شرح الكافي {{70}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:21صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اختفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:41اولا نحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا الى العودة لنواصل دراسات هذا الكتاب الجليل القدر الكافي للامام ابن قدامة العالم العلم الجهبز الذي شغل عصره بعلمه وفكره ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمامه
1:04وان يوفقنا كذلك الى ان نكون من طلاب العلم الذين يعملون بما يتعلمون فان من عمل بما علم او اورثه الله سبحانه علمنا لم يعلم وكنا قد قطعنا شوطا لا بأس به من هذا الكتاب في جزئه الاول الذي يمثل في احد طبعاته ستة ادلة
1:31وفي بعضها اربعة اخذنا كتاب الطهارة بجميع انواعها تناولنا جملة من المسائل الكبرى والصغرى المسائل وفروعها الا القليل ثم انتقلنا الى كتاب جليل القدر الا وهو الركن الثاني من اركان الاسلام الصلاة
1:54عرفنا ان الصلاة قد ثبتت مشروعيتها وفرضيتها لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم العلماء وان الصلاة تشتمل على جملة من الاحكام منها ما هي اركان لا تسقط لا سهوا ولا عمدا كما اغثنا قراءة الفاتحة الركوع الرفع من السجود على الاعضاء السبعة
2:20الى اخر ذلك واخذنا ايضا ما هي من شروط الصلاة. ومن تلكم الشروط الطهارة من الحدث. الطهارة من النجس. وكذلك ايضا ستر العورة والنية واستقبال القبلة وكل ذلك قد اشتمل على جملة ايضا من المسائل الكلية والجزئية وكان اخر ما انتهينا اليه
2:45ان وصلنا الى ما يكره في الصلاة لاننا اخذنا ما يجب. والذي يجب قد يكون ركنا وقد يكون واجبا الواجب ايضا فيه قد يكون فيه خلاف بين العلماء هناك من يوجبه هناك من يرى انه سنة وهناك من الشروط التي لا تسقط
3:05كما هو معلوم واخذنا من السنن كايظا التعوذ ودعاء الاستفتاح وما زاد على ايظا بعظ الادعية في الركوع سبحان ربي العظيم مرة واحدة عند من يوجبها كالحنابلة وقولك في السجود سبحان ربي الاعلى وبين السجدتين
3:25والان ننتقل الى ما يكره في الصلاة ومعنى يكره في الصلاة انك لو اخللت به لا تفسد صلاتك ولكن الاخلال به انما ينقص. وغالبا ما يكون سبب ذلك النقص او الحركة انما هو بسبب قلة الخشوع
3:47ولذلك الله سبحانه وتعالى اثنى على الخاشعين في صلاتهم. فقال سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وايضا قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين
4:09الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون نبدأ ان شاء الله في هذه الليلة فيما يكره فعله في الصلاة ومعنى يكره فعله ان المستحب ان لا يفعل لكن لو فعلته لا يبطل صلاتك
4:26ولكن هذا قد يخل بها نقصا على اختلاف بين العلماء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
4:50قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب ما يكره في الصلاة. يعني باب تذكر فيه المسائل التي يكره فعلها في الصلاة وهذه المسائل سيعد المؤلف جملة منها سيذكر واهمها كالالتفات في الصلاة مثلا
5:11الى غير ذلك من المسائل التي لا نريد ان نسبق المؤلف فيها فهو سيعرضها وبعضها يحتاج الى ان نزيد عليها ان نزيد على ما في كتاب وبعضها يحتاج الى بيان وتوضيح ونحن دائما في درسنا نحاول ان نكون وسط لا نتوسع كثيرا حتى
5:31لا يذهب الوقت ولا ايضا اوجز لتكون العبارات والاحكام والمسائل الواضحة قال رحمه الله تعالى يكره الالتفات لغير حاجة اذا يكره الالتفات لغير حاجة. الالتفات ايها الاخوة يعني ليس جزءا واحدا. قد يلتفت يلتفت الانسان كله ان
5:54تجير برأسه وصدره فهذا يبطل الصلاة. ربما يستدير ايضا بجميع بدنه فيجعل ظهره الى القبلة فهذا يبطل الصلاة. ما يريد المعلم ما يكره في الصلاة من الالتفات هو ان يلتفت الانسان وهو ثابت في مكانه
6:14ويلوي عنقه هكذا وهكذا هذا مكروه لكن لو فعله الانسان لا تفسد صلاته ايضا ذكر المؤلف فيه حديثا او اكثر وسنشير الى ايضا بيان احد الحديثين الذين يذكرهما المؤلف ونعلق عليه لانه يحتاج الى بيان كعادتنا في بيان بعض الاحكام
6:38اذا القصد بالالتفات والالتفات اليسير الذي يلتفت به الانسان كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الشعر الذي ذكره المؤلف بايجاز ونقف عنده ان شاء الله وننبه ما يتعلق بالموضوع. اذا بعض الناس لو رأى شخصا ما
6:58رأى مال برأسه الى اليمين او الى اليسار قال له بطلت الصلاة كلها يعني ليس للانسان ايها الاخوة ان يحكم بامر الا عن علم ورويه. فليس له ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا عن علم
7:14وليس له ان يقول هذا ان يقول هذا يبطل صلاتك وهذا لا يوصلها الا ان يكون عن بينة اذا الالتفات علامة على عدم خشوع القلب وايضا هناك سبب اث اخر يذكر في ذلك
7:31قال لان عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التفات الرجل وهو في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل حديث صحيح. انظروا ايها الاخوة الشيطان احرص ما يكون
7:53هو لا يشتغل الا باظلال المسلم لان من ظل فلا يعنى به ولذلك يكيده انه قد يضل المسلم ولكن المصيبة الكبرى التي تقف امامه اذا عاد المسلم الى الله سبحانه وتاب واناب
8:10فهذا هو الذي يغيظ الشيطان. والشيطان يعلم بان الوسيلة التي تتم فيها المناجاة بين العبد وبين ربها الصلاة. ولذلك جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
8:26فالشيطان يحاول ان يشوش على الانسان ان يلقي في نفسه الوسواس ان يشككه في بعض الاركان والواجبات فيشوش عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين لنا المخرج من ذلك وقد مر بنا عندما درسنا سجود السهو وستأتي ايضا مسائل كثيرة في كتاب الامامة
8:49اذا اختلاف يختلس به الشيطان ما معنى اختلاف ولماذا ربط بالشيطان اختلاس معناه انما هو اخذ الشيء بسرعة يعني انتم تعلمون السرقة تكون على خفية يعني السارق هو الذي يسرق الشيء بخفية. ولذلك اشترط العلماء في الخطأ ان يكون ماذا في حرز وان يكون الحال
9:14له اوصاف كذا وكذا هذا الذي يختلس هو الذي يأخذ الانسان بسرعة. فالانسان يختلف لماذا الشيطان لانه جاء في الحديث ان الله يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا يزال مقبلا على العبد في صلاته ما لم
9:40يلتفت وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه سبحانه وتعالى اذا الشيطان اذا جاء الى الانسان لا يستطيع ان يؤثر عليه وهو ينظر الى موضع السجود وهو خاشع ذليل
9:58مستقيم بين يدي الله سبحانه وتعالى ولكن عندما يبدأ في التساهل وكثرة الحركة ويلتفت هنا وهنا ينفذ الشيطان وهو بذلك يحاول ان يغرر به اذا الشيطان يكيده ان يقبل الله سبحانه وتعالى على عبده وهو في الصلاة
10:18فاذا ما التفت سر الشيطان بذلك فوجدها فرصة ليضيع عليه ذلك الثواب فكأنه يختلس منه فضيلة والاجر فالله تعالى ينصرف عنه في ذلك المقام لماذا هذا الالتفات كان مكروها؟ لانه اولا يؤدي الى نقص الخشوع. وقد سمعتم الايات التي ذكرنا فيها الخشوع
10:43ثواب المرء ايها الاخوة يزداد وينقص بحسب خشوع المرء في الصلاة. ولذلك قال العلماء الصلاة بلا خشوع كالجسد بلا روح. فالخشوع امره مهم ايها الاخوة اثنين متجاورين في المسجد. احدهما لا يتحرك
11:03ان على رأسه الطيب والاخر تراه يرفع يديه ويحرك وينظر في الساعة ويقدم ويؤخر ويتمايل هنا وهنا الى اخره ذلك مما يرى فمن هنا نأتي الى الفرق هذا خشع قلبه فشقى فخشعت جوارحه كما جاء في الحديث في حديث او في اثر امام
11:23عمر انه مر برجل يتحرك كثيرا فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. جوارحه والحديث فيه كلام اذا الامر الاول ان ان هذا مكروه لانه ينقص به مال خشوع المصلي. الامر الاخر
11:43انه يكون سببا في ترك توجه الانسان الى القبلة ببعض بدنه الا ترى فرقا بين انسان يتجه نحو القبلة بكله وبين انسان اخره فهو اذا انصرف انصرف جزء من وجهه عن القبلة
12:00فهو يختلف عمن يصور. لكن المؤلف رحمه الله تعالى سيذكر ان ذلك يجوز للحاجة كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذكره المؤلف بايجاد نحاول ان نقف عنده
12:17قال ولا تبطلوا الصلاة به ما لم يستتر بجملته. ما لم يستدر بجملته يعني بجملة بدنه. او يستدير كليا فيجعل ظهره الى القبلة. لماذا؟ تبطل صلاته لان استقبال القبلة ايها الاخوة شرط من شروط صحة الصلاة
12:36والله سبحانه وتعالى يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اذا اقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة فاذا ترك الانسان ذلك الشرط بطل صلاته. نعم
12:53قال ولا تبطلوا الصلاة به ما لم يستدر بجملته او يستدبر القبلة قال ولا يكره ولا يكره للحاجة. ولا يكره للحاجة. لقد تراقب مثلا عدوه. قد تراقب طفلا تلتفت اليه
13:11يخشى ان يقع مثلا في النار او في كذا ربما راقبت اعمى تخشى عليه الى غير ذلك ربما التفت لانك ترى حية او نحو ذلك مما يضر بك فهذه امور فعلتها للحاجة. ففرق بين ما تعمله للحاجة وبينما تعمله دون سبب ولا حاجة
13:31قال ولا يكره للحاجة لان سهل ابن الحنظلية قال جعل رسول الله صلى الله لا نقف هنا لان سهل بن الحنظلية سهل بن الحنظلية هذا هو سهل ابن الربيع والحنظلية هو امه هي امه
13:48نسب الى امه وهي ايضا صحابية سهلة بن الحنظلية اختلف باسم ابي هل هو الربيع لكن نحن لا ندخل في هذه الامور المتعلقة بعلم الجرح والتعديل والرجال لان هذا يأخذه منا وقتا كبيرا لكن يكفي
14:03انه اختلف في اسم ابيه. اما هذه فهي امه. نعم يا ما سهل ابن الحنظلية رضي الله عنهما قال جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. جعل يصلي اي اخذ يصلي
14:21وهو يلتفت يعني وهو في صلاته يعني دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. ولكنه يلتفت ينظر الى الشعب كان يفعله عليه الصلاة والسلام لسبب لانه ينتظر قلوب ذلك الفارس
14:38الذي كان يحرص المؤمنين هو الذي انتدبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمهمة جليلة هنا قال يلتفت وذكر الشعب ما هو الشعر؟ الشعب هو الطريق بين جبليه. فانت ترى الممر بين جبلين يسمى
14:56والاوسع منه انما هو الوادي الذي تسيل فيه المياه الكثيرة المؤلف اوجز الحديث ذكر رواية ابي داود الموجزة وهناك رواية مفصلة في ابي داود في موضع اخر في الجهاد وعند النسائي
15:12وربما عند غيرهما قال جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب قال وكان بعث انس ابن ابي انس بن ابي مرثد طليعة رواه ابو داوود رحمه الله ما معنى طليعة يتطلع يعني ارسله فارسا لينظر الى
15:35هذا اولا ايها الاخوة حصل يوم حنين. وانتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فتح الله تعالى عليه فعاد الدار اسلام بعد ان كانت دار كفر. اذا جاء نص الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
15:55فتحت مكة وبعد مكة اتجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو هواد التي تعرف بغزوة حنين والتي قال الله تعالى اليها بقوله ويوم حنين اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم الدليل
16:15ربما لم يكن المؤمنون بكثرة زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل تلك الواقعة ولكن ربما كانت بعض النفوس قد اخذها ماذا كثرة العدد فظنوا انهم لا يهزمون من كثرة
16:31وربما ما نسي البعض وغاب عنه مع قوة ايمانهم ويقينهم بالله سبحانه وتعالى ربما عجب عن افكار بعضهم ان ان النصر من الله تعالى وما النصر الا من عند الله. ان ينصركم الله فلا غالب لكم. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة
16:51الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اذا هؤلاء هذا حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار رجلا وركب فرسا فذهب وامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبقى في الشعر
17:07فكان ذلك الحارس قد صعد الجبل فبقي ليلته يحرص يرقب الاعداء لان هواد خرجت عن بكى في يعني خرجوا جملة ومعهم ظعونهم نساؤهم ومعهم ايظا ماشية بجميع انواعها كما تركوا شيئا
17:27فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم وقال تلك غنيمة للمؤمنين ان شاء والله غدا وهذا ما تحقق بعد ذلك نعم اهتزت صفوف المؤمنين ولكنهم عادوا فثبتوا وعادوا الى الله سبحانه وتعالى فتحققوا
17:47لهم النصر وتحقق ايضا لهم الظفر بالاعداء وكذلك ايضا حصلوا على الغنائم. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل فارسا ليحرس في ذلك المقام فكان يصعد على الجبل فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه صلاة الغداة
18:09قبل الصلاة قال هل جاء فارسكم؟ قالوا لا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويلتفت نحو الشعر ينظر هل جاء الفارس او لا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته سأل اصحابه مرة اخرى هل جاء فارسكم
18:30قالوا لا. قال ابشروا قبل فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فعل فاخبره بانه صعد الجبل وانه بقي عليه فقال هل تركت فقال لا الا نزلت لاداء الصلوات. انظروا اهمية الصلاة التي نحن نتكلم عنها اليوم لقضاء حاجة. اما لبول او غاية
18:54فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجبت لا عليك الا تعمل بعد هذا. يعني وجبت لك الجنة بسبب عملك ومن هنا جاء في الحديث الصحيح ايها الاخوة عينان لا تمسهما النار
19:10عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله. ولذلك من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. فما اجمل ايضا ان تفيض دموع المؤمن فتسيل على وجناته
19:29متى خوفا من الله سبحانه وتعالى وخشية منه اذا هذا حرص في سبيل الله فضحى بنفسه لانه يحرص المومن فقام على رعايتهم فلما جاء الى رسول الله صلى الله عليه
19:45وسلم واخبره بانه ثبت في مكانه. وانه لم يتحرك الا ليؤدي ركنا من اركان الاسلام. الركن الثاني الا وهو الصلاة وانه ينزل احيانا اضطرارا ليقضي حاجته. اما ما عدا ذلك فهو ثابت ينظر بعينيه يراقب
20:05فجاء بخبرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال نظرت في الشعبين. يعني ليس في شعب واحد نظرت في الشعبين والحديث طويل وفيه كلام كثير لكن نحن اشرنا الى ما يتعلق بذلك. نعم
20:21قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلتفت يمينا وشمالا. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت الا للحاجة ولذلك كان يقول سووا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. اذا رأينا ايها الاخوة بان الالتفات في الصلاة انما هي
20:47ان ما هو غنيمة من غنائم الشيطان هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة الرجل السرقة وانه يقدم على الانسان عندما يلتفت. اما قبل ذلك فيكون الله تعالى مقبلا عليه. فلا مجال ولا منفذ ولا طريق للشيطان اليه
21:04يا ما التفك وجد الشيطان طريقا اليه فاراد ان يحرمه تلك الفضيلة. هذا هو ديدن الشيطان وهذا منهجه يريد اغواء المؤمنين لكن الله سبحانه وتعالى فتح باب التوبة ودعا المؤمنين اليها مهما كثرت خطاياهم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا
21:24من رحمة الله قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه النسائي رحمه الله يلوي عنقه خلف ظاهره. لا يقول هكذا لا يلتفت هكذا او هكذا. لكن يعني لا ينبغي للمسلم ان يفعل ذلك الا
21:46حاجة مع تعطيك ان تخشى عليه تخشى على بضاعة لك تخشى ان تمتد اليها يد وتارك فربما ترقبها وتلتفت اليه اما من غير حاجة فلا ولا تنسوا ايها الاخوة بان الالتفات يضعف الخشوع ينقص الخشوع وخشوعك في الصلاة
22:06ثوابك فيه. فكلما كنت خاشعا في الصلاة حصلت على ثواب واجر اعظم. وكلما قل الخشوع قل ولذلك ترى الناس يتفاوتون في درجاتهم في الصلاة قال رحمه الله تعالى ويكره رفع البصر
22:24ويكره رفع البصر في الصلاة قال ولا لا لما سكت قال لما روى البخاري من هو؟ قال البصر المؤلف كما تعلمون ايها الاخوة من العلماء الكبار. فهو قد يعطينا عبارات مجملة هذه العبارات يعني
22:42يبشرنا بان نشير الى بعض المسائل لان رفع البصر لا يخلو اما ان ترفع بصرك في الصلاة وخارجها فخارج الصلاة لك ان ترفع بصرك في اي مكان لكن هناك امران في الصلاة وفي حالة الدعاء
22:59ونبدأ اولا في رفع البصر في الصلاة هل يجوز رفع البصر في الصلاة او لا اولا رفع البصر في الصلاة ايضا كالالتفات نسيت ان انبه اجمع العلماء على انه يكره الالتفات في الصلاة بغير حاجة باجماع العلماء
23:18واجمعوا كذلك على انه يكره رفع البصر الى السماء في الصلاة لغير حاجة اذا ما حكم رفع البصر الصلاة حكم ذلك مكروه وقد جاء في ذلك الحديث الصحيح الذي في الصحيحين وفي غيرهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى ان من يفعل ذلك
23:44او لتخطفن ابصارهم ورفع البصر ايها الاخوة لماذا؟ هو فيه اولا نوع من الانحراف عن ان المصلي ينبغي ان يتجه الى قبلته فاذا رفع رأسه الى السماء يكون قد اتجه بوجهه او بجزء منه الى السماء والسماء ليس جهة القبلة وانما جهة القبلة
24:07هو ماذا هو وانما جهة الصلاة هي القبلة. فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولنولينك قبلة ترضاها يبقى بعد ذلك في حالة الدعاء اذا يكره للمصلي ان يرفع بصره الى السماء لماذا؟ لان فيه ايضا ذهاب شيء من
24:31خشوع وفيه ايضا اتجاه ايضا الى في بعض بدنه الى غير القبلة. هذا هو السبب الثاني نأتي بعد ذلك في حالة الدعاء هل له ان يرفع بصره الى السماء؟ هذه قضية ايها الاخوة انا دائما انبه على بعض الامور التي لها علاقة في العقيدة
24:54لانه ربما يقف بعضنا مثلا على كتاب على امام جليل له مكانته كالحافظ ابن حجر فيقرأ في كتابه فتح الباري الذي قيل عنه اذا جاء نهر الله بطل نهر ماطل بالنسبة لابن حجر فيجد انه يقول يجوز للانسان او العلماء اختلفوا في ذلك فمنهم من قال
25:14يرفع بصره الى السماء في الدعاء ومنهم من قال يتجه ماذا الى القبلة ولكنه علل بان جهة الدعاء هي السمع هذا هو الذي ينبه اليه. الحقيقة ان ما هو جهة الدعاء انما هو ان تتجه الى القبلة
25:31ترفع يديك في بعض المواضع لكن تتجه الى القبلة. اذا علينا ايها الاخوة فيما يتعلق بامور العقيدة ان نكون دائما على حذر من بعض الامور لاننا كلنا وربما تذل بعض اقدام العلماء الكبار وربما يأتي عالم فيقلد غيره فيتأثر به. كما
25:51ترون الامام الشوكاني تأثر ببعض المسائل لماذا؟ لانه نقلها عن الامام القرطبي. والامام القرطبي ربما نقل عن غيره فوقع في بعض فقد يحصل الامام لكن ليس معنى هذا ايها الاخوة ان اجد على الحافظ ابن عابرة بعض الامور
26:08كلكم خطائون لمن المعصوم؟ المعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه ذكر العلماء انه تجوز عليه الصغائر فاستغفر لذنبك اذا ليس معنى هذا نقول الحافظ الحافظ ابن حجر حصل منه بعض الامور او الامام النووي انني خلاص اعجز كما يذهب بعض
26:29بالعلم هداهم الله فيقول هؤلاء اخطأوا في بعض ما ترى العقيدة. انت وازن بينك وبين اولئك العلماء الاعلام. الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياة في خدمة هذا الدين. ما الذي قدمه الحافظ ابن حجر في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ شرح اعظم كتاب بعد كتاب الله وشرحه واعظم
26:49كتاب لذلك الكتاب اذا هو امام جليل وترك من المؤلفات ما ينيف على مئة وخمسين مؤلفا اذا علينا ايها الاخوة ان ننزل العلماء منزلتهم وان نقدرهم ولكننا نحن طلاب العلم ننبه الى بعض المسائل لنستفيد جميعا منها
27:06ولنعلم باننا لا نقول بان فلان لا يخطئ. لا انما الذي لا يخطئ هو الذي نزل عليه الوحي اذا ولذلك ترون الصحابة انفسهم وهم خير من هؤلاء جميعا اختلفوا في مسائل. اذا يحصل ذلك ولذلك الله تعالى يقول
27:24ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. اذا يكره له ان يرفع بصره الى السماء لاتفاق العلماء واما في الدعاء فايضا ينبغي ان يتجه نحو القبلة هذا هو الاولى له
27:41قال ويكره رفع البصر لما روى البخاري رحمه الله ان انس رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم
28:01اذا اشتد قوله في ذلك حتى قال يعني اشتد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه الحناة والشدة وانتم تعلمون بان الرسول صلى الله حتى في خطبه يوم الجمعة وغيرها يعني يشتد في خطبه بحيث يعلو صوته يرتفع صوته كأنه
28:19انظروا جيش يقول صبحكم ومساكم ولكن يحصل ذلك اذا ارتكبت ماذا اذا ارتكبت معصية من معاصي الله سبحانه وتعالى نتركها انتهكت حرمة من حرمات الله تجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب مع ان رسول الله صلى قد اعطاه الله سبحانه وتعالى من الخلق
28:39لو وزع على الامة لكفتهم خلقه القرآن يكفي انه كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان خلقه القرآن والله تعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم. وتعلمون ما مر ان القصص التي تارى الصحابة وقاموا وارادوا ماذا ان يفتكوا بمن فعل بعض تلك الاعمال وهو عليه الصلاة والسلام يردهم
29:02يدعون للحكمة حتى ذلك الخارج الذي يقول له اعدل يقول ويحك اذا لم اعدل فمن يعدل الله امنني على وحي السماء وعلى فكيف لا اعدل هناك امور كثيرة لنا لا نريد ان نخرج كثيرا عن الدرس لكن احيانا بعض الاحاديث تجرنا الى بعض المسائل
29:24قال فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين عن ذلك او لتصطفن ابصارهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم قال رحمه الله تعالى ويكره ان يصلي تعلمون بانه ولذلك قال بعض العلماء في غير المذاهب الاربع بان رفع
29:47البصر الى السماء لا يجوز قالوا محرم اخذوا من الحديث او لتخطفن تخطفن ابصارهم لان خطف البصر انما يكون على ارتكاب محظور لكن الصحيح ان ذلك لا يبطل الصلاة ولكنه يكره ذلك الفعل لان الانسان في هيئة المصلي ومتجه الى القبلة ولكنه
30:07رفع رأسه الى السماء قال ويكره ان يصلي ويده على خاصرته. اولا لاحظوا ايها الاخوة هذه الصلاة التي هي الركن الثاني بعد الشهادتين الوسيلة التي تكون فيها مناجاة العبد فانت عندما تأتي الى هذه الصلاة في كل خطوة تخطوها ترفعها درجة
30:34واخرى تضعها درجة. واذا جلست في المسجد فانت في حكم المصلي. ولذلك ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الا ادلكم على ما ينسى الله تعالى به الخطايا ويرفع الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله
30:52قال اسباغ الوضوء على المكاره. انظروا اثباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الربا. وفي الحديث الاخر انظر الى اهمية الصلاة. بشر
31:12جائين بالظلمات الى المسارب النور الثاني يوم القيامة. هذا الذي يمشي يتوضأ في الشوارع ربما يميل اه قسمل رجله في هذه الحفرة في هذا المنزلق في هذا المنخفض يمشي في الظلمات واتجه الى ماذا
31:30الى بيوت اذن الله تعالى ان ترفع ويذكر فيها اسمه وايضا يتاب على تلك الخطوات. فهو في ظلماته التي يسير فيها سيؤجله الله سبحانه وتعالى بها نورا ليس مجرد نور نورا تاما يوم القيامة. ولذلك جاء في الحديث الصحيح يعني بالنسبة للصلوات من حافظ عليها كانت له نورا
31:55وبرهانا ونجاة يوم القيامة. وفي الحديث الاخر الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور والصبر بها انظروا والصلاة نور. ولذلك تجد ان الذين يحافظون عليها ويؤدونها تجد علامات الصلاة وجوههم
32:18يعني انت تراها ظاهرة في وجوه اهل الخير والصلاح. هذه الصلاة ايها الاخوة شأنها عظيم. ولذلك يقف الانسان بين يدي الله ينبغي ان يكون على احسن حال. واحسن حالا يقف عليها هي الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:38وقال اهلنا الصحابة غضة طرية كما كانت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي كما قال عليه الصلاة والسلام بالنسبة للحج خذوا عني مناسككم. اذا ينبغي للمسلم ايها الاخوة هو جاء الى المسجد ماذا؟ جاء
32:58قاصدا وجه الله تعالى ابتغاء الدار الاخرة متطهرا معرضا على الدنيا مقبلا على الله يضع جبهته وانفه اشرف كل شيء في بدنه على الارض الذي هو وجهه لماذا؟ خضوعا وذلا وانقيادا واستفانة وانابة لله سبحانه وتعالى
33:17اقرب ما يكون العبد من ربه واسعه. فعليه ان يغتنم هذه الفرص ولذلك ترون ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وسنتكلم ان شاء الله بعد درس او اكثر
33:32صلاة الجماعة ونبين اهميتها ومكانتها في الاسلام قال ويكره ان يصلي ويده على خاصرته لما روى ابو هريرة فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
33:54نهى يصلي الرجل متخصرا متفق عليه. ما معنى لا هكذا يضع يديه على خاصرتيه هل هذه الهيئة تناسب ان يكون في الصلاة ليست مناسبة ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل على هذه الحالة. وشبهه بما
34:15هذا شبهه بالمكتوف لانه بذلك وظع هذا رد يديه الى هذا المكان. هذه هيئة لا ينبغي ان يفعلها الانسان في الصلاة وجاء فيها الحديث الذي ذكره المؤلف هو حديث اخر وكلاهما حديث صحيح. فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا اي
34:36خاضعا يديه على خاصرته قال ويكره ان يكف شعره او ثيابه او يشمر كميه. المراد بالشعر ايها الاخوة شعر الرأس والمراد من يكون شعره طويلا. لماذا كرهت الشعر وان يكف ايضا ثوبه بمعنى يجمعه في رفعه
34:59وايضا بعض الناس يظن انه لا يجوز ذلك لانه بذلك يشمر عن ساقه لا. او تجد انه يفني ما لك ميت يعني يلفهما السبب في ذلك نبه عليه العلماء قالوا لا يكف شعره ولا يكف ثوبه ولا شعره ولا ايظا كمه لماذا؟ قالوا لانه عندما يفعل
35:24ذلك يتشبه باعمال المتكبرين فانتم ترون ان المتكبرين لا يحب ان تقع ثيابه على الارض. وربما ايضا اذا اراد ان يصلي في مكان لا بد ان يأتي بشيء يصلي عليه
35:38فهو لا يريد ان ان يقع شعره على الارض ولكم ولا ثوبه ومن هنا جاء النهي عن ذلك ذكر العلماء بان هذه العلة قالوا لما في ذلك من التشبه بالمتكبرين وانتم تعلمون بان الكبر انما هو كبيرة من الكبائر
35:58انه لا يجوز للكبر الا لله سبحانه وتعالى. ومن يتكبر ينازع الله تعالى في هدائه فلا يجوز لاحد ان يفعل ذلك ولذلك من الثلاثة الذين لا ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم عائل مستكبر مصيبة يكون ايضا فقير ومع ذلك يتعالى
36:20ويتعاظم. اذا دائما ينبغي ان يكون المسلم سمحا محيا ان يكون طيب القلب. ان يكون رحيما ان يكون على خلق الكريم ان يكون متواضع ان يكون سليعا حليما ان يكون هشا مع اخوانه المؤمنين. ولذلك الانسان دائما يذكر باخلاقه
36:40ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاق الموطئون اكناف الذين يألفون ويؤلفون ويقول كاد حسن الخلق ان يذهب بخيري الدنيا والاخرة. وقال انما بعثت ليتمم مكارم الاخلاق محاسن الاخلاق صالح الاخلاق
37:00كل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لا ينبغي للمسلم ان يكون متكبرا في جميع عواله فكيف ان يكون ذلك في الصلاة لا ينبغي ان يكون المسلم في غاية الذل في غاية الخضوع لانك انت تصلي لله. انت بين يدي الله سبحانه وتعالى
37:20تخضع لله سبحانه وتعالى واستسلم لامره وقد مر بنواساه في احاديث كثيرة من اناس تواضعوا لله سبحانه وتعالى فتجاوز الله عن سيئات فذاك التاجر الذي كان يعفو عن الفقير وينظر ايضا المعسر فان الله سبحانه وتعالى قد غفر له ولم يكن له عمل يشفع له
37:45وفي قصة الذي حرق نفسه ايضا وامر ان يترك بعضه في البحر وبعضه يضر في الرياح فان الله سبحانه وتعالى امر ان يجتمع وما في البر ثم سأله لم فعلت ذلك
38:00فهو فعل ذلك ليس معنى هذا انه فر من قدر هو مؤمن بان الله قادر على كل شيء ولكن هكذا يعني لخوفه من الله فعل ذلك لا انه لا يؤمن بقضاء الله والا لو كان لا يؤمن بالقضاء والقدر فانه لا يغفر له لان من شروط الايمان الستر
38:18وان تؤمن بالقدر خيره وشأنه قال ويكره ان يكف شعره او ثيابه او مشمر او نعم هذي اول درس لا ليس بس هذا يعني لا هذي هذي مسألة اخرى تكلمنا عما ينبغي ان يصلي فيه المؤمن. اولا الرجل يصلي في ثوب واحد
38:42لكن يكره ان يصلي في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا على عاتقك منه شيء. فهذا لا يضر. لكن دائما هناك اداب ينبغي ان يفعلها المسلم تعالي يلا يلا ان يأتي بما يغطي. ماذا عضده وذراعه؟ لكن لا احد يقول بان صلاتك لا تصح او انك اخطأت لا. فانه يصح ان يصلي
39:02في ثوب واحد ليس على الا وعلى عاتقه منه شيء. يعني لا يجوز ان يكون ان يصلي في ثوب واحد ليس على عاتفه شيء لكن ان تصلي في ثوب واحد تلتف به فهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد ملتحفا به. يعني يلفه كالازار على بدنه وصلى فيه
39:23لكن كلما كانت الثياب اكمل كانت اولى لان الله تعالى يقول في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من العلم. وفي الحديث الصحيح لما
39:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يحب ان يكون ثوبه جميلا ونعله جميلا. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ان الله يحب الجمال. فينبغي للمسلم دائما ان يكون على احسن احوال هو بخاصة
39:59في حالة الصلاة قال ويكره ان يكف شعره او ثيابه او يشمر كميه لقول النبي صلى الله تشمير ايها الاخوة يعني انسان كأنه عامر يريد ان يعمل في سلاحه او في مكان يشمر هناك لهو ان يشمر وهذا مطلوب
40:17لكن في الصلاة لا لا ينبغي لك ان تشمل لكن هذا لا يفسد الصلاة يكره لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه. هذا الحديث مر بنا بالنسبة للسجود على سبعة اعظم وهي التي هي الجبهة والانف والجبهة
40:40لابد منها وهناك خلاف في الانف والاولى هو استيعاب ذلك. فان يسجد ماذا على الجبهة والانف وعلى ماذا؟ على ايضا كفيه الى الركبتين واطراف القدم يعني هذه الامور السبعة ولكن الجبهة والانف بمثابة واحد
40:55ولا ينبغي للمسلم ان يترك شيئا من ذلك وهذا الحديث صريح. الشاهد هنا ولا اكف شعرا ولا ثوبا. وفي بعض الروايات اكفت والكفت هو نفسه واللفت. وهذا سبق ان تكلمنا عنه فيما اذكر مر بنا اظنه عند ستر العورة. يظهر المعنى
41:14قال ويكره ان يصلي معكوفا او مكتوفا. ما معنى يعني معقوص الشعر المراد يعني ان يصلي مع بعض الناس ياتي فيلف شعره يجعله ظفيرة يعني كما مثلا تفعل المرأة ثم يرد اسفله الى اصوله ثم بعد ذلك يرخيه الى قبره
41:37فهذا نهي عنه لماذا لانه كما سياتي في الحديث يشبه ماذا الانسان المكتوف؟ لان المكتوف تشد يداه الى الخلف وهذا وقد شد شعره ثم رماه الى الورى عكف شعره. وما معنى عطف الشعر هو ليه. يعني ان تلوي الشعر تلفه ثم
41:59ثم ترد اصله الى اعلاه ثم بعد ذلك تعقده ثم تلقيه الى ماذا؟ وقد ورد في حديثان او حديث واثر. نعم قال لما روي ان ابن عباس رضي الله عنهما
42:17رأى عبد الله ابن الحارثي يصلي ورأسه معكوف فحله رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوف يعني معقود من الورى فقام وهو يصلي فحل فقال له ما شأنك ورأتي
42:34قال هكذا فعل رسول الله او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا في حديث اخر ابو رافع رضي الله تعالى عنه رأى الحسن ابن علي يصلي وقد غرز ظفيرته يعني وظع ظفيره فرماه نفسه فجاء فحلها ابو رافع
42:53فلما فرض الحسن من صلاة فلا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلهى عن ذلك بل جاء في بعض الروايات انه قال ذلك مخبأ الشيطان او كما جاء في الافاق. ولذلك قالوا الشيطان يتخبأ في هذا
43:12الانسان يأتي الانسان في كل وهو يأتي في هذا المكان لان الشيطان دائما لا يأتي الى الامور التي توافق الشرع ويبحث عن الامور المخالفة فتجد انه يتخبأ فيها حتى يوقع الاسلام في بعض المعاصي حتى وان كانت مكروهة. اذا بين له ابو رافع بان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
43:36ان ذلك ما عقد الشيطان يعني المكان الذي فيه. اذا لا ينبغي للمسلم ان يفعل ذلك فاذا اراد ان يسرح شعره يسرحه ويتركه لكن لا يترك على هذه الايات ولا يعطس شعرا نعم
43:52قال وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه الاسلم رحمه الله وجاء ايضا عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كالصلب هذا كالصلب يعني الذي يصلي وهو مكتوف ماذا؟ انتم تعلمون ما هو
44:14مكتوف هو الذي ترد يداه الى الخلف ويكتب هكذا يقيد يعني يعني تشد يداه فهذا ايضا قالوا كتف شعره فصار شبيها به ولذلك شبهه عبد الله ابن عمر بالصلب يعني سماه الصلب لوجود شبه بينه وبين المكتوب. فالمكتوف تقيد يداه الى الخلف ردان الى الخلف وتربطان
44:38وهذا ايضا قيد شعره ورماه الى الخلف وهناك من حيث البلاغة وجه الجمع بين وجود الشبه في كل ان كل منهما قيد ذلك او قيد ذلك وترك الى الخلف قال رحمه الله تعالى ويكره ان يشبك اصابعه هكذا يعني تشبيك الاصابع اولا نحن دائما القضايا ايها الاخوة
45:03تحتاج الى بيان ننبهها ليس المراد بالنهي عن تشبيك الاصابع مطلقا لا تشبيك الاصابع جائز بل احيا بل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في خارج الصلاة ولذلك ماذا قال في الحديث الصحيح مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منهم فدعا له خير الجسد بالسهر
45:26كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص بعضه فوق بعض وشبك بين اصابعه ايضا تعلمون في قصة ذي اليدين لعل الاخوة يتذكرون الدرس فان مضى عليه فترة والاجازة ان الرسول صلى الله عليه عندما صلى باصحابه
45:49صلاة الظهر سلم من اثنتين اشكل ذلك يعني السحر وكان في القوم ابو بكر وعمر فلم يتكلما هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وظن منهم انه يكون ربما نزل عليه الوحي لان
46:03ذاك الوقت وقت نزول الوحي لانه فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر فمن الذي تكلم؟ رجل يقال له ذو اليدين في يديه طول فقال يا رسول قام الرسول يعني جاء في بعض روايات الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى قال فوقف على خشبة معروضة في المسجد فتوكل
46:26عليها وشدك بين اصابعه اذا حصل هذا من الرسول في عدة مواضع اذكر منها الان هذين الموضوعين تشبيك الاصابع ليس مكروها مطلقا لا ولكنه يكره في الصلاة فقط لماذا تشريك الاصابع؟ لانه غير لائق ان تفعل ذلك في الصلاة
46:51قال ويكره ان يشبك اصابعه. لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ابن مالك رحمه الله الحديث ضعيف في سنده لكنه مع ذلك كره ذلك العلماء قالوا لانها هيئة غير
47:12وجاءت في ذلك عدة احاديث المؤلف لا يستقصي اوردها بعض العلماء وجمعوا طرقها واعتبروا انها صالحة للاحتجاج عند عبد الرزاق في مصنفه وعند غيره فعلى كل حال هذا يكره ان يفعله الانسان ان يشبك بين اصابعه لانكم حضر كثير من الاخوة معنا فرأيته
47:35الهيئات التي يكون عليها المصلي انه ماذا احيانا في التشهد يحلق وبالنسبة هنا يضع اليه مضمومة الاصابع هل يجوز له ان يلقم نذر ركبته جاء من ذلك ولكن المشكور منه؟ رأينا هيئات الصلاة التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها تشريك
47:56اذا نحن دائما ينبغي ان نسير على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لا ينبغي ان نخرج عن هذا الهدي. نعم قال ويكره فرقعة الاصابع. فرقعة الاصابع السقطة تجد بعض الناس وهو في الصلاة يقطع في اصابعه يسمونها طقطقة هو القه فان تضغط
48:15على المسجد تغمز المصل فتسمع صوتا هذا نوع من الادب الانسان يعني يفعل ذلك يعبث في يديه هو في حالة عبادة بل اجل العبادات هنا بالنسبة لفروع الصلاة او يملئ الساعة او يخرج الجوال وينظر في اشياء كثيرة ما ذكرها المؤلف. اذا قرقعة الاصابع غير لائحة ايها الاخوة
48:43فانت عندما تطرقع الاصابع يبقى فكرك مع اصابعك ويذهب خشوعك وانت ينبغي ان تكون مع الله في ذلك الموقف. ينبغي ان تكون مع ربك منيبا اليه. حتى يرفعك الله تعالى في ذلك الموقف في يوم
49:00في يوم لا ينصح فيهما لمن ولا بنون الا من عصى الله قال ويكره فرقعة الاصابع لما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة رحمه الله ايضا هذا فيه الحال
49:23وهو ضعيف لكن وردت ايضا عدة اثار في المسألة. وحتى لو لم يرد في ذلك شيء فهو ليس من هيئات الصلاة. ولا ينبغي ان يفعله الاشتغال به انما هو نوع من العبث والانصراف عما يهم المسلم في صلاته
49:40قال ويكره التراويح لانه من العبث. ما هو التراويح ايش المراد التروح ان تفتح المروحة عليك والمكيف لا ايها الاخوة يعني انتم تعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابرزوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم. يعني افظل ما تكون الصلاة ان تؤدى في اول وقت
50:00يا اما صلاة الظهر في شدة الحرث فالعلماء تكلموا فيها فقالوا يبرد بها. والعشاء يؤخرها حتى يحضر الجبان لان رسول الله صلى وسلم اخر عم المغرب فيبادر فيها ومهما يكن اي صلاة تؤديها في وقتها في اوله واخره تكون قد اديتها في وقتها كما مر
50:20مواقف الصلاة لكن ما المراد بالترويح؟ المقصود ليست المروحة الان التي نغمزها بفيش الكهرباء ثم بعد ذلك تحرك لا هذه مروحة مصنوعة من سعة النخل التي ترونها الان في الاثار يضعونها يعني تجد الانسان يحركها يبرد نفسه. اليس هذا نوع من الحركة؟ بلى. فهي تشغله
50:42ايضا فينبغي ماذا الا يشتغل بالمروحة وليست المروحة الاخرى ان تكون في مكان بارد؟ لا. يعني هذا شيء طيب لانك اذا كنت في مكان بارد وايضا في مكان نظيف فهذا يعينك على ماذا على فعل الطاعة ولذلك سيأتي حتى الاماكن التي في اشياء تلهي
51:02ينبغي ان تكون خطوط صور غيره حتى وان كانت تداس بالاقدام ينبغي ان تتجنبها كما سيأتي في المواضع التي تقرأ فيها الثلاث. ولذلك ان رسول الله قد بين لنا ما يتعلق بالصدقة يا من شافيا
51:18ما يجد ما يحرم ما يكره كل ذلك ما مر بنا الكثير وما نحن فيه وما سيأتي ان شاء الله قال ويكره التراويح لانهم من العبث لانه من العبث هذا التروح لماذا؟ لماذا؟ لانه في صلاة لكن لو اضطر الانسان اليه هذا اولا لا يذكر الصلاة. لكن ربما يزداد
51:40يكاد يذهب خشوعه فيأخذ المرحى فيمع على نفسه هذا لا يضر ويكره ان يعتمد على يده في الجلوس يعتمد على يدها فتجد اغرابا يقوم يضع يده يديه لينهض وهذا اكثر ما يكون ايها الاخوة في جلسة الاستراحة
52:01يعني تجد الانسان يجلس في جلسة الاستراحة لان هيئتها تختلف عن الجلسة المعتادة على خلاف في ذلك وتجد انه ينهض على يديه قائما هذا يكره هذا هو المراد ان يعتمد عليه يعني المراد ان يكون الانسان في حالة قوة وفي حالة
52:18نشاط وفي حالة عناية واهتمام بالصلاة ما لم يكن حاجزا. يعني هناك انسان لا يستطيع ان ينهض الا على يديه. هناك انسان لا يستطيع ان ينهض الا على عصا فهذا معذور لكن القصد بذلك من يستطيع ان يستغني عن هذه الاشياء فليس له ان يفعلها
52:39قال ويكره وقال ويكره يعتمد على يده في الجلوس لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يجلس ليس الرجل وهو يعتمد على يده رواه ابو داوود رحمه الله تعالى قيد ذلك بجلسة الاستراحة وبالقيام منها
53:00قال رحمه الله ويكره مس الحصى. مس الحصى. تعلموه ورد في الجمعة من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. وهذا سيأتي الكلام لكن ما المراد بمسح الحصى هنا؟ ربما بعضنا يعني يتصور انه اذا لمس الحصاة ليس المراد هذا
53:19بعضنا ربما يمس الحصى المراد به انك اذا وضعت يدك على الحصى لا المراد هو ان تسوي الحصى هذا اذا كنت تفسد على حصى لكن هنا ما فيه حصى لكن ربما تصلي في الصحراء في مكان فيه رمل فتأتي
53:35فتسوي ماذا العرب؟ تسوي الحصى حتى تفسد عليه. لا يوجد شيء مرتفع وشيء منخفض وربما تبرز حصاة فتودي هل هذا مكروه او لا؟ العلماء مختلفون فيه وانا لا انبه بالنسبة للمذاهب الا للمسائل التي ارى ان هناك حاجة
53:54حتى لا يحصل من بعض طلاب العلم انه ربما يرى انسانا يفعل ذلك فيهاجمه. الامام مالك فيما اعلم انفرد من بين الائمة فاثر عنه انه يرى يعني يرى وقالوا فعل ذلك عدة مرات يعني سوى الحصى وسجد عليه يعني عدة مرات
54:12الامام امام دار الهجرة الامام مالك انه يسوي الحصى. اما بقية الائمة فيما اعلم فانهم يكرهون ذلك ليس له ان يسوي الحصى لماذا لا يسوي لانه جاء حديث تمنع من ذلك ولكن الامام مالك بما ان المؤلف لم يعرض الى مذهبه لم يذكر ذلك جاء عن الرسول صلى الله
54:35وسلم في حديث حسن فان كنت لابد فاعلا فمرة واحدة يعني تساوي الحصى مرة فلعل الامام مالك احتج بهذا لعله احتج بهذه الرواية. ولذلك ايها الاخوة لا ينبغي لمن يكون في اول مراحل طلب العلم او حتى من غير المتمكن من ياتيها
54:56اماما من الائمة او عالما من العلماء الكبار دون ان يعرف دليله وجهة نظره حجته لا فهو له وجهة نظر ثم هذا المكروهات اما جمهور العلماء ومنهم الائمة الثلاثة كرهوا ذلك وقد جاء في ذلك عدة احاديث
55:15قال رحمه الله تعالى ويكره مس الحصى لما روى ابو ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى من المسند
55:33قال ويكره ان يكثر الرجل مسح جبهته من المسلم وهو في غير المسلم. بعض الروايات تقول لما فيها لكن مجموع الاحاديث صالحة الاحتجاج بها واخذ ذلك جمهور العلماء. الامام مالك قلت لكم يرى انه يعني فعل ذلك
55:51الامام مالك يفعل ذلك وحجته الحديث ان كنت فاعلا فمره بمعنى انك لا تكرر يعني بعض الناس تجده وبعض الناس يمسح جبهته حتى ولو ما فيه يسجد على السجدة سيأتي الى مسح الجبل وسيأتي الكلام عنه ايضا
56:10قال ويكره ان يكثر الرجل مسح جبهته وصلى اليه ان يكثر الرجل مسح جبهته. المراد في الصلاة كل هذا في الصلاة اما خارج الصلاة فلك ان تمسحها ما شئت ولك اذا فرغت من الصلاة فامسحها
56:26وهذا ايها الاخوة هذا مثل هذا الاثر الذين كانوا يصلون على ماذا انا الحق على الرمل على التراب على الطين. كما جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه حديث ابي سعيد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدو في الماء والطين ورأيت اثر الطين على جبهته
56:48قال ويكره ان يكثر الرجل مسح جبهته لقول ابن مسعود رضي الله عنه ان من الجهاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة. واثر ذلك ايضا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. واذا
57:06وبارك عن عبد الله ابن مسعود اثنين من العبادلة عبد الله بن عباس كلاهما كره ذلك ومن هنا اخذ العلماء بهذين الاثرين عن الصحابيين الجليلين انه لكن الحديث الذي يعني تترون ورد في ذلك اثرين لكن هل جاء حديث عن اصول ليس في ذلك حديث صحيح ما اعلم لكن
57:28من العلماء من تمسك بالحديث الذي اشرت اليه قبل قليل. حديث ابي سعيد المتفق عليه رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتم تعلمون بان هذا المسجد لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الحقيقة
57:47انما كان سقفه من سعة النحل من جذوع النخل وكان في الطين فكان اذا جاء المطر نزل فكانت تبتل لحية رسول الله وسلم وينزل المطر على الارض ويسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الماء والطحين. قال ورأيت اثر الطين على جبهته
58:07من العلماء من قال كون الرسول صلى الله عليه وسلم ترك على جبهته وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة