كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 93
0:00نعم اذا حكمنا بان هذا الايام اللي تصلي فيها ان ان قرأته فهو احسن اذا قرأت لا ما كان لها عادة تخصم العادة فلوس الاعادة ما تصلي اذا كان هذا اول مرة جاها الا الا اليوم والليلة فقط
0:30عدد ينبني على القطع واليقين ولو كان عدد السنوات معتبرا ليش لبينه الله عز وجل وجه الدلالة من الاية الاولى ان الله قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فمتى وجد هذا الاذى
0:55فهو الحيض فواحد ولم يقدره الله تعالى بالسن اما ليلة الصيانة فعرفتم وجه الدلالة منها وجه الدلالة فالصواب اذا انه لا حد لاقله السنين ولا لاكثر السنين وان المرأة قد تحيض قبل تمام تسع سنين وتحيض بعد بعد خمسين سنة
1:21طيب اقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما هذا ايضا ليس فيه دليل فان اقله قد يكون اقل من يوم وليلة لان من النساء من لا تحيض اصلا ومن النساء من تحيض ساعات وتطهر
1:45وكذلك اكثر خمسة عشر يوما من النساء من تكون لها عادة مستمرة مستقرة سبعة عشر يوما ستة عشر يوما فما الذي يجعل الدم الذي قبل الغروب من اليوم الخامس عشر
2:03حيضا والدم الذي والدم الذي بعد الغروب بدقيقة واحدة يكون استحاضة مع ان الدم واحد طبيعته واحدة غزارته واحدة لونه واحد فكيف يقال للمضي دقيقة او دقيقتين ينقلب الامر من كذا الى كذا
2:24بدون دليل لو كان هناك دليل لقلنا على العين والرأس وسلمنا فاذا كانت هذه المرأة لها عادة مستقرة مستمرة سبعة عشر يوما قلنا نعم هذا كله حيض هذا كله اما لو
2:41استمر الدم معه كل الشهر او كانوا متقطعا يعني يأتي ساعات وثلاث ساعات الى الشهر كله فحينئذ نقول هذه مستحاضة نعاملها معاملة مستحالة كما سيأتي اكثره نعم غالبه ست او سبع هذا
3:02صحيح ولا لا هذا صحيح للحديث الصحيح والواقع. وايضا احنا نقول غالب ما حددنا يعني لو قالوا الغالب انه لا حيض قبل تسع سنين والغالب انه لاحظ بعد خمسين اذا كان الامر
3:20صحيحا لكن ان نحدد هذا ما لا بد من من دليل غالبه ما حددنا في الواقع قلنا الغالب ست او سبع قد يزيد على الست والسبع وقد ينقص طيب اقل الطهر بين الحيرتين
3:38ثلاثة عشر يوما من اين علمنا ذلك الاثر عن علي رضي الله عنه وكذلك الواقع كما يقولون والصحيح انه لا حد لاقله كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ومال اليه صاحب الانصاف وقال انه الصواب
3:59لان من النساء من تكون حيضتها قليلة والطهر بين بين الحدثين معها قليل اقل من ثلاثة عشر يوما وهذا شيء يرجع الى عادة المرأة نفسها طيب يقول لا حد لا اكثره
4:23صحيح؟ نعم صحيح ثم بدأ المؤلف رحمه الله لما ذكر الحيض مدته وزمنه اه ذكر ها نعم ايه ولا مع حمد ولا مع حمل هذا ايضا ذكرنا ان تعليل الفقهاء لذلك
4:48انه لا يوجد في العادة حيض مع حمل واستدلوا ايضا بقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن مع قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض وذكروا نص الامام احمد رحمه الله
5:11ولكن الصحيح انه يمكن الحيض مع الحمل الا ان الحيض مع الحمل يجب التحفظ فيه وهو ان المرأة اذا استمرت تحيظ حيضة المعتاد على سيرته التي كانت قبل الحمل فاننا نحكم بان هذا حيظ
5:35اما لو انقطع عنها الدم ثم استأنف وهي حامل فان هذا ليس بحيض لكن لو استمر معه امرأة اتاها الحيض في الشهر الاول وفي الثاني على ما كان يأتيها من قبل
5:56هل نقول لهذه تصلي وليس الذي معها حيض نقول لا لكن لو اورد علينا مورد وقال ارأيتم لو حاضت ثلاث مرات الحيض المعتاد بطبيعته وترتيبه وهي حامل هل تحكمون بانقضاء عدتها
6:16ها؟ لا لماذا لقوله واولاة الرحمن اجلهن ان يضعن حملهن ولهذا لاحظوا ان ان عدة العدة بالحمل تقضي على جميع العدات ارأيتم ادت المتوفى عنها كم اربعة اشهر وعشر والحامل
6:44بوضع الحمل لو تضع بعد موت زوجها بدقيقة واحدة انقضت عدتها ولو بقيت اربع سنوات بعد موته لم تنقضي عدة طيب يقول المؤلف وتقضي الحائض الصوم لا الصلاة استفدنا من هذه العبارة
7:06اربعة احكام اولا ان الحائض لا تصوم ولا تصلي هذان حكمان لا تصوم ولا تصلي وثانيا انها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة اما قوله اما استفادتنا انها تقضي الصوم دون الصلاة
7:32فمن منطوق كلام المؤلف والدلالة عليه من باب دلالة المطابقة ولا لا واما استفادتنا انها لا تصوم ولا تصلي فمن دلالة تلاح من دلالة الالتزام لان من لازم قوله تقضي
8:00انها لم لم تفعل انها لم تفعل فهو دلالة بالالتزام ودلالة اشارة هذه اربعة احكام فالحائض لا تصوم ولا تصلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته النساء ما نقصان دينها؟ قال اليس اذا حاضت
8:23لم تصلي ولم تصم واجمع المسلمون على ذلك على انها لا تصلي ولا تصوم طيب واما كونها تقضي الصوم ولا تقل صلاة فهو ايضا محل اجماع اعتمادا على النص سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا فوق الصلاة
8:52قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة والصحابي اذا قال نؤمر او ننهى او يؤمر الناس او نهي الناس او ما اشبه ذلك فله حكم الرفع
9:11قوله هذا له حكم الرفض واضح؟ ان ما الحكمة بانها تقضي الصوم ولا تقل صلاة فقال العلماء لان الصوم لا يأتي في السنة الا مرة واحدة الصوم لا يأتي الا مرة واحدة
9:33واما الصلاة فتتكرر كثيرا فايجاب الصوم عليها اسهل وهو ايضا لو لم تقضه لما حصل لها صوم واما الصلاة فهي تتكرر عليها كثيرا فلو الزمناها ان تقضي كل شهر ما فاتها من الصلاة بالحيض
9:59لكان ذلك عليها شاقا ولانه ما دام يتكرر فانها لن تعدم هذه العبادة اذا لم يحصل لها في اول الشهر حصل لها في اخر الشهر هذا نقوله استنباطا والا فالعلة
10:18والحكمة نعم قول الرسول عليه الصلاة والسلام كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة اذا كم كم حكما فهمناه من هذه العبارة؟ اربعة احكام طيب قال ولا يصحان منها
10:41هادي غير غير كلمة انها لا تصلي لانه قد يقال لا تصلي يعني لا يجب عليها الصوم والصلاة لكن لا يصحان منها لو صامت او صلت ما صحت الصلاة واضح
10:58فلو ان الحائض ذكرت ان عليها فائتة قبل ان يأتي الحيض وقضت هذه الفائتة هل تبرأ ذمتها بذلك ها لا تبرأ وانما مثلت بالفائتة لان الفائتة واجبة عليها والحاضرة ها؟ غير واجبة ساقطة
11:22فهذه امرأة حائض ذكرت ان عليها فائتة قبل الحيض قبل الحيض نقول لو قضتها لم تصح واضح طيب الصوم قالت انا احب ان اصوم مع الناس واتحفظ في الحيض اجعل حفاظه على الفرج حتى لا ينزل الدم
11:49ولكني احب ان اصوم مع الناس فصامت ها؟ غير صحيح؟ نعم غير صحيح للحديث الذي اشرنا اليه قال بل يحرمان عليها هذا حكم زائد على ما سبق يعني يحرمان لا يجدان
12:12ولا يصحان ويحرمان ويقظيان لا يقضيان يقضى واحد وهو الصوم دون الصلاة تمام؟ طيب بل يحرمان عليها بل يحرمان عليها الدليل انهما يحرمان لان كل ما لا يصح فهو حرام
12:44ليس كل حرام فاسدا لكن كل فاسد حرام قال النبي عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط فكل شيء باطل فهو حرام
13:00وليس كل حرام باطلا تلقي الجلب مثلا تلقي الجلب ها تلقي الجلب ياسر يعرفهم ها الى خارج المدينة اي نعم صح هو الركبان هو الجناب اختلاف تعبير تلقي الركبان حرام
13:34والشراء منهم ها؟ صحيح لقول الرسول فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار وثبوت الخيار فرع عن الصحة اذ ان ما لا يصح لا لا تطفيه احكامه. طيب آآ استفدنا التحريم من عدم
13:52ليش من عدم الصحة ثم قال نشوف الاحكام اللي ذكرها المؤلف تحريم الصوم والصلاة فساد الصوم والصلاة وجوب قظاء الصوم دون الصلاة نعم طيب الخامس قال ويحرم وطؤها في الفرج
14:21يحرم وطؤها اي وطأ الحائض في الفرج والحرام كما مر علينا كثيرا هو ما نهي عنه على سبيل الالزام بالترك وحكمه انه يثاب تاركه امتثالا ويستحق العقاب فاعله هذا الحامض
14:50طيب يحرم وطؤها في الفرج. الدليل قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطوف في المحيض المحيض مكان الحيض ومكان الحيض هو
15:11الفرج وهو ايضا مكان وزمان. مكان وزمان في الواقع. يعني في المحيض اي في زمنه وفي مكانه في زمنه ومكانه فما دامت حائضا تواطؤها حرام في نفس الفرج هذا من من القرآن
15:30من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية قال اصنعوا كل شيء الا النكاح قل للنكاح يعني الا الوطي وعلى هذا فالحرام هو الوطي بالفرج
15:55طيب فان فعل يعني جامع في الفرج فهو اثم ولا لا اثم اي مستحق للاثم مستحق الاثم ولكن عليه كفارة فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة عليه تدل على ايش
16:23الوجوب تدل على الوجوب دينار او نصفه. الدينار قوى العملة من الذهب وزنة الدينار الاسلامي مثقال من الذهب فيجب عليه ان يتصدق بدينار من الذهب او بنصفه على التخيير ولا على الترتيب
16:53على التخيير لان الاصل في او انها للتخيير هكذا جاء في حديث رواه ابو داوود والحديث اختلف العلماء في تصحيحه فصححه جماعة من اهل العلم حتى قال الامام احمد ما احسنه من حديث