كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 90
0:01اولا ما هو الحيض الحيض في اللغة السيلان الحيض في اللغة السيلان يقال حار الوادي اذا واما في الشرع فانه دم يصيب المرأة اذا بلغت في ايام معلومة جنب يسيل
0:26دم يسيل تصيب المرأة في ايام معلومة اذا بلغت خلقه الله عز وجل لحكمة غذاء الولد ولهذا كانت الحامل غالبا لا تحيض لان هذا الدم باذن الله ينصرف الى الجنين
0:49عن طريق السرة يتغذى به اذ ان الجنين لا يمكن ان يتغذى بالاكل والشرب في بطن امه. لو تغذى بالاكل والشرب لاحتاج هذا الاكل والشرب الى خروج. وكيف يخرج لكن جعل الله عز وجل بعلمه وحكمته
1:07هذا الدم يدخل عن طريق السرة ويتفرق في العروق ويكفي عن الاكل والشرب لهذا الكائن الحي والحيض دم طبيعة ليس دما طارئا او عارضا بخلاف الاستحاضة فانها دم طارئ عارض كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيها
1:32ان ذلك دم عرق فهو دم طبيعة من طبيعة البشر نعم وقد قال وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بقوله حين دخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي تبكي
1:54في حجة الوداع وكانت قد احرمت بالعمرة فاتاها الحيض قبل ان تصل الى مكة في مكان يقال له سرف فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها ما يبكيك
2:10لعلك نافستي يعني حطي قالت نعم قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم كتبه كتابة الشرعية ولا قدرية؟ قدرية. قدرية كتبه الله تعالى قدرا على بنات ادم يعني واذا عرف الانسان ان هذا شيء مكتوب على غيره
2:35فانه يتسلى به ويهون عليه وهذا الحيض قلنا انه يعتاد انثى عند البلوغ لانه يحصل به البلوغ يحصل به البلوغ ولكن هل له حد في السن ابتداء وانتهاء وفي الايام ابتداء وانتهاء
3:04المعروف عند الفقهاء؟ نعم والصحيح لا الصحيح لا ليس له حد لكن على كلام الفقهاء له حد. قال المؤلف في حده ابتداء في السنوات لا حيض قبل تسع سنين لا حيض
3:28شرعا ولا حسا شرعا. شرعا. شرعا لا حاد قبل تسع سنين فان حاضت قبل التسع قبل تمام التسع فليس بحيض حتى وان حاضت حيضا موقتا بالعادة المعروفة وبصفة الدم المعروف
3:49فانه ليس بحيض دمه عرق لا يثبت له احكام الحيض اذا لا حيض شرعا او حسا. شرعا قبل تسع سنين دخولها او انتهائها لا انتهائهم قبل انتهائها فاذا حاضت ام تسع
4:12فليس بحيض وبعد التسع حيض كده نشوف كلام المؤلف الان لا حيض قبل تسع سنين ان نظرنا الى ظاهر كلام المؤلف قبل ابتداء وان نظرنا الى المعنى العام قلنا بعد انتهاء التسع وهو كذلك
4:37ولا بعد خمسين ولا بعد خمسين خمسين ايش؟ خمسين سنة فلو ان امرأة استمر بها الحي استمر بها الحي على وتيرة واحدة وطبيعة واحدة ومدة واحدة بعد تمام الخمسين اليس بحيض
5:05مثال ذلك امرأة تتم الخمسين سنة في شهر ربيع الاول فجاءه الحيض على عادته في شهر ربيع الاول في شهر ربيع الثاني جاءها الحيض كما هو على عادته نعم على كلام المؤلف ليس بحي
5:28هذا كلام المؤلف ليس بحيض ليش لانه بعد الخمسين ولا حيض بعد الخمسين ولا فرق عندهم بين المرأة العربية والاعجمية ولا بين المرأة الصحيحة والمرأة المريظة ولا بين المرأة التي تأخر ابتداء حيضها والتي
5:58تقدم بعد الخمسين لاحظ طيب ما هو الدليل لان هذا حكم شرعي لابد له من دليل قالوا الدليل لان ذلك غير معروف عادة غير معروف عادة يعني ان العادة الغالبة
6:19ان لا تحيظ المرأة قبل تمام تسع سنين والعادة الغالبة الا تحيض بعد ايش؟ خمسين سنة فيقال هذا ليس بدليل هذا ليس بدليل اولا لانه لا دليل على ذلك لا دليل على ان العادة هي الدليل
6:46في مثل هذه الامور التي لها علامات ظاهرة ثانيا ان الدليل على خلافه لان الله عز وجل علق الاحكام على الحيض وبين طبيعة الحيض فقال عز وجل ويسألونك عن المحيض
7:07قل هو اذى قل هو اذى فمتى وجد الدم الذي هو الاذى نعم فهو حي لو لم يكن لها الا شهر واحد ها؟ عاد هذا لا يمكن الظاهر انه حتى رحمه يمكن صغير جدا
7:27طيب المهم متى وجد الحيض الذي هو الاذى حكم به وصحيح انها قد لا تحيض الا بعد ثمان تسع سنين غالبا لكن النساء يختلف النساء يختلفن اما بعد الخمسين فنقول ايضا الدليل
7:49على خلاف ما قلتم لان الله تعالى قال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتن فعدتهن ثلاثة اشهر. يئسن والمرأة التي حاضت في في اخر شهر من الخمسين واول شهر من الحادي والخمسين
8:09هل هي ايسة ها ولا لا؟ غير ايسا وهذا حيطه حير مطرد بعدده وعدد الطهر بين الحيضات ولا في اختلاف ابدا من يقول ان هذه ايسة والله عز وجل علق نهاية الحيض بماذا
8:28باليأس باليأس وتمام الخمسين لا يحصل به اليأس اذا كانت عادة المرأة مستمرة تتبين الان ان تحديد اوله بتسع سنين نعم ليس عليه دليل وتحديد اوله اخره بخمسين ليس عليه دليل
8:49اذا على اي شيء نعتمد نعتمد على الاوصاف الاوصاف الحيض وصف بانه اذى فمتى وجد الدم الذي هو الاذى فهو فهو حيض فهو حيظ وعلق انتهاء الحيض بماذا باليأس منه
9:16فمتى وجد اليأس حصل انتهى الحيض والا فما يأتي المرأة فهو حيض قال المؤلف ولا مع حمل يعني ولا حيض مع حمل فهذه ثلاثة اشياء اثنان زمنيان وواحد حال وشو الحال؟ الحمل
9:43يعني ولا حيض حال كون الانثى حاملا وش الدليل الدليل من القرآن والواقع قال الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقال تعالى واللائي لم يحضن يعني عدتهن كم
10:09ثلاثة اشهر وقال تعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فدل هذا على ان الحامل لا تحيض اذ لو حاضت لكان عدتها بثلاث حيض بثلاث حيض هذي عدة المطلقة فهذا دليل
10:32من القرآن على ان الحامل لا تحيض اذ لو حاضت لك انت لك عدتها كم ثلاثة قرون لو حاظرت لكان عدتها ثلاث قروء هذا دليل دليل اخر واقعي حسي وهو ان الحامل
10:52لا تحيض قال الامام احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الحيض انقطاع الحيض وهذا يدل على ان الحمل لاحظ معه افندم الان طيب اذا عندها دليل من القرآن وجليل من الواقع
11:17المحسوس وقال بعض العلماء بل الحامل تحيض اذا كان ما ما يأتيها من الدم والحيض المعروف المعتاد لها فانه حيض بانه حيظ واستدلوا بما اشرنا اليه اولا من ان الحيض
11:41ليش اذى فمتى وجد هذا الاذى ثبت حكمه واما الغاء الاعتدال بالحيض بالنسبة للحامل فليس من اجل ان الحيض لا يصح ان يكون عدة للحامل فليس من اجل ان ما يصيب المرأة من الدم ليس بحيض ولكن من اجل ان الحيض لا يصح ان
12:06نكون عدة مع الحمل لان الحمل يحكم او لان الحمل يسيطر على ما عداه من العدد الحمل يسمى عند الفقهاء اه ثم العدد فهو حاكم على كل ما سواه من العدد
12:28ولهذا لو مات الرجل عن امرأته ووضعت بعد ثلاث ساعات من موته ها؟ انقضت العدة بينما المتوفى عنها زوجها عدتها كم اربعة اشهر وعشرة ايام الغي حتى العدد حتى الزمن الغي
12:49فالسبب في هذا الحكمة من ذلك لا لان الدم ليس بحيض ولكن لان الحمل اقوى الاعتناء بالحمل اقوى من الاعتدال بغيره واضح ولهذا لو حاضت الحامل ثلاث حيض مطردة كعادتها تماما
13:07فان عدتها لا تنقضي عدتها لا تنقضي بالحيض ولهذا ايضا تعرفون ان طلاق الحامل جائز ولو وطأها الانسان في الحال السبب لانها تشرع في العدة من يوم يطلق ما له عدة حيض
13:27فيجوز طلاقها في الحال ويثبت ويثبت ويقع عليها الطلاق فالحاصل ان ان الحيض يكون مع الحمل على القول الراجح لانه تبين ان ما استدل به لعدم وجود الحيض ليس بدليل صحيح
13:51فاذا رأت الحامل الدم المضطرد الذي على وقته وشهره وحاله فانه حيض تترك من اجل الصلاة والصيام وكل ما تفعله الحائض الا انه يختلف عن الحيض الاخر بانه لا عبرة به في العدة
14:12والسبب لماذا لا عبرة بعدة لان الحمل اقوى منه اي نعم محمد