذا هو اخر الدماء لان الدماء حيض واستحاضة ونفاس وبعضهم يزيد نوعا رابعا وهو دم الفساد وبعضهم يدخل دم الفساد في
12:10دم الاستحاضة اكثر مدة النفاس اربعون يوما اولا نفسر النفاس هل هو بكسر النون او بظنها هو بكسر بكسر النون من نفس الله كربته فهو نفاس لانه نفس للمرأة به
12:35فان المرأة بلا شك تتكلف الحمل وتتكلف ايضا عند الولادة قال الله تعالى حملته امه وهنا على وهن فقال حملة كرها ووضعته كرها اي اذا ولدت نفس عنها فهو مأخوذ من هذا
12:55من قولهم نفس الله كربته بما فيه من تنفيس كربة المرأة والنفاس تعريفه دم يخرج من المرأة عند الولادة او قبلها بيومين او ثلاثة مع الطلق انتبه دم يخرج ها
13:20بعد الولادة او معه او قبلها بيومين او ثلاثة مع الطلق اما بدون طلق فالذي يخرج قبل الولادة ليس بشيء دم فساد لكن اذا كان فيه طلق وبدأ يخرج الدم مع هذا الطلق
13:41قبل الولادة بيومين او ثلاثة فهو نفاس فاذا قلت كيف نعرف انه قبل الولادة بيومين او ثلاثة هذي امرأة احست بالطلق وصار الدم يخرج منها لكن هل تعلم انها سترد
13:58خلال يومين او ثلاثة ها لا تعلم اذا ما الاصل ان تجلس او ان لا تجلس نقول الاصل الا تجلس لكن عندنا ظاهر يقوى على هذا الاصل وهو الطلق فان الطلق قرينة على ان هذا الدم
14:22دم نفاس وعلى هذا فتجلس لا تصلي ثم ان زادت عن اليومين قضت ما زاد قضت مزاد لانه اصبح غير النفاس وقال بعض العلماء انه لا نفاس الا مع الولادة
14:43او بعدها وان ما تراه المرأة قبل النفاس ولو مع الطلق وقبل الولادة وان ما تراه المرأة قبل الولادة ولو مع الطلق فليس بنفاس وبناء على هذا القول تكون المرأة مستريحة
15:03فماذا تصنع معوج الدم تصلي ولا لا تصلي تصلي وتصوم ولا حرج عليها في ذلك لان الى الان لم تتنفس والنفاس يكون بالتنفس وهي الى الان هي الان في كربة
15:24اقرب ما يأتيها مثل هذه الحال لم تتنفس وهذا قول للشافعي رحمهم الله انه لا عبرة بالدم الذي يكون قبل الولادة وانما اشرت اليه لقوته ولا ما نحب اننا نذكر الاراء في هذه المسائل
15:44طيب يقول اكثر مدة النفاس اربعون يوما لكن هنا مسائل المسألة الاولى هل كل وضع يهبد بالنباس ام ماذا نقول اذا وضعت نطفة اليس الدم بنفاس ولا حيض اذا وضعت نطفة
16:11اذا وضعت علقة فليس بنفاس ولا حيض ولو رأت الدم يسمى هذا عند العلماء ايش؟ السقط وعند العامة العوار قال تعورت المرأة ولدت مضغة غير مخلق ها ليس بنفاس ليس بنفاس
16:40ولا رأت الدم وضعت مضغة مخلقة ليس بنفاس ولو رأت الدم ولو رأت الدم وضعت ما تم له اربعة اشهر فهو نفاس لباس قولا واحدا لانه نفخت به الروح وتيقنا انه بشر
17:16حملته امه برهان ووضعته كرها هذا الذي الذي نزل بعد اربعة اشهر تيقنا ان ان له اما ليش؟ لانه نفخت فيه الروح طيب هذا الذي نفخت به الروح تم له اربعة اشهر
17:37اذا خرج خرج معه الدم فهو نفاس بالاتفاق وما خرج نطفة فليس بنفاس بالاتفاق هذاني طرفان ترفع لطفة ليس بين الفاس بالاتفاق نفخت فيه الروح بعد اربعة اشهر نفاس بالاتفاق
18:04وما بينهما محل خلاف ما بينهما محل خلاف اللي بينهما ثلاث مراحل اللي بينهما الان كما اعددنا قبل قليل ثلاث مراحل علقة مضغة مخلقة مضغة غير مخلقة فمن العلماء من يقول
18:26اذا وضعت علقة فانها فان الذي يصيبها نفاس لان العلقة تكونت يعني الماء الذي هو النطفة تكون الان وانقلب عن حاله الى اصل الانسان وهو الدم فتيقنا ان هذا النازل انسان
18:52يقنن ان هذا النازل انسان