كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 92
0:00طيب فلما كان الله عز وجل رد هذا الامر الى امور معقولة معللة وجب ان يثبت الحكم بوجود هذه الامور المعقولة المعللة وينتفي بانتفاعها. واما العادة فانها خاضعة لجنس النساء
0:23وخاضعة ايضا للوراثة. فمن النساء من يبقى عليها يبقى عليها الطهر اربعة اشهر ويأتيها الحيض لمدة شهر كامل وهذا شيء واقع يعني بعض النساء انقطع اليها حيض اربعة اشهر كاملة
0:46يأتيها الحيض شهرا كاملا كانه والله اعلم ينحبس هذه المدة ثم يأتي جميعا كقضاء الصلوات ومن النساء ايضا من تحيض في الشهر ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ومنهم من تعيض عشرة
1:08فتختلف النساء فالصواب في هذا ان نقول متى وجد الحيض ثبت حكمه ومتى لم يوجد فانه لا لا يثبت الحكم واما ما استدل به الذين قالوا بانه لاحظ مع الحمل
1:29لقوله تعالى وولاة الاحوال اجلهن ايضا حملهن فنحن نقر بهذا ولكن لم يقل الله عز وجل ولا حيض لهم. نحن نقر بان الحامل تعييض ولو حاضت ثلاث مرات وولدها في بطنها فان عدتها
1:45لا تنقذ وهناك فرق بين القول بالعدة وبين القول بالحيض وكذلك في في مسألة السبايا لا تو طوحان حتى تضع ولا ولا ذات حيض او عقور حتى تحيض نحن نقول بهذا ايضا
2:03الحامل لا توطأ ولو انها حضرت ثلاث مرات لان الحمل كما مر علينا في العدد هو كل العداءات اه تندمج فيه طيب يقول المؤلف واقله يوم وليلة واكثره ثلاثة خمسة
2:25عشر يوما وغالبه ست او سبع قوله اقله يوم وليلة هذا انهى شيء في القلة فلو ان المرأة رأت الحيض لمدة عشرين ساعة فقط وهو الحيض المعروف والمعهود برائحته ولونه
2:54وثخانته او تخونته فانه ليس بحيض لانها قل كم؟ يوم وليلة فما كان ناقصا فليس بحيض حتى وان جرى جريانا ما دام ناقصا عن يوم وليلة فليس بحيض انتبهوا الى قواعد المذهب في هذا
3:19لماذا قالوا لان العادة لم تجري ان يوجد دم دم حيض اقل من يوم وليلة فاذا لم يوجد في العادة فلتكن فليكن اقله ها؟ يوما وليلة طيب اكثره خمسة عشر يوما
3:45اكثره خمسة عشر يوما ايضا الدليل العادة الدليل هو العادة انه ما عهد ان امرأة يزيد دم حيضها على خمسة عشر يوما ولان ما زاد على خمسة عشر يوما معناه انه استغرق اكثر الوقت
4:14سرق اكثر وقت ولا لا والاكثر يثبت له حكم الكل دائما في المسائل اللي فيها ترجيح نرجح الاكثر ولو بزمن يسير على الاقل فاذا كانت ستة عشر يوما معناه ان الطهر
4:33ها؟ اربعة عشر يوم قضت عشر يوما ولا يمكن ان يكون الدم اكثر من من الطهر فنجعل هذا الاكثر كأنه كل ومعلوم عند جميع العلماء ان الدم اذا اطبق على المرأة وصار لا ينقطع عنها
4:55فانها تكون مستحاضة فانها تكون مستحاضة قالوا فالاكثر اكثر الشهر يجعل له حكم الكل ويكون هذا اي زائد على خمسة عشر يكون استحاضة فكل امرأة زاد حيظها على خمسة عشر يوما
5:16فانه يكون استحاضة ويأتي ان شاء الله حكم الاستحاضة الان القواعد محددة ولا لا؟ متى جاءت الموارد تسألنا؟ تقول انه اصابها الدم لمدة عشرين ساعة فهل علي قضاء الصلاة التي تركتها في هذه المدة؟ لا نعم عليها القضاء لان هذا ليس بحيض
5:41ليس بحيض فهي جلست في زمن طهر واضح طيب امرأة زاد الدم على خمسة عشر يوما فجاءت تسأله نقول الان انت مستحاضة انتم الصحابة فلا تجزي لا تجلسي هذه المدة
6:03والمستحاضة سيأتينا ان شاء الله انها ترجع الى عادتها او تمييزها او او غالب النسا طيب يقول المؤلف؟ ها طيب يتضح ذلك بان نقول اذا حارت المرأة جميع الشهر يعني اذا اتهدم جميع الشهر
6:24فهي مستحارة بالاتفاق فهمت اذا حاضت اكثر الشهر فالاكثر يجعل له حكم الكل وعلى هذا فتكون مستحاضة لانها اكثر المدة فيها دم فتكون الصحابة جعلا للاكثر في حكم الكل واضح
6:46طيب ها؟ اربعطعشر يوم الفين وستطعشر يوم للاستحابة خطأ نحكم بانها مستحاضة ثم عاد نرجع لاحكام المستحاضة الاتية ان شاء الله المهم ان نحكم بانها مستحاضة ثم عاد كان لها على درجة والا الى تمييزها والا والا الى غالب النسا
7:06المهم ان نفهم بانهم استفاضة المرة الثانية ما زاد ما نقص عن يوم وليلة فليس بحيث ما زاد على خمسة عشر يوما فهو استحاضة توصي الصحابة ليس بحيض لكن نقول هو استحاضة
7:27ما اتى مع الحمل لا ليس بحيض ما ليس بحيض مما دون اليوم والليلة او مع الحمل نقول هذا ليس استحاضة ولكن له حكم الاستحاضة ومن ومن الفقهاء من يطلق عليه انه دم فساد
7:49دم فساد انما حكمه بحكم الاستحاضة. طيب اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ايه وغالبه ست او سبع غالب الحيض ست او سبع هذا صحيح لثبوت السنة به حيث قال الرسول عليه الصلاة والسلام للمرأة المستحاضة
8:19تحيظي في علم الله ستا او سبعا ستة او سبعة وهذا ايضا هو الواقع. فان غالب الحيض عند النساء فان الحيض عند غالب النساء يكون ستة ايام او سبعة طيب اقل الطهر بين الحرتين
8:42ثلاثة عشر يوما اقل الطهى بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما فلو ان امرأة طهرت من حيضها وبعد وبعد اثني عشر يوما جاءها الدم فهذا ليس بحيض ليش؟ لان اقل الطهر بين الحضرتين ثلاثة عشر يوما
9:13طيب امرأة اخرى طهرت من الحيض واتى الحيض بعد عشرة ايام. اتهدم بعد عشرة ايام. ليس بحيض لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما فالدم الذي تراه المرأة بعد طهرها من الحيض
9:32قبل ثلاثة عشر يوما ليس بحيض ولكن له حكم الاستحاضة حكم الاستحاضة واضح؟ الدليل الدليل ما روي عن علي رضي الله عنه ان امرأة جاءت وقالت انها انقضت عدتها في
9:54شهر فقال رايح تقضي فيها قال ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يعرف دينه وخلقه يعني فهي تقبل والا فلا فقال علي قالون قانون يعني جيد لكن بلغة الروم
10:23قانون هذا جيد ما هي عربية لماذا اذا كان لها شهر ودعت انها انتهت عدتها هذا بعيد ولا لا؟ بعيد انه تحية ثلاث حيض وبينها الاطهار في شهر فلما كان قولها بعيدا احتاجت
10:51الى بينة الى بينة كيف نوزع الحيض الثلاث؟ والاطهار على شهر حاضت يوم وليلة هذا اول يوم ظهر ثلاثة عشر يوم كم مضى من الشهر؟ اربعة عشر حادث خمسة عشر يوم وليلة
11:13كم بقي خمستاشر دقيقة اربعطعش بالتأكيد او خمسطعشر فهو ثلثعشر يوم ها؟ كم بدي؟ بدي يوم او يومين حاضت يوم وليلة الحيضة الثالثة انتهت العدة انتهت العجل لكن هذا نادر جدا فالمرأة مثلا بالمناسبة
11:39اذا ادعت انها انقضت عدتها بالحيض اذا ادعت هذا بامر معتاد بزمن معتاد فاننا نقبل قول هذا يعني جاءت بعد الطلاق بشهرين ونصف مثلا وقالت انها انتهت عدتها نقبلها ولا نطلب البينة
12:04لان الله تعالى جعل النساء مؤتمنات على عددهن فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر
12:20امرأة مطلقة لما مضى عليها ثمانية وعشرون يوما جاءت تقول ان عدتها انقضت نرجها ما نسمع دعواه ابدا لماذا لان هذا مستحيل ما دمنا قعدنا قواعد اقل الطهر يوم اقل حياة يوم ليلة واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فلا يمكن ان تنقضي العجة
12:48بكم؟ بثمانية وعشرين يوما فلا نسمع قولها اطلاقا لو كانت من اصدق النساء امرأة ثالثة اتت ادعت بعد ان مضى شهر يعني تسعة وعشرين يوم في اكل الى الى ثلاثين
13:07ادعت ان عدة انقضت نسمع قوله ولا لا؟ نسمع قول دعواها نسمع دعواها ولا نقبل قولها. نسمع دعواها ولا نقبل قولها. نسمع الدعوة ولا نقبل قولها يعني معناها ان القاضي يلتفت له
13:30يرتد وينزح في صبية كيف نسمع الدعوة ولا نقول القول يعني معناها ان القاضي يلتفت لها يلتفت وينظر في القضية فيقول ائتي بالشهود اما في الاولى اذا صارت ثمان وعشرين يوم
13:51ها اصلا ما يسمع يقول يلا يا شرطي طلعها برا ليش لان هذا غير ممكن فكيف اني اني امضي وقتي انا ايها القاضي بالنظر في هذه القضية اللي هي مستحيلة
14:05حسب القواعد اللي احنا ذكرنا طب انتم الان؟ طيب فصار ادعاء المطلقة انقضاء عدة ايام الحيض له ثلاث حالات اما ان تقبل بلا بينة او لا تسمع اطلاقا هذان ضجان
14:25او شو اسمه؟ ولا تقبل الا ببينة. اي نعم نعم لماذا لا نستفسر ان كان هذا مميز او لا في الثاني عشر نستطيع ان نميز يعني رائحته احنا احنا الان قررنا المذهب وان شاء الله
14:52سوف نذكر القول الراجح بس ودنا نكمل فهم المذهب ولهذا انا ارى اني ما اذكر لكم خلاف في هذا الباب نذكر قواعد المذهب اولا حتى تعرفوه وبعدين بين الصحيحين لان القول الصحيح بسيط سطرين ما بشيء ابد نعم لان لان
15:12حقيقة تفاصيل الحيض من اصعب ما يكون على طالب العلم مع ان الاحكام يترتب عليها كثيرة وذكرت لكم قصة من قبل مع من احد الطلبة مع شيخه نعم لما اكثر عليه التفصيلات بباب الحيض وداخ راسه عجل لا يعرف
15:31قال له الشيخ احسن الله اليك ها وش عندك كم اننا لسنا نحيض بدءا من الحيط نعام؟ فكينا منه لانه فيه صعوبة لكن ولهذا انا ارى ان الاحسن في قراءتنا اياه
15:48ان نذكر اولا المذهب وقواعد المذهب في هذا يكفي وبعض العلماء يطول فيه جدا الشرح المهذب للنووي رحمة الله عليه اظنه مئة وستين صفحة ان نتكلم عليه فيه تفريعات عجيبة يعني
16:05لو كلفنا النسا يدرسن كتاب الحيض في في الفقه ما اعرفن شين ابد نعم الزواج من امرأة لن تحب بعد؟ لم تحب بعد؟ اي نعم ما في شي. الرسول عليه الصلاة والسلام عقد على عائشة وهي لها ست سنين
16:21لا يمنع اني ما اكل الحين. ها؟ اقول لا يمنع انه مات هالحيل. لا لا يمنع ايش؟ انه ما اهدأ الحيض. ابدا ما ينفع. نعم ها؟ يجوز بطئها؟ اذا تحملت اذا تحملت يجوز. طيب اجل نمشي معنا ما في اسئلة
16:41يقول ولا حد لاكثره. لاكثر ايش؟ لاكثر الطهر بين الحيضتين لا احد لا. لماذا؟ لانه وجد من النساء من لا تحيظ من لا تحيض اصلا فهذه امرأة يأتيها فيض في الشهرين مرة في الشهرين مرة
17:07يأتيها في اول الشهر خمسة ايام ثم ينتهي الشهر هذا وانتهى الشهر الثاني وفي الشهر الثالثة فيها خمسة ايام نقول هذا حيض الثاني ولا لا ايه الثاني بين الان حول الشهرين ها ها لا حد الا اكثر الطهر
17:31فصار المحدد عندنا نشوف كم؟ اولا اول السن اول سن الحيض لا لا تعدون بس نشوف المحددات اول سن الحيض واخر سن الحيض واقل الحيض واكثر الحيض واقل الطهر لا غالب الحيض يعني طيب ما غالب الحيض اذا ستة
17:56ستة اذا ذكرنا ستة اقل سن الحيض وش بعد؟ اكثر اقل الحيض اكثر غالبه اقل الطهر بين الحوثين. وش بقى اللي ما حدد؟ اكثر اكثر طهر بين حظتين هذا ما يحدد
18:18والباقي كله محدد الباقي كله محد