كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 91
0:02قول الرسول صلى الله عليه وسلم عمر لعل الله اطلع على اهل بدر وما يدريك لعل الله ها كلام المؤلف اولا اولا استفدنا من قول في تطهير نجاسة الكلب والخنزير ان الكربون والخنزير
0:26نجس هذا كبول الخنزير. طيب استفدنا ايضا ان الخمر نجس ولا استحالة غير خمرة كذا استفدنا ان بول الغلام نجس من قوله ويطهر قول غلام لم يكن طعام بنفحه و
0:55استفدنا ايضا ان الدم نجس من حيوان من هان طار المهم ان الدم نجس بالتفصيل اللي فيه اه استفدنا ايضا ان الميتة نجس نجسة اجل الادمي وما نسأله سائل مجود طاهر
1:16استفدنا ان بول ما يؤكل لحمه او ما حاجه هذا لانه الاصل استفدنا ايضا ان ها ان يسباع البهائم بالطير والحمار الاهلي والبعض منه نجسة كم ذولي ها؟ سبعة طيب
1:38ها احسن بلد هنا طيب استفدنا ان بول ما لا يؤكل لحمه وروثة ومنيه؟ نجس. اضيفوها الى ما سبق طيب هذا واحد نرجع مرة ثانية هذه النجاسات ما الذي يجب في تطهيرها؟ هذا كلام المؤلف
2:10الماء الماء لا تطهر بالشمس ولا ريح ولا درت ولا استحالة طيب ثانيا هل العدد شرط او لا على كلام المؤلف شرط سبع واحداء بالتراب في نجاسة الكلب والخنزير. ها
2:35طيب في غير الارض طيب ونجس لكنه بس ايه لانه يشرط فيه النظح لكنه ينضح على كلام المؤلف اه سبع مرات لانه نجس الا انه لا يجب غسله نعم طيب في ايضا
3:05استفدنا ان الشيء قد يطهر بغير الماء وهو الخمر اذا تخلل هذا واحد. ها كيف والعلقة ما ذكرها المؤلف صح؟ ما ذكر المؤلف لكن ذكر فيما سبق الماء الماء النجس الكثير
3:28اذا زال تغيره بنفسه يمر علينا هذا طيب الماء النجس الكثير اذا زال تغيره بنفسه كانه يطهر مع انه ما ما طهر بماء طيب وكذلك اذا زاد على القلتين ونزح منه
3:52وزال التغير بالنزح فانه ايضا يطهر كما سبق اه الاشياء اللي يعفى عنها نشوف كلام المؤلف ها اذا بقي بعده كثير بعد نزح جديد طيب الذي يعفى عنه اه اولا
4:14ياسين الدم الناجز من الحيوان الطاهر جاني عن اثر الاستثمار بمحله باقي شي هنا شي ها وايضا المعفو عنه بشرط ان يكون في غير مائع ولا مطعون لا هذا ظاهر
4:37النجاسات طيب القول الراجح في هذه المسائل نرجع لين نشوف اولا نبدأ بنجاسة الكلب والخنزير ما القول الراجح ان الكلب سبع والخنزير من النجاسات كغيرهم النجاسات ثانيا هل يشترط التسبيح
5:07في غير الكلب على القول الراجح لا يشترط الذي يشترط زوال عين النجاسة فقط زوال عين النجاسة فاذا زالت عين النجاسة طهرت طيب هل تطهر النجاسات بغير الماء؟ نعم هذا القول الصحيح؟ نعم
5:26ومنه الاستجمار خلافا لكلام المؤلف فان الاستجمار مطهر طيب وقد وردت السنة في تطهير اسفل النعل والخف بالحك بالتراب وذيل المرأة وعلى هذا القول الراجح لان ان انه متى زالت عليه النجاسة باي مزيل؟ زال حكمها وطهرت
5:51طيب نعم لا ما يبقى اذا زادت الكلية يعني زاد جرمها بالكلية نعم ما يأثر ما يأثر الشارع ما ما جعله مؤثرا يعني في الخف والنعل قصدك الخوف والنعل اي نعم
6:21ايدك لما لما زال وصفه الظاهر ما يضر ما يضر ما يضر مثل ما انه في الماء ايضا ربما لا يزول الا الظاهر اصلا يكون مسخوط الجسم هذا هذا بالمسح
6:41طيب المهم متى زالت عين النجاسة طهورات طيب في شي بعد نعم الخمر القول الراجح انها طاهرة وليست بنجسة بول غلام كغيره يعني ليس لكن يكفي فيه النظر نعم نقرأ لنا اللي كتب وكذلك الاية قد تكون طاهرا
7:13هذه ايضا لا الصحيح انه يطهر الاستحالة صحيح ان النجاسة تطهر بالاستحالة وعلى هذا فالعلقة تكون طاهرا حيوانا طاهرا تطهو حتى لو قلنا باننا نجلس مع انها ليست بنجسة لانها في مقرها
7:32الدخان دخان النجاسة يعني مستحالة طيب الدم قدمنا نجس اذا خرج من السبيل والا ففيه خلاف هذا ايه ايه خلنا نشوف خل نقرأه اولا هل هي صحيحة ولا لا نعم
8:06في الشتاء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه بحوث في ازالة النجاسة البحث الاول في الظابط في النجاسات وفيه قواعد. القاعدة الاولى كل حيوان محرم الاكل فهو نجس
8:30الا الادمي وما لا نفس له سائلة وما يشق التحرج منه بك وما يشق التحرز منه لكونه طوافا الا الكلب الثانية قل كل حيوان محرم الآن كله حيوان وهو نجس
8:58عندك؟ اي نعم الا الادمي وما وما لنا نفس الاوساخ نتكلم الان على الناس كل حيوان محرم الاكل فهو نجس الا الادمي وما لا نفس له سائلة وما وما يشق التحرز منه لكونه طوافا الا الكلب
9:31طيب السابعة خمر السابعة الخمر وكل مسكر مائع نجس وكل حشيشة وفيه خلاف. نعم. البحث الثاني في في اقسام النجاسات النجاسات على ثلاثة اقسام. الاول النجاسة المغلظة كنجاسة الكلب. وكذا الخنزير على المذهب
10:01فلا بد فيها من سبع غسلات احداها بالتراب. الثاني النتف. الثاني النجاح مخففة كنجاسة بول الغلاء الغلام الذي لم يأكل الطعام. فيكفي فيها النذح المهدي المذي على طول الراتب يكفي به النار. القسم الثالث النجاسة المتوسطة وهي ما سوى ذلك من
10:31النجاسات على البدن والثوب والاواني ونحوها. فلا بد فيها من زوال عين النجاسة. وهل يشترط في ازالة النجاسة ان تكون بالماء وان تكون بعدد معين المشهور من المذهب انه لابد من الماء وان تكون بسبع غسلات
10:51له يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ستة ستا او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد ولا حد لاكثره وتقضي الحائض الصوم الصلاة ولا حيضة ولا يصحان منها بل يحرمان ويحرم وطؤها في بل فان فعلك
11:21عليه فان فعل فعليه دينار او نصف وكفارة. ايش؟ دينار. دينار او نصفه او نصفه. او نصفه نصفه او نصفه كفارة ويستمتع منها بما دونه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
11:41وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو الحيض او السن الذي يمكن ان يقع فيه الحيض بعد انتهاء التاسعة ها؟ بعد انتهاء التاسعة؟ بعد تمام تسع؟ بعد ست سنوات الى الخمسين. بعد الخمسين
12:06نعم بعد ما بعد اتمام تسع سنوات الى خمسين سنة بعد الخمسين ينقطع الحين يعني لاحظ تسع سنوات. نعم. وانتهائه؟ خمسين سنة. ما هو الدليل؟ الدليل العادة العائلة خمسين سنة. طيب
12:36الشافعي في هذا في هذا المقام او في هذه المسألة كلام قال رأيت جدة لها احدى وعشرون وعشرون سنة رائد جدة لها احدى وعشرون سنة ما ذكرت جدة كيف ذلك؟ هي ام
12:56ها لتسع سنوات وولدت لعشر وبنتها حاضت لتسع سنوات وولدت لعشر نعم كم ساعة؟ عشرين. عشرين. وسنة الحمل وجابت بنت صارت جده لها واحد وعشرون سنة طيب اذا كان هذا
13:30هذا هو الدليل فوجدنا امرأة حارت قبل تسع سنوات فماذا يكون حيضها اي نعم. امرأة حاضت باقل من سنوات. فعلى المذهب لا يكون حيا. اي نعم حكمه حكم حكم ليس له يعني حكم ها
13:58حكم حكم السحابة حكمه حكم الاستحاضة وسيأتي ان شاء الله بيان حكمها بعد خمسين سنة امرأة استمر ماء الحيض حتى تم لها خمسون سنة والياء فماذا يكون هذا الحيض؟ كالدم
14:18في الخارج هذا الخمسين. وش حكمه؟ كالدم. اي دم؟ دم ايش؟ استحاضه ها؟ طيب رؤاف يعني كضعاف ولا وشلون محمد السحابة اي نعم حكمه حكم الاستحاضة كل دم لا يصلح ان يكون حيضا فحكم حكم الاستحقاضة نعم
14:48طيب هل يكون الحيض مع الحمل؟ نعم. لا يكون؟ لا. ما الدليل من السنة ومن ايه وش الدليل؟ الدليل الواقي طيب هل اثر عن احد من الائمة قول في ذلك المذهب فهمنا هذا لكن هل احد من الائمة السابقين
15:28اثر عنه قوم في ذلك لا ايه قول الامام احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الحياء نعم قول الامام احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم نعم طيب طيب اي اية؟ وجه الدلالة
15:58ما هم؟ حتى تحرير ولا بغير حامل فتح حامل حتى تبع. نعم. على غير حال حتى تعز وش وجه الفلالة؟ من وضع بغير الحال من الحائض ولن يضعه من الحائض. طيب
16:18هذه ثلاثة ادلة يعني دليلا من القرآن وكلام الامام احمد ليس بدليل لكنه لا شك انه امام وقوله له وزن ولكنه ليس بدليل. هذه المسألة في الواقع اكثر ما يعتمد الفقهاء عليها هو العادة
16:38والغالب في العادة هو الغالب. قالوا والعادة والغالب لها اثر في الشرع. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال للمرأة المستحاضة امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك. فرجع فردها الى العادة ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن المنذر وجماعة من اهل العلم قالوا انه لا لا صحة
17:08فلهذا التحديد انه لا صحة لهذا التحديد وان المرأة متى رأت الدم المعروفة عند النسا بانه حيض فهو حيض في عموم قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
17:31فقوله قل هو اذى هذا حكم معلق بعلة وهو الاذى. فاذا وجد هذا الدم الذي هو الاذى وليس دم العرق الذي لا يتأذى به الناس وليس له رائحة كريهة ولا نتن
17:48فانه يحكم بانه حيض وقال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقال واللائي يئسن من المحيض. يئسن من المحيض. ما قال لا يبلغون خمسين سنة قال يئسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. لا تستعجل تجيب لنا شي من كيسك ذا