كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 94
0:02وقال ابو داوود هنا رواه هذه هي الرواية الصحيحة وظعفه بعظ العلماء وقال انه ضعيف حتى قال الشافعي لو ثبت هذا الحديث لقلت به ولهذا كان القول بوجوب الكفارة من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله
0:27والائمة الثلاثة كلهم يرون انه اثم بدون كفارة ولكن الحديث صحيح لان رجاله كلهم ثقات واذا كان الحديث صحيحا فلا يظر ان ينفرد الامام احمد به فالصحيح ان الكفارة واجبة
0:48على الاقل نقول انها واجبة احتياطا انها واجبة احتياطا ولكن كم الدينار قلنا مثقال من الذهب والجنيه السعودي اه مثقالان الا قليلا يعني في نصف جنيه سعودي يكفي يسأل عن قيمته في السوق
1:18فاذا قالوا الجنية السعودي سنة المئة صار الواجب عليه خمسين او خمسة وعشرين او سبعة وعشرين تقريبا واه الى الفقراء يدفعون الى الفقراء. لان كفارة تدفع الى الفقراء. طيب المرأة
1:41هل عليها كفارة المؤلف سكت عنه فقيل لا كفارة عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتصدق بدينار او نصفه وسكت عن المرأة وقال بعض العلماء بل المرأة عليها ما على الرجل
2:02ان طاوعته لان الجناية واحدة فكما ان عليه الا يقربها فعليها الا تمكنه فاذا مكنته فهي راضية بهذا بهذا الفعل المحرم وقياسا على بقية الوطء المحرم فهي اذا زنت باختيارها
2:29يقام عليه الحد واذا جامعها زوجها في الحج فسد حجها اذا كان قبل التحرير الاول وكذلك في الصيام يفسد صيامها اذا طاوعت فكما انها تشارك الرجل فيما يجب بالوطء المحرم
2:49في بقية المسائل فهذه مثلها وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وتعليق الحكم بالرجل قد نقول ان هذا لا يقتضي الاختصاص بالرجل لان من المعروف ان الخطاب الموجه للرجال يشمل
3:08النساء والموجه للنساء يشملوا الرجال الا الا بدليل ثم قال ويستمتع منها بما دونه تستمتع من الرجل او الدم لانه يقول واذا انقطع الدم ولم تغتسل لم يباح قالها يقول ويحرم وطؤها في الفرج فان فعل
3:38نعم اذا الضمير يعود على الواطي ولا لا وقوله يستمتع منها بما دونه هذا اذا كانت تحل له كالزوج والسيد وقول بما دونه اي بما دون الفرج لا يجوز ان يستمتع
4:00بها بما فوق الازار وبما دون الازار الا انه ينبغي الا يستمتع بها الا وهي متزعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر عائشة ان تتزن فيباشرها ويباشرها وهي حائض
4:21يأمرها ان تتزر لئلا يرى منها ما يكرهها اليه من اثار الدم واذا شاع يستمتع بها بين الفخذين مثلا فلا بأس فان قلت كيف تجيب عن قول الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ماذا يحل للرجل من امرأته وهي حائض
4:45قال ما فوق الازار وهذا يدل على ان الاستمتاع يكون مما فوق الازراق فالجواب على ذلك ان نقول ان هذا على سبيل التنزه او نحمله على من لا يملك نفسه
5:06على سبيل التنزه والبعد او نحمله على من لا يملك نفسه لاننا لو مكناه من الجماع بين الفخذين مثلا ربما لا يملك نفسه ان يجامع في الفرج اما لقلة دينه
5:25واما لقوة شهوته وقد نقول ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء للنكاح وقوله ما فوق الازار يحمل على الحالين يعني فمن كان يخشى من نفسه الوقوف المحظور
5:45ها فليباشر بما فوق الازار ومن كان يملك نفسه فليصنع كل شيء الا النكاح طيب فيما اذا استمتع منها بما دون الفرج هل يجب عليه الغسل ها لا لا يجب
6:05الا اذا انزل اذا انزل وجب وكذلك بالنسبة لها هي لا يلزمها غسل الا اذا انزلت الا اذا انزلت طيب العلماء يقولون ان المرأة اذا اذا كانت حائضا واصابتها جنابة
6:27فانه يستحب ان تغتسل للجنابة استحبابا لا وجوبا لان لا يبقى عليها اثر الجنابة سواء حدثت الجنابة لها بعد الحيض كما لو احتلمت او كانت على جنابة حين الحيض فانه فانهم يقولون
6:50انه يستحب ان تغتسل من الجنابة لازالة اثر الجنابة نعم نعم وهذي ايضا من المرجحات اللي تدل على انه ليس ممنوع وانه ينزل على حالين لان ما ما في تعارض اذا اذا نزلناهن على حالين ما صار في تارة. نعم. الله ايها
7:25لا كان يأمرها هذا يعني ان تقول انه يأمرها فتتزن لانه ما هو امر عام هذا. للمباشرة يجوز مباشرة ما بين الفخذين. نعم الدليل قوله اصنعوا كل شيء الا النكاح
7:48ها لا ما يكون مخصصا لانه كما قلت هذا من باب توق ما ما يكرهه من المرأة فانه اذا رأى ما يكره اشمأزت نفسه وكرهتها ايها اي نعم هو لاجل هذا
8:11لاجل هذا لاجل كراهة ان يرى منها ما ما يقبح فيحدث في نفسه وحدها نعم بالنسبة نرد عليه بالايتين الاولى ويسألونك عن المحيض قل هو ماذا؟ فما دام علل بانه اذى فمتى وجد هذا الاذى فهو حكمه ثابت
8:46نعم لا ان يقال هذا على الغالب الرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم عن الغالب نعم ربما ما عليه شيء والحين انا نسينا ان نقول وجوب الكفارة انما تكون بشرطين بل بثلاث شروط ان يكون عالما
9:14ذاكرا مختارا فان كان جاهلا لا يدري انه حرام او جاهلا بانها حائض او نسي او اكرهت المرأة فلا كفارة ولا اثم كذلك نعم؟ كيف يجعل الناس؟ نعم يجعل ما اخبرك
9:38او لم تخبره بهذا او احيانا يجامع الرجل ثم في اثناء الجماع يحصل الحيض علامات الحريم قد تظهر وقد لا تظهر. يختلف النساء عادة البعض وخاصة ليش اه خاصة ولا زي ما تقول انت انت من اللي يقولون هذا من اللي يقولون دوبه
10:06اه كيف المرأة يطلب هو ايه ما في مانع ابد بيدها ما في معنى هنا ايه يجب عليه يتوقف اي نعم ايه على كل حال يجب عليه ان يتوقف ولا ولا في ضرر لاني شفت
10:39اذا كان قريب الانزال انزل اذا كما ما تهيأ ما انتقل الماء ما عليه ضرر ها الجماعي يمكن القرار يكون اكثر ايه لا وبالنسبة للمرأة اكثر. بالنسبة للمرأة اكثر قطعا
10:59نعم لمدة شهر ما فصل كله صلوات الشهر هذي ما ما اغتسل ايه الشهر كله لان ما اعتزل على هالحال نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو الدليل على قول المؤلف تقضي الحائض الصوم للصلاة
11:37حين سئلت ما بال الحائض قالت ايه طيب هل يصح منها ان تصوم لا يصح ما الدليل عائشة تكلمت عن قضاء الصوم نقول الان صحة الصوم يعني لو انها صامت
12:18فهل يصح صومها كالمسافر طيب ما الدليل شيبة اليس اذا حاضت اذا حاضت لا لا لا تصوم لم تصلي ولم تصم وهذا تقرير وبها ايضا اجماع العلماء يعني العلماء مجمعون اجماعا لا خلاف فيه
13:03لانه لا يصلح منها الصوم طيب وهل يحل لها ان تصوم صوم نفل مثلا محمد لا يحل لماذا لها حل ما الدليل يعني اذا كان لا يصح فكل شيء لا يصح فهو
13:28فهو حرام هذي قاعدة بينها لكم كل شيء لا يصح هو حرام وليس كل شيء حرام لا يصح. طيب ما حكم وطأ الحائض عاجز لا تقربونا حتى اظهر ما المراد بالمحيض
13:53مكان الحيض نعم في زمنه ايضا حديث انه يحرم وطؤها في الفرج طيب ما دون الفرج الاخ انا جمبك حاضرين اللي ما مباشرة فيما دون الفرج طيب ولو دون الازار
14:25يقال ما فوق الازار على دلالة المفهوم لكن لا شك ان الذي لا يملك نفسه يجب عليه ان ان يبتعد عن المحظور طيب اذا اذا ايا نعم اي نعم ربما يقال لكن قد يقول قائلا وقال لا تقربوهن
14:58لا تقربوهن حتى يطهرن قاتلنا في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن كلمة لا تقربوهن قد يقول المراد هذا سد الذرائع ولهذا لما قال الله لا تقربوا الزنا حرم على الرجل ان ينظر للمرأة اجنبية
15:14خوفا من الوقوع فيه هنا نعم طيب نشوف اذا فعل وجامع في الفرج فماذا عليه الدينار كم وزنه من الذهب نعم سخان من الذهب مثقال من الذهب ويقال ان لان الجنيه السعودي
15:52حوالي مثقالين جنيه الذهب السعودي حوالي متقالين لانه احدى عشر عشرة ونص عشرة ونص ده عشرة ونصف او اثنى عشر الى الصبح الا اربعة اسباع لكن هو الظاهر انه عشرة ونصف كما
16:10عشرة ونصف وثمن عن عشرين يعني حول النصف يعني ان الجناح السعودي المثقالين تقريبا ها ايا هذا لان الجنيه السعودي ثمان غرامات فيكون عشرين المثقال عشرة جنيهات وخمسة اثمان عشرة عشرين مثقال عشرة او خمسة اثمان
16:48معناه ان نجنيه الان السعودي عشرة وخمسة اثمان تقريبا نصف الجن السعودي هو الدينار الاسلامي قليلا ما هو ما هو شي خمسة مثل يعني خمسة اثمان من عشرين طيب هذه المسألة هل هي مجمع عليها ام لا
17:12عدنان نعم نعم عن غيره هل تحفظ قولا لاحد الائمة سوى الامام احمد في هذا يعني بالنسبة لهذا الحديث الذي رواه ابو داوود في ايجاد الكفارة نعم صح وقال الشافعي
17:41حديث لزمه القول به تاي اي نعم الشافي علق علق القول به على ثبوت الحديث في صحته طيب نقض الدرس الان ونصفه مطلقا. والله واذا انقطع الدم ولم تغتسل اذا انقطع الدم