كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 99
0:01طيب قال المؤلف وما عاد فيها جلست والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض الصفرة والكدرة هما سائلان يخرجان من المرأة احيانا قبل الحيض واحيانا بعد الحشد احيانا قبل الحي واحيانا بعد الحيض
0:33الصفرة ماء اصفر والكدرة ماء ممزوج بحمرة واحيانا يمزج بعروق كالعلقة يعني هو ابيض سائل ابيض لكن فيه شي ما عروق كالعلقة بنفس هذا الابيض هذا نسميه قدرة يعني كالصديد
1:02الذي يكون ممتزجا بماء بمادة بيضاء وبدم هل هذا عادة يعني هل هذا حيض او ليس بحيض العلماء اختلفوا بهذا منهم من قال انه ليس بحيض مطلقا لقول ام عطية
1:25كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا هكذا اخرجه البخاري كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا ما معنى شيئا يعني حيضا ليس معنا شيئا لا يؤثر يعني هذا ينقض الوضوء بلا شك
1:46لكن شيئا من الحيض وظاهر كلامها العموم انها لا تعد مطلق وقال بعض العلماء بل الصفرة والكدرة حيض مطلقا كلما رأت المرأة الصفراء والكدرة فهو حيض لان هذا خارج من الرحم
2:13ومنتن الريح فحكم حكم الحيض والمؤلف يقول رحمه الله بالقول الثالث ان كان في زمن العادة فهو حي وان كان قبل او بعد فليس بحيض وهذا القول وسط بين القولين
2:38وسط بين القولين لانه لا لا يقول انه حي مطلقا ولا ليس بحيض مطلقة و استدل هؤلاء اصحاب هذا القول بما رواه ابو داوود في نفسه حديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر
2:59بعد الطهر شيئا فان هذا القيد يدل على انه قبل الطهر حايط ووجه هذا من حيث القياس انه اذا كان قبل الطهر فانه يثبت له احكام الحيض تبعا تبعا للحيض
3:24ومن قواعد الفقه المعروفة انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا فهذا يكون تابعا للدم ويكون حيضا اما بعد الطهر فقد انفصل وليس هو الدم الذي قال الله فيه قل هو اذى
3:46وكسائر السائلات التي تخرج من فرش المرأة فلا يكون له حكم الحيض وهذا القول هو الراجح انه بعد الطهر ليس بشيء وقبل الطهر ها قبل الطهر حيض انه قبل الطهور حيض وبعده
4:09ليس بحيض وهذا هو الذي دل عليه رواية ابي داوود في حديث ابن عطية رضي الله عنه وهو الذي مشى عليه المؤلف ثم قال المؤلف ومن رأت يوما دما ويوما نقاء
4:25فالدم حيض والنقاء طهر ما لم يعبر اكثره يعبر ان يجاوز فامرأة ترى يوما يوما دما ويوما نقاء يعني ما يجيها الدم اذا اذن المغرب قراءة الدم واذا اذن المغرب من اليوم الثاني
4:54رأت الطهر النقاء يقول المؤلف الحكم يدور مع علته فيوم الحيض حيض ويوم النقاء طهر لان هذا هو مقتضى قوله تعالى قل هو اذى اعتزلوا النساء في المحيض فما دام الاذى موجودا وهو الدم فهو حيظ
5:23واذا طهرت منه ونقت منه فهو طهر وعلى هذا فيمكن ان فنلزم المرأة ان تغتسل ست مرات في ستة ايام في ست ايام وهذا مشقة شقة شديدة لا سيما في ايام
5:45الشتاء ولهذا كان القول الثاني في هذه المسألة اقرب الى الصواب ان اليوم وبالنسبة اليوم لا يعض طهرا اليوم نصف اليوم ما يعطل لماذا لان عادة النساء ان تجف يوما او ليلة
6:13حتى في اثناء الحيض هذا شيء مشهور عندهم تجف لكن ما ترى الطهر ولا ترى نفسها طاهرة ايضا في هذه المدة فاذا كان هذا من العادة فانه يحكم لهذا اليوم الذي رأت النقاء فيه
6:34بانه يوم حيض لا يجب عليه غسل ولا صلاة ولا يأتيها زوجها ولا يثبت له احكام الطهور يعني بمعنى انها لا لا تطوف مثلا فيه ولا تعتكف لانها حائط حتى ترى الطهر
6:54ويؤيد هذا قول عائشة رضي الله عنها للنساء يأتين اليها بالكرسف بقطن يريناها اياه هل هي طهرت المرأة ولا لا؟ فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء لا تعجلن يعني لا تغتسلن وتصلين
7:17حتى ترين القصة البيضاء وهذا اقرب الى الصواب لان هذا امر معتاد وهو جفوف المرأة الحائض لمدة عشرين ساعة او اثني عشر ساعة او اربع وعشرين ساعة هذا امر معتاد عند النسا
7:36وهي في نفسها ايضا في قرارة نفسها لا ترى انها طهرت بل هي ترتقي بنزول الدم بين كل لحظة واخرى لكن هذا كلام المؤلف نقول اذا كانت ترى يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض
7:53والنقاء هالحياة تثبت له احكام الحيض والنقاء يثبت له احكام النقأ وهنا يقول ما لم يعبر اكثره يعني ما يتجاوز مجموعهما اكثر الحيض فان تجاوز اكثر الحيض فان الزائد عن خمسة عشر يوما يكون
8:20استحاضة لان لان الاكثر اه صار دما فاذا كان الاكثر دما فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم حين قال انها ناقصة للدين عن الرجل
8:41ثم بدأ المؤلف يذكر احكام الاستحاضة الان في الحقيقة تم كتاب الحيض اولا نقسم الحيض الى قسمين مبتدأة ومعتادة المبتدأة تجلس اقل الحيض ثم تغتسل وتصلي فاذا انقطع اغتسلت الثانية
9:09الى ان يتكرر ثلاث مرات ثم يكون عادة وتقضي ما ما يجب على الحائض قضاؤه في مما فعلته بين اليوم والليلة وانقطاع الدم طيب المعتادة ترجع الى عادتها فان زادت او تقدمت او تأخرت فهي
9:37ايش كالمبتدعة مو استحاضة فهي كالمبتدعة ما تكرر بحيض وما لم يتكرر ثلاثا فليس بحيض ثم عمر الثانية نقول المستحضرات المستحضرات قسمة مبتدأة ومعتادة المبتدأة تعمل اولا للتمييز فان لم يكن لها تمييز
10:06تغالب الحيض وسبق لنا في اثناء الشرح ان من اهل العلم من قال ترجع الى عادة نسائهم وهذا هو الاقرب فان اختلفت عادة نسائها واضطربت رجعت الى غالب النساء والا فان الاصل ان المرأة تكون طبيعتها كطبيعة
10:29ايش؟ اقاربها وطبيعتها الى اقاربها اقرب منها الى طبيعة العموم طيب هذي المستحاضة المبتدعة المعتادة ترجع الى العادة فان نسيت العادة عملت في التمييز فان لم يكن لها تمييز فغالب الحيض
10:57ونقول في غالب الحيض هنا كما قلنا في المبتدع على القول الراجح ترجع الى عادة نسائها اولا فان اضطربت او لا تعلم عدد نسائها او نسجد عادة نسائها فانها ترجع
11:14الى عادة غالب النساء. طيب تغير الحيض الحيض المعتادة بتقدم او تأخر او زيادة او نقص في سورة النقص يتغير بنقص ماذا تصنع ها؟ اذا تغير بنقص ترى تسلم وتصلي
11:42امرأة حاضت وطهرت تغتسل وتصلي كذا يا ادم انت معنا ولا شارب نعم طيب اذا تقدمت او تأخرت او زادت فلا عبرة به حتى يتكرر ثلاثا والصحيح انه لا يشترط تقرأه ثلاثا وانه يكون حيضا
12:05بمجرد وجوده طيب التي يتقطع دمها ان كان تقطعا يسيرا كالساعة والساعتين فهذا لا عبرة به لان هذا امر معروف عند النساء ما في اشكال امرأة مثلا تحيض لكن في اول النهار يسيل الدم او في وسط النهار يسيل الدم
12:30وفي ساعة من النهار او الليل يجف نقول هذه حائض ولو جف دمه في حائض ولو جف التعليل ها لان هذا هو العادة لانه يندر ان توجد امرأة من يوم يبدأ بها الحيض حتى تطهر
12:52وهو يسير هذا موجود لكن نادر على ان هذا ايضا قد يكون في بعض الاحيان نزيفا لكن على كل حال نقول ان هذا التقطع لا بأس به لا يضر اما اذا كان يوما ويوما كما قال المؤلف
13:11فما حكم النقاء طهر والدم حيض الا اذا تجاوز اكثر الحيض فانه يكون استحاظا يكون استحاضة فترجع الى العادة ان كانت معتادة او للتمييز ان كانت غير معتادة او معتادة الناس جات العادة
13:31ولكن الصحيح ان هذا كالاول انه حيض لان هذا امر معتاد عند النساء وليس من عادة النساء انها انها تطهر يوم وتحيا ضيوف ليس من العادة بل هذا حكمه حكم الحيض
13:48نعم ثم قال المؤلف والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها وتعصبه وتتوظأ لوقت كل صلاة هذي ثلاث امور اولا المستحاضة ما تعريف المستحاضة على المذهب هي التي تجاوز دمها ها اكثر الحيض
14:20هذا على المذهب وقيل في المذهب ايضا ان المستحاضة