كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 95
0:01من جماع وهو صائم وعلى هذا فنقول ان الصيام للمرأة الحائض انقطع دمها بمنزلة صوم الجنب فيكون صحيح الطلاق طلاق دليله دليل جوازه مع ان المؤلف هنا ما ذكرت آآ
0:26تحريم الطلاق لكن نفهم من قوله غير الصيام والطلاق ان الطلاق في حال الحيض حرام دليله قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر ابن الخطاب نورا فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا
0:48والمرأة تطهر اذا انقطع دمها افهمتم الان؟ اذا دليل جواز طلاق المرأة الحائض قبل الغسل قبل الاغتسال دليل وحديث ابن عمر مره فليطلقها طاهرا او حاملا طيب لو قال قائل الجماع ما تقولون فيه
1:12هل يجوز قد نقول نعم قد نقول نعم كما ان المرأة اذا كان عليها جنابة جاز ان تجامع هذه ايضا كذلك نقول لا هذا قياس في مقابلة النص هذا قياس في مقابلة النص
1:37النص قال الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا فاذا تطهرنا فاذا تطهرن وتطهرنا هنا لو قال قائل المراد بقوله تطهرنا اي غسلنا اثر الدم اي غسلنا اثر الدم فتغسل اثر الدم
2:03وتبقى كذات الجنون كذا الجنابة قلنا هذا قال به بعض العلماء كابن حزم من مراد اذا تطهرن اي تنظفن من اثر الحيض فغسلت المرأة فرجها وتنظفت حل وطؤها ولكن نقول
2:30ان التطهر والتطهر من الحدث وهذا لا يكون الا بالاغتسال دليلنا قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وقال تعالى ولكن يريد ليطهركم ولكن ليطهركم وعليه فيكون معنى قوله اذا تطهرنا
2:58معناه اي اغتسلنا فاتموهن من حيث امركم الله الطلاق في حال الحيض لا يصلح يحرم واذا طهرت ولم تغتسل جاز لزوجها ان يطلقها. نعم ثم قال المؤلف في بيان احكامي التي تحيض
3:23ببيان الدم الذي يكون حيضا في بيان الدم الذي يكون حيضا فقال والمبتدأة تجلس اقله بدأ الان رحمه الله يبين الدماء التي تكون حيضا والتي لا تكون حيضا وقال المبتدأة
3:44وش معنى المبتدعة التي ترى الحيض لاول مرة هذي المبتدأة التي ترى الحيض لاول مرة ماذا تصنع؟ امرأة صغيرة بدأ التحيض او كبيرة لم يأتيها الحيض من الاصل ثم بدأ التحيض ماذا تصنع
4:03يقول تجلس اقله ما اقله يوم وليلة قال له يوم ليلة فتجلس اقله يوم وليلة ومعنى تجلس اي تدعو الصيام والصلاة وما لا يفعل مع الحيض تدعو كل شيء لا يفعل في حال الحيض تدعوه
4:33يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي بعد ان يمضي عليها اربع وعشرون ساعة تغتسل وتصلي ولو كان الحيض يمشي لماذا قالوا لان اقل الحيض هو المتيقن وما زال مشكوك فيه وما زال مشكوك فيه
5:01فيجب عليها ان تجلس اقل الحيض عرفتم قالوا لانهم متيقن تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي نعم تغتسل وتصلي اي الصلوات المفروظة وظاهر كلامه حتى النوافل ظاهر كلامها انها تصلي حتى النوافل
5:29فهل هذا الظاهر مراد انها تصلي الفرائض والنوافل الذي يظهر لي انه ان كان مرادا فهو ضعيف وانه يجب ان تقتصر على الفرائض لان صلاتها الان من باب الاحتياط والا فالاصل ان هذا الدم
5:52دم حيض لكن من باب الاحتياط ولان لا تترك الواجب نقول يجب عليها ان تصلي اما النافلة فهل فيها احتياط النافلة ليس فيها احتياط ليس فيها احتياط لانه لا يأثم بتركها
6:09لان الانسان لا يأثم بتركها اذا كان لا يأثم بتركها فلا حاجة الى الاحتياط فيها وعلى هذا فينبغي ان يحمل قوله وتصلي اي صلاة الفريضة لأنه هو لأنها هي التي يخشى
6:27ان تأثم لو تركتها اما النافلة فلا تأثموا بتركها وحينئذ لا حاجة للاحتياط فيها طيب فاذا طيب وهل وهل تصوم نقول نعم تصوم الصوم الواجب كما لو ابتدى بها الحيض في رمضان
6:51فتجلس يوم وليلة ثم تصوم من باب ايش من باب الاحتياط طيب قال ثم تغتسل وتصلي فان انقطع لاكثره فما دون كما دون اغتسلت عند انقطاعه فان تكرر ثلاثا فحيض
7:16وتقضي ما وجب فيه وان عبر اكثره فهم الصحابة اذا انقطع لاكثره كم اكثروا خمسة عشر يوما بنقرر المذهب حتى نعرفه بعدين نرجع للصحيح المرأة هذي جلست يوم وليلة ثم بدأ
7:35اغتسلت وصارت تصلي وتصوم الواجب انقطع الدم لاكثره فاقل يعني مثلا انقطع بعشرة ايام ولنقول انه انقطع لعشرة ايام تغتسل ولا لا نعم تغتسل تغتسل مرة اخرى ولهذا قال اغتسلت
8:00عند انقطاعه وجوبا ولا استحبابا وجوبا لماذا لاحتمال ان يكون الزائد عن اليوم والليلة ليش؟ حيضا فيجب الاغتسال مرة ثانية. احتياطا ايضا اذا هذي المرأة صارت تغتسل مرتين المرة الاولى متى
8:28عند تمام اليوم والليلة والمرة الثانية عند الانقطاع. طيب هذا الشهر الاول فعلت هذا الشيء جاء الشهر الثاني تعمل كما عملت في الشهر الاول اي تجلس يوما وليلة ثم تغتسل
8:51وتصلي الواجب وتصوم الواجب فاذا انقطع نعم اغتسلت ثانية احتياطا هذا الشهر الثاني ولنفرض انه بدأ بها الحيض في شهر محرم الشهر الثاني ما هو صفاء اغتسلت وبدأت تصلي جاءها الحيض في الشهر الثالث وهو ربيع الاول
9:20تجلس كم يوم يوم وليلة ثم تغتسل وتصلي وتصوم فاذا انقطع وقلنا انه انقطع لكم ها؟ العشرة ايام انقطع العشرة ايام اغتسلت ايضا وصلت كم تكرر الان عليها من مرة؟ ثلاث مرات ولهذا قال المؤلف
9:44اغتسلت عند انقطاعه فان تكرر ثلاثا فحيض المثال اللي ذكرناه تكرر ثلاثا ولا لا ها تكرر ثلاثا اذا يكون عادة يكون حيضا افهمتم صارت هذي هذه المرأة عادتها كم؟ عشرة ايام
10:09صار عادتها عشرة ايام تستقر تقينا الان ما بين اليوم والليلة الى عشرة ايام وهي تسعة ايام بلياليها ماذا تصنع لانها كانت تصوم وتصلي وتبين الان ان ما زاد عن اليوم والليلة الى العشرة
10:34حيض والحيض لا يصح فيه الصيام ولا لا والصلاة لا تصح ايضا الصلاة ما تصح لكن نقول الصلاة اذا لم تصح لكن لا تقضى الصلاة لا تقضى لان الحائض لا تصلي
10:55غاية ما هنالك ان نقول لا تأثم بصلاتها في الحيض لانها فعلت هذا الشيء تعبدا لله واحتياطا للعبادة لكن لا تقضي الصلاة لماذا لان صلاة الصلاة لا تقضى في ايام الحيض
11:15وتقضي الصوم الذي صامته ما بين يوم وليلة الى عشرة ايام لماذا لانه تبين انه ان هذا الدم حيض والصيام لا يصلح مع الحيض الصيام لا يصح مع الحيض فهمتم
11:37اي نعم اذا كان في رمظان وقد صامت طيب افهمتم الان طيب نعيد المثال مرة الثانية نقول هذه امرأة مبتدأة اول ما جاها الحيض يوم واحد وعشرين من رمضان يوم واحد وعشرين من رمضان
11:58جلست يوم وليلة يعني جاءها الحيض عند عند غروب الشمس من ليلة عشرين عند غروب الشمس من ليلة عشرين اظبطوها تمام يقول تجلس يوما وليلة يعني ليلة واحد وعشرين ويوم
12:18واحد وعشرين اذا غابت الشمس لا تثني العشرين يجب عليها ها تغتسل بتصوم ولا لا وتصوم وتصوم وتصلي تكرر عليها ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر تكرر عليها نقول تبين الان ان حيضك
12:41كم يوما؟ عشرة ايام. عشرة ايام فيجب عليك ان تقضي تسعة ايام من رمضان التي صمتيها لانه تبين انها صارت في الحيض والصيام في الحيض غير صحيح كذا ولا لا
12:57طيب وكذلك لو فرض انها قد نذرت ان تعتكف الان تعتكف فاعتكاف الحائض لا يصح وعلى هذا فتقضي هذا الاعتكاف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك الاعتكاف في
13:15شهر في العشر الاواخر من رمضان قضاه في شوال المهم تقضي كل عبادة واجبة لا تصح في الحيض انتبه كل عبادة واجبة لا تصلح في الحياة كل عبادة واجبة على الحائض ولا تصح في حال الحيض
13:38هذي القاعدة تقول المؤلف تقضي الواجب تقضي ما وجب فيه. ماذا يعني ما وجب فيه يعني كل عبادة واجبة على الحائض ولكن لا تصح منها حال الحيض فهذا يجب عليها ان تقضيه
13:58مثل الصوم اما الصلاة فلا يجب عليها قضاؤها. لماذا لانها ليست واجبة على الحائض وهي صلاتها في الحيض اذا قلنا هي الان غير صحيحة نقول اصلا ما واجب عليها الصلاة
14:13الا احتياطا اظن ان شاء الله واضح الان ايه نعم لانه تمام الان طيب يقول مالك رحمه الله فان تكرر ثلاثا اذا قدر ان هذا الحيض ما تكرر بعدده ثلاثا
14:31يعني جاء اول اول شهر عشرة وثاني شهر ثمانية وثالث شهر ستة ما الذي يكون حيضا من هذه الستة فقط الستة فقط ففي الشهر الرابع ان تكررت الثمانية ثلاث مرات
14:50صارت عادتها ثمانية في الشهر الثالث ان تكرر افشل الخامس ان تكررت العشرة ثلاثا صار عددها عشرة المهم ان ما تكرر فهو حي ما تكرر ثلاثا فحيض ما تكرر ثلاثا فهو حيظ
15:09طيب وان عبر اكثره عبر بمعنى جاوز هذا كلامنا الان في من المبتدأ ولا المعتادة؟ المبتدعة ان عبر اكثره فمستحاضة يعني هذي المبتدأة اول ما اول مرة جاءها الحيض استمر معها
15:33حتى تجاوز الخمسة عشر تجاوز خمسة عشر يقول المؤلف تكون حينئذ مستحاضة تكون مستحاضة والاستحارة سيلان دمي عرق في ادنى الرحم ويسمى العاذل باللام الحيض سيلان الدم من عرق في قعر الرحم
16:04يسمى العاذر برا لكن هذا دم عرق في ايش في ادنى الرحم يسمى العادل كما لو حصل منها جرح في عرق وظهر الدم هذا ليس دم طبيعي هذا يعتبر مرضا
16:27حصل بسبب انطلاق او انفصام احد العروق في ادنى الرحم وصار يخرج باستمرار يقول هذه تعتبر مستحاضة وهي الان مبتدأة ما له عادة السابقة فماذا تعمل ليس امامها اي هذه المبتدأة
16:48بالنسبة للاستحاضة الا شيئان اما التمييز او عادة غالب النسا ما له عادة ترجع اليها هي ليس لها الان الا التمييز او عادة غالب النساء ترجع اذا الى ايهما؟ الى عادة غالب النساء
17:15او الى التمييز نقول ترجع الى التمييز لان التمييز علامة خاصة بها وعادة غالب النساء عامة ومعلوم ان الخاص مقدم على العام فهنا نقول هذي المرأة المبتدعة جاءها الدم واستمر معها الى ان زاد على خمسة عشر يوما
17:40وجاءت تسأل ماذا اصنع نقول انت الان مستحاضة مستحارة وش تعمل يقول المؤلف فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود هذي علامة الان نقول ارجعي الى التمييز الى التمييز وش معنى التمييز
18:07يعني التبين حتى يعرف ان هذا دم حيض عودة مستحاضة ذكر المؤلف علامة واحدة فقط وهي اللون والتمييز يكون بثلاث علامات بل باربع علامات اللون والرقة والريحة والتجمد اربع علامات
18:39اللون بعد الريحة ها والرقة والتجمد اربع علامات المؤلف ذكر علامة واحدة وهي؟ اللون. فقال فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود وبعضه اسود ولم يعبر اكثره يعبر يتجاوز والفاعل ضمير مستتر يعود على ادنى مذكور
19:16شوفوا رائد المذكور وشو اسود الاسود يعني ولم يعبر الاسود اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله لان الاسهم اذا عبر اكثر الحيض لم يصلح ان يكون حيضا فلو ان هذه المرأة
19:36جهة دم خمسة وعشرين يوم منها عشرون يوما اسود وخمسة احمر نقولها الاسود هنا ما يصلح ان يكون حيضا لماذا لانه تجاوز اكثر الحيض ولهذا قال مالك ولم يعبر اكثره شرط