شرح الكافي {{66}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
0:19الذين افنوا حياتهم واخاموا اعمارهم في خدمة هذا الدين. جهادا ودعوة وعملا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين
0:40اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع وان يجعل ما تعلمناه وما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا وكان اخر ما انتهينا اليه فيما اذكر في درس ليلة البارحة ما يتعلق بصلاة الاستخارة
1:00ولقد رأينا ان جابر انبا عبد الله راوي حديث الاستخارة الذي رواه الجماعة الا مسلما يعني رواه الجماعة ونقصد بهم عدا مسلم يعني رواه البخاري واصحاب السنن ابو داوود والترمذي
1:15النسائي وابن ماجة والامام احمد روى ذلك الحديث وبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم دعاء الاستخارة اذا اراد احدهم امرا كما يعلمهم السورة من القرآن. ونحن حقيقة لم نطل الكلام في ذلك. لان الامر واضح والامر ميسور فهو دعاء
1:35تدعو به ثم بعد الصلاة يعني تصلي ركعتين ثم تدعو بعد الصلاة ولك ايضا ان تدعو في الصلاة لكن من العلماء من اكد ذلك وقال وان لم يكونوا الائمة الاربعة في الخارج
1:49الائمة الاربعة يرى ان الدعاء واجب. لمن اراد ان لماذا لانه جاء في الحديث ليقل وقال علمنا ايضا دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن فاقاسوه على التشهد في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
2:16ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال فصل وسجود التلاوة سنة سجود التلاوة تعرفون ان الانسان اذا مر باية
2:32من الايات التي فيها السجدة فانه يسجد ايضا وهذه تعرف وهذا يعرف بسجود التلاوة. وليس سجود الشكر سجود الشكر سيأتي اذا والعلماء مختلفون في عدد السجدات اهي خمس عشرة سجدة
2:49اربع عشرة كما هو المشهور ام احدى عشرة سجدة قال وسجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع. سيأتي الكلام عن هذا وان ابا حنيفة رحمه الله تعالى له في هذه المسألة فيما يتعلق بالسجود. نعم
3:08لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه وسيأتي حديث من الاحاديث وما اكثر الاحاديث في ذلك وفي غيره انهم كانوا يزدحمون اقبال
3:28على السجود اذا سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هذه احوالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. هذا هو شأن الصحيح رضي الله تعالى عنه اذا سجود التلاوة انك اذا مررت باية
3:45في الصلاة ايضا او في غيرها تسجد. وهناك شروط واحكام تتعلق بسجود التلاوة. يذكر المؤلف ما يذكرها المؤلف اجمالا وان رأينا هناك حاجة لاضافة امور اخرى نضيفها ان شاء الله
4:01قال حتى لا يجد احدنا مكانا لوظع جبهته متفق عليه. حتى لا يجد احدهم مكانا لوراء جبهته هذا من الاستباق للخير لانك عندما تمر بك اية فيها سجود طلب السجود ما معنى السجود؟ هو الخضوع هو الذل هو الانقياد لله سبحانه وتعالى
4:21لذلك جاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اليس اشرف عضو في بدن الانسان؟ انما هو الوجه فمن الذي يوضع على الارض انما هو الوجه وربما تسجد على التراب وربما يتمرغ بالتراب كل ذلك ذلا وانقيادا وطاعة واستجابة لله سبحانه وتعالى فاذا
4:44له سبحانه وتعالى سيجازيك. اذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتسابقون حتى انه يجب يوحدهم المشقة ان يجد موضعا يسجد فيه لكثرة الساجدين وهذا من استباق الخيرات التي قال الله تعالى فيها فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم
5:08قال ولا يسن للسامع عن غير قصد قال ولا يسن للسامع عن غير قصد؟ السامع ايها الاخوة على نوعين سامع مستمع يعني قاصد الاستماع كما قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
5:27فانت اذا سمعت قارئا يقرأ القرآن يتلو عليك كتاب الله يتلو عليك الحبل الممدود ما بين الارض الى السماء ذلك الكتاب الذي يصلك الباري اذا مررت بسجدة يعني انت لا تخلو بالنسبة للمستمع اما ان تكون مستمعا قاصدا ان تستمع. وان واما ان تكون استمعت عفوا
5:52مررت فسمعت قارئا يقرأ العلماء فرقوا بين الامرين. فقاصد الاستماع يسجد لانه بمثابة القارئ واما غير القاصد فلا يسجد لانه اصلا ما قصد الاستماع. ولذلك لما مر عثمان بن عفان الصحابي الجليل
6:14احد الخلفاء الاربعة المبشرين بالجنة مر بقاص يقرأ القرآن فلم يسجد فلما عرض عليه قال ما كنت مستمعا وانما انت الان اذا مررت الى على صاحب طيب مثلا فرق بين
6:30ان تأخذ منه وبين ان تعلق بك رائحة انت ما قصدت ذلك قال ولا يسن للسامع عن غير قصد لان عثمان رضي الله عنه مر فقرأ سجدة ليسجد عثمان معه
6:46فلم يسجد وقال انما السجدة على من استمع. يعني هذا حجة وتعلمون بان اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم حجة ما لم يرد ما يخالفها فاصل الاحتجاج يكون بالكتاب والسنة يقدمان. يأتي بعد ذلك الاجماع كتاب سنة
7:06اجماع وهناك القياس وهناك اقوال الصحابة واذا التقى الصحابة واتفقوا على قول فلا ينبغي ان يخرج منها واذا اختلفوا ينظر ما هو الاقرب ماذا؟ او تختار من اقوالهم ما هو اقرب الى الكتاب
7:22ويشترط كون التالي يصلح اماما للمستمع هذه ناحية مهمة يعني المؤلف يشير الى اشارات فيها ايجاز لان الكتاب يعني كما تعلمون متوسط ما معنى ان يصلح ان يكون اماما؟ هذه مسألة يحتاج ان نبينها. لو انك مررت فسمعت امرأة
7:43تتلو القرآن هل تسجد؟ قالوا لا يسجد ولم يقل بهذا احد من العلماء الا النخعي قال لانها امامك. اما بقية العلماء ومنهم الائمة الاربعة فقالوا لا يسجد. لان المرأة لا تصلح
7:57وان تكون اماما. لماذا؟ لان المرأة كما هو معلوم عورة. الامر الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخروهن من حيث اخرهن وقال لا يفلح قوما ولوا امرهم امرأة
8:11لكن ليس معنى هذا لا يفهم من هذا قلة اهمية المرأة ومكانتها في المجتمع لا الاسلام رفعها من الذل الذي كانت فيه كانت محتقرة في الجاهلية مزدرى لا قيمة لها. فجاء الاسلام فرغع من شأنها ومن قيمتها واعلى ذكرها. فهي الام
8:31هي الاخت وهي العمة والخالة وهي المربية فلها مكانة عظيمة والجنة تحت اقدام الامهات. لكن كل شيء له شيء اذا المرأة لها شؤونها التي تخصها وكذلك ايضا الرجل والمرأة تطالب بان تتأخر. ولذلك جاء في الحديث خير
8:51الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اذا كن يصلين مع الرجال فلا يفهم من هذا ان في هذا تقليلا للمرأة وايضا اضعافا لشأنها بل لها المكانة الكريمة العظيمة
9:11وتعلمون مكانة النسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. وانهن شاركن ايضا في الحروف في مداواة الجرحى. وفي وفي غير ذلك من الاعمال العظيمة وكان منهن ايضا العالمات المتعلمات ويأتي في مقدمة اولئك ازواج رسول الله صلى
9:31الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت منفوخها الصحابة قال ويشترط كون التالي يصلح اماما للمستمع. ايضا كذلك الخنثى. مثل المرء ايضا الخنثى لان الخنثى متردد لا يزرع هو
9:48فيكون ذكرا او انثى فبناء عليه قالوا لا يسجد. لانهم يعتبرون السجود صلاة. ولذلك يشترطون فيه ما يشترط في صلاة التطوع ارجو ان ينتبه الاخوة لما نقوله هناك مسائل كثيرة نظيفة لا تكون في الكتاب
10:05اذا كذلك واختلفوا في الصبي. هل اذا سمعت صبيا يقرأ فاسجد؟ هذا يرجع الاختلاف وفيه الى الاختلاف في هل يقتدى بالصغير فيصلى وراءه؟ او لا؟ انا اقول نعم يقتدى به لان عمرو بن سلمة كما ترون صلى
10:25بقومه وسبب ذلك انه كان صبيا صغيرا يقف في طريق الراكب. الذين يقدمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألهم ماذا تعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظروا الى طفل الى صبي صغير يتقدم قومه وما الذي قدمه
10:45العلم ولذلك كان يصلي بهم فتضرعوا له في شراء ثوب. قال فما فرحت فرحا بعد فرحي بالاسلام بفرحي بذلك وهكذا ينبغي ان نعود ابناءنا ونحن نجد حقيقة عدد من الاخوة جزاهم الله خيرا يصحبون ابناءهم واخوانهم الصغار وهذا فيه حقيقة عمل
11:06وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه فاذا ربيته على ارتياد المساجد وحضور جلوس الذكر وغير انا في فائدة عظيمة فانه يتربى على ذلك حتى بعد ذلك يشب ويشيب عليه باذن الله تعالى
11:25قال ويشترط الكون التالي يصلح اماما للمستمع لما روي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى الى نفر من اصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر الى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:43فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي رحمه الله. رواه الشافعي وغيره هذا حجة لهذه المسألة. ولكن انظروا ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم قدم قوما. فوجد قارئا منه يقرأ
12:03وصل الى اية فيها سجدة فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تأدبا. فماذا قال له الرسول؟ قال انت امامنا. ولو سجدت لسجدنا اذا انظروا الى ماذا تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الى رحمته بامته
12:22الم يكن فظا غليظا ولكنه كان عليه الصلاة والسلام كان سمح الاخلاق سمح المحيا طلق الوجه وكانت جميع كلماته وتوجيهاته انما هي نبراس يهتدى ويقتدى به فقال انت امامنا وهذا هو امام للمسلمين. رسول الله افضل البشرية على الاطلاق يقول لذلك الرجل انت
12:50ويطلب في مقام اخر من احد الصحابة ان يقرأ عليه القرآن فيقول كيف اقرأه عليك وعليك انزل؟ فقال اني احب ان اسمعه من غيري الا يعطينا ايها الاخوة هذا درس
13:06الا نستفيد من سورة من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقتدي به بل الله تعالى امرنا بذلك لقد كان لكم في رسول الله اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
13:21الذي يرجو الله واليوم الاخر انما يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء به عليه الصلاة والسلام انما هو باتباع لتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلها شك ولا ريب. فالمحبة ينبغي ان تكون خالصة
13:41لان محبتك لرسول الله ان تحب الله تعالى. فاذا اخلصت دينك لله وجردت متابعتك لمحمد ابن عبد الله كنت باذن الله تعالى من الفائزين فها هو رسول الله يكون مع قوم هو امام الكل الكل يحترمه ويقدره
14:01يجل والرجل ينظر اليه ما لا يفعل فيقول انت امامنا هذا هو رسول الله فعلينا ايها الاخوة ان نقتدي به ولا نقتدي بعدد من الناس الذين ربما يخرجون بنا عن الطريق
14:17كما ترون كم من الاقدام التي زلت كم وقع اناس من الشرك في غير هذه البلاد نظرا لمتابعة بعض من ينتسبون الى العلم من اصحاب القبور والحضارات من امثال هؤلاء الذي يطوفون حول الخبور ويخدعون ويذلون ويستشفعون باهلها ويسجدون الى غير ذلك من الامور
14:41الكثير قال ويسجد القارئ لسجود الامي والقادر على القيام بالعاجز عنه. يعني حتى لو سمعت اميا يقرأ يحفظ ايات لا يظر. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم
14:57ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة هم كانوا من قبلنا في ضلال مبين. فلو سمعت عاميا يقرأ والعامي ماذا هو غير الانسان المتعلم يقرأ ايات من الكتاب بل رأينا وذكرت لكم من العوام من يحفظ جملة كبيرة
15:15من احاديث رسول الله نظرا لمواصلته وحرصه على ماذا متابعة والجلوس في حلقات الذكر متابعته لاهل الخير يحب ايضا مجالسة العلما وطلاب العلم فتجد انه يقتبس منهم. فيجمع ماذا؟ عددا ماذا؟ وتجد بعض طلاب
15:35طلاب العلم وربما احيانا تجده في بعض الامور اليسيرة لا يحفظها ولا يدركها. ولكن ايضا ينبغي ان يصحب ايضا اللسان القلب. فاذا وجد الحرص مع اخلاص النية هذا هو الامر المطلوب
15:51قال ويسجد القارئ لسجود الامي والقادر على القيام بالعجز عنه. ايضا لا يمنع. وانتم ترون بان رسوله صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا الناس خلفه جلوسا. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه
16:10الى ان قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون على انه توحيد او اجمعين على انه حال قالوا لان ذلك ليس بواجب فيه قال ولا يقوم الركوع مقام السجود لانه سجود مشروع فاشبه سجود الصلاة. ولا يقوم الركوع مقامه. انتم تعلمون ايها الاخوة بان الصلاة تقوم على ركعة
16:36من اركان الصلاة ما عرفتم القيام النية في المقدمة؟ كذلك ايضا القيام قراءة الفاتحة الركوع والسجود الى غيره فهل ينوب الركوع عن السجود الائمة الثلاثة يقولون لا يقوم السجود لا يقوم الركوع مقام السجود
16:57وخالفهم الامام ابو حنيفة فقال يقوم واستدل بقول الله تعالى في سجدة سورة الصاد وخر راكعا واناك هنا قال خر راكعا فلم يذكر السجود وهذا في قصة توبة داود عليه السلام
17:13وتعلمون ما حيك وما قيل حول تلك القصة وما فيها من الكلام. ولذلك وجدنا علماء السلف او الذين يعرفون بالتأثير بالتفسير بالاثر اذا مروا بتلك الاية وما فيها قالوا نمرها لان كل ما جاء فيها من اسرائيليات لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بان داوود
17:34سجد سجدة ماذا توبة؟ ولذلك لما مر بها الرسول صلى الله عليه وسلم سجد في صاد سجد في المرة الاولى وفي المرة الثانية قرأها فلم يجد فلما رأى ان الناس يشرئبون يتطلعون الى ذلك سجد وقال
17:52سجدها داوود تائبا ونسجدها شكرا. اذا ما كان سجودها من قبله عليه الصلاة والسلام سجود تلاوة وانما هو شكر لله سبحانه وتعالى. وسيأتي سجود الشكر بعد هذا. المهم هنا ان ابا حنيفة استدل بالاية وخر راكعا وانام. فقال
18:12هذا دليل على ان ان الركوع ينوب ويقوم مقام السجود. وخالفه الائمة الثلاثة واذا ذكرنا ابا حنيفة تعرفون من هم الائمة الثلاثة وقالوا لا يقوم مقامه. قالوا لان السجود انما هو ركن مشروع بذاته فلا ينوب عنه غيره. كما ان الركوع لا ينوب
18:33وعن السجود في الصلاة اذا الجواب نعم هذا الجواب الاول الامر الاخر انه ان قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال خر راكعا. قالوا ولا يقال عن الراكع في لغة العرب بانه خر
18:48انما يقال ذلك للساجد يقال خر ساجد واحد الاخوة كان سأل عن هذه الكلمة استغربها ما معنى زمان مر ساجدا اذا هذا دليل الامر الاخر قالوا ان داوود عليه السلام سجد ولم يركع. لان السجود هو الذي فيه ماذا؟ اعلان التوبة
19:08ما هو الخضوع والامتياز لله؟ وبذلك يكون مذهب جمهور العلماء هو الراجح وانا اعرض لبعض المسائل لانني اخشى ان يرى بعض الاخوة من قولوا بذلك القول فيعتبره قولا شادا لا عقل له. اذا الصحيح ان الركوع لا ينوب عن السجود
19:27قال ولا يقوم الركوع مقام السجود لانه سجود مشروع فاشبه سجود الصلاة. قال رحمه الله وان كانت السجدة اخر السورة سجد ثم قام فقرأ شيئا ثم ركع تعرفون السورة التي في اخرها السجدة هي سورة اقرأ اليس كذلك
19:49فاذا ما قرأ الانسان السجدة هل يقوم بعد ذلك ويقرأ او يسجد ثم يقوم ويركع ويسجد. كل ذلك قال به العلماء. يعني لك اذا قرأت السجدة لك ان تقوم اصلا لك انت تقوم ولكن لك ان تركع بعدها مباشرة ثم تسجد
20:11وتستمع ولك ان تقرأ اية بعدها من سورة اخرى وايتين واكثر ثم تسجد هذا هو مراد المؤلف قال وان كانت السجدة اخر السورة سجدا ثم قام فقرأ شيئا ثم ركع. لان في اخر سورة اخرى فاسجد واقترب. وكذلك في
20:33اخر سورة الاعراف ايضا واذا احب ان تجد اخر السورة فانك حينئذ انت بين امرين اما ان تسجد ثم تقوم وتقرأ من سورة اخرى اية او ايات ثم بعد ذلك تركع وتسجد وانك تقوم ثم تركع وتسجد ولا تضيف شيئا ولا ننسى بان السجود ليس
20:54بواجب وان خالف في ذلك الامام ابو حنيفة فمتى ياتي قال وان احب قام ثم ركع من غير قراءة وان شاء ركعة في اخر السورة لان السجود يؤتى به عقيم الركوع
21:10قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وسجود التلاوة غير واجب. اه هذا التي اشرت اليها وقلتها تأتي. قال وسجود اولا المؤلف هنا رحمه الله تعالى لانه بخلافات الفقهاء ويعرفها جيدا لانه دونها في كتابه المخني
21:29فهو هنا عندما يذكر ذلك يشير الى وجود خلاف. يعني الانسان الذي يعرف الخلاف يدرك انه يشير اليه فلما يقول وسجود التلاوة غير واجب معنى هذا ان هناك له مفهوم يرى وجوبه
21:45وهو الامام ابو حنيفة خلافا لصاحبيه فانه يرى ان سجود الثلاء التلاوة واجب. ما دليله؟ يقول قول الله تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا وقرأ عليهم القرآن لا يسجدون فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. في سورة الانشقاق
22:05وقال جمهور العلماء بان السجدة ليست بواجبة ويستدلون بالحديث الصحيح حديث زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم حتى وصل الى السجدة قال فلم يسجد احد منا او فلم يسجد منا احد
22:25وكذلك في قصة عمر بن الخطاب اذا المؤلف هنا ذكر عدم الوجوب وذكر دليل عدم وجوب السجود لكنه ما ذكر دليل الذي قال بوجوب السجود لانه لا يعرض للخلاف وحجته فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسبقون
22:44ولكن هذا يدل على اهمية السجود لا يدل على الوجوب. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد وترك السجود. وكذلك الصحابة رضي الله تعالى قال والسجود التلاوة غير واجب لان زيد ابن ثابت رضي الله عنه
23:01قال قرأت على النبي صلى الله عليه واله وسلم النجم فلم يسجد منا احد متفق عليك. يعني قرأ سورة النجم وسورة النجم فيها سجدة كما تعلمون وهي من المفصل يعني هناك ثلاث سجدات في
23:17النجم وفي سورة الانشقاق وفي سورة اقرأ. وسيأتي ان بعض العلماء لا يرون السجود فيها ويستدلنا بحديث ابي الدرداء وهو حديث ضعيف وبحديث ابن عباس. ولكن تعارضه احاديث اقوى منه
23:33قال وقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس انما انما نمر بالسجود ومن سجد فقد اخاك ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يكتبها الله علينا. وقال ذلك عمر رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه وهو
23:50وعلى المنبر يعظ الناس ويذكرهم فمر بسجدة فذكر ذلك بالمناسبة يعني لم يذكرها عرضا ولكن جاءت مناسبة. والصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما يأتي امر من الامور يبينونه الناس لانه ليس كل الذين يوجدون في المقام يدركون ذلك. ولا تنسوا في انه في زمن عمر نشأ جمع من التابعين
24:15امثال سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير وغير هؤلاء من الائمة الاعلام الذين تلقى عليهم بعد ذلك بعض الائمة وايضا تلقى عليهم كبار العلماء فان الزهري ادركه بعض الائمة قال رحمه الله
24:33وله ان يومئ بالسجود على الراحلة كصلاة السفر. صلاة السفر انت تعلم ان القصد هنا غير الواجبة يعني غير الفريضة. ان تقوم على الراحلة كذلك هنا في السجود التلاوة تومئوا على الراحلة. وهذا من باب التيسير وتشجيع الانسان على المحافظة على هذه
24:53الاعمال التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى قال ويشترط له ما يشترط للنافلة ويكبر قف هنا ماذا كان؟ ويشترط له ما يشترط للنافلة وانتقل ما الذي يشترط للنافلة؟ مرت بنا ولكن ربما نسينا ما الذي يشترط
25:10صلاة النافلة اولا النية انما الاعمال بالنيات وهذي ذكرتها لكم كثيرا نحتاج اليها في كل شيء. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تنوي انك تسجد للتلاوة تسجد ماذا؟ خضوعا وذلا وانقيادا وطاعة لله تعالى. اذا اولا النية ثانيا
25:33القبلة واستقبال القبلة في النافلة كما تعلمون ثالثا ان يكون الساجد مستور العورة لان هذه يعتبرونها خلاء رابعا ان يكون ايظا متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر خامسا ان يكون ايضا طاهرا من النجاسة. هذه التي تشترط في النافلة وتشترط هنا فانتبهوا لا يبقى بعد ذلك
26:01لو لم يكن الانسان على طهارة فسمع انسانا يقرأ القرآن فمر بسجدة وهو يستمع اليه فهل يقوم ويتوضأ ثم يسجد لا يلزمه ذلك؟ هل يتيمم وهذا ليس له ذلك ومن العلماء من قال ولكن جمهور العلماء قالوا لا يفعل ذلك
26:22قال ويكبر للسجود تكبيرة واحدة واحدة ايضا هذه فيها اشارة الى الخلاف. انظروا هو المؤلف ينبهني الى الخلاف عندما يذكر مثل قال ويركع للسجود ويكبر للسجود تكبيرة واحدة. ما معنى هذا؟ يكبر للسجود تكبيرة واحدة
26:43مفهومه ان هناك من يرى ان هناك اكثر من تكبيرة اذا اذا كنت مثلا في الصلاة وربما تكون خارج الصلاة فان كنت في الصلاة لا خلاف بين العلماء بانك تكبر
26:58يعني يكبر الامام ثم يسجد ويسجد الناس وراه وان كنت وحدك كبر وسس ثم كبر وارفع هذا هو المطلوب في خارج الصلاة هل يقتصر على تكبيرة واحدة؟ الشافعية يخالفون يقولون يكبر تكبيرتين وهذا الذي اشار اليه المؤلف دون ان يذكره. يقول
27:19يكبر والتكبيرة الاولى تكبيرة الافتتاح اذا كان خارج الصلاة. يقول الله اكبر ويرفع يديه ثم يكبر تكبيرة اخرى اللي هي الدخول في هذه الصلاة او السجدة التي تسمى صلاة ثم اذا رفع يقول الله اكبر. اذا رأيتم هذا المؤلف شاريه قال يكبر تكبيرة واحدة
27:42معناه عند الحنابلة في الصلاة وخاره وهذا رأي الجمهور ليس عند الحنافلة وحدهم الشافعية يقولون لا ان كان خارج الصلاة يكبر عند السجود تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للتحريم قال ويكبر للسجود تكبيرة واحدة في الصلاة وفي غيرها
28:05لان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال ويرفع يديه في غير الصلاة. ويرفع يديه يعني عند التكبير في غير الصلاة. هذا هو مراده
28:25لماذا في الصلاة لا يرفع؟ قالوا لان المواضع محددة معروفة فلا يتجاوزها. فهذا ليس من المواضع التي ترفع فيها اليدان في الصلاة وهناك من قال طرف من العلماء قال ويرفع يديه في غير الصلاة لانها لانها تكبيرة افتتاحه
28:43وان كان في صلاة ففيها روايتان ويكبر للرفع منه قال وان كان في صلاة ففيها روايتان. ايها الاخوة يكبر تكبيرة واحدة عندما يريد ان يسجد داخل الصلاة او خارجها اذا اراد ان يرفع يقول الله اكبر
29:02عند الشافعي ان كان خارج الصلاة فيكبر تكبيرتين. الاولى يعتبرونها للافتتاح والثانية للدخول في السجود قال وان كان في صلاة ففيها روايتان. قال ويكبر للرفع منه لانه رفع من سجود اشبه سجود الصلاة
29:24قال ويسلم اذا رفع تسليمة واحدة. تسليمة واحدة والتسليمة ايظا هذي مختلف فيها هي واجبة فهؤلاء فمن العلماء من لا ولا ادري المؤلف يشير او لا. نعم. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم سلم منه. اذا تكبر ثم تسجد ثم بعد ذلك
29:44تأتي بالدعاء دعاء السجود المعروف او تأتي بالدعاء الاخر الذي ورد ايضا في الحديث اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته
30:01هذا دعاء ورد في السجود. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله وهو يقرأ القرآن في سجود الليل. اذا مرت به اية فسدت ثبت هذا. ايضا تقوله في كل السجود ليلا او نهارا
30:13هل تقتصر على سجود على الدعاء في سجود الصلاة ننتظر حتى يرد قول المؤلف قال ويسلم اذا رفع تسليمة واحدة لانها صلاة لانها صلاة احرام فاشبهت صلاة الجنازة وعنه رحمه الله روني عن الاشهر الجنازة ان هو يجوز الجنازة نعم
30:36قال وعنه رحمه الله لا سلام له لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يفتقر الى تشهد ولا ولكن بطريق يعني ضعيف قال ولا يفتقر الى تشهد ولا يسجد فيه لسهو لانه لا ركوع فيه اشبه صلاة الجنازة اه صلاة الجنازة هل انت
31:01تتشهد فيها الجواب لا وانما انت تكبر فتقرأ الفاتحة ثم تصلي على رسول الله كما تصلي عليه في التشهد ثم تدعي ماذا تدعو للميت وللمؤمنين عموما وان كان صغيرا تضيف اللهم اجعله فرطا لوالديه. هذه هي صلاة الجنازة ثم تأتي التكبيرة الرابعة التي يليها التسليم. هل يقال
31:23وبعدها شيء او لا فيه خلاف بين العلماء اذا صلاة سجود التلاوة شبيه بصلاة الجنازة من بعض الامور. وهو انه كما ذكر المؤلف لا يتشهد فيه ولا يسجد فيه الاحسان. ولذلك انت لو جئت مثلا والامام يصلي على الجنازة في اخر ركعة لك ان تنتهي مع الامام ولك ان
31:46تذكر التكبيرات تذكرها متتابعة الله اكبر الله اكبر وتلحق بالامام لك هذا. ولك ان تعيد ما مضى فالامر فيه توسعة لان ارى الاخوة كثير منهم يسأل عن هذا فانا بالمناسبة
32:00ذكرت ذلك بسرعة. نعم. قال ولا يفتقر الى قيام لانه لا قراءة فيه قال ويقول فيه ما يقول في سجود الصلاة. ما الذي تقول في سجود الصلاة؟ الدعاء المشهور المعروف الذي نكرره في كل يوم
32:17قل سبحان ربي الاعلى وعرفنا انه يجب تجب مرة واحدة عند الحنابلة يجب الدعاء مرة واحدة تقول سبحان ربي الاعلى وان ادنى الكمال ثلاث وان اعلاها خمس او سبع مر بنا ومر بنا الركوع
32:34لكن مر بنا ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. الذي هو سورة النصر اذا جاء نص الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فراجا فسبح
32:49بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. فان الله سبحانه وتعالى لما فتح له مكة لما فتح المسلمون مكة وذلك توفيق الله وبنصره ينصركم الله فلا غالب لكم. الرسول صلى الله عليه وسلم هو عبد شكور فكان يذكر ذلك في
33:09يكثر من ان يقول في ركوعه كما في حديث عائشة مر بنا وفي سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول قالت يعني ما هو القرآن؟ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فمن الذي انعم عليهم بالفتح
33:29ومن الذي رفعهم بعد ان كانوا اذلاء؟ الذي اعزهم الله سبحانه وتعالى ورفع شأنهم. والله سبحانه وتعالى يرفع شأن المؤمنين اذا عرفوا اذا قدروا الله حق قدره قال قال ويقول فيه ما يقول في سجود الصلاة فان قال ما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
33:56الله عليه واله وسلم كان يقول في سجود القرآن سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فحسن. سجد وجهي لله ارأيتم وقلنا اشرف ما في جسمك وفي
34:15في بدنك انما هو الوجه. سجد وجهي للذي ماذا اقرأ ما في داعي قال سجد وجهي للذي خلقه من الذي خلق جميع الاعضاء؟ هو الله سبحانه وتعالى فكلنا دين مخلوقون له
34:34وجد وجهي للذي خلقه وصوره. من الذي صوره على هذه الصورة الطيبة كما ترون وضع في الوجه العينين والاجمل ما في الانسان انما هو وجهه. والله سبحانه وتعالى فظله على سائر الحيوان بالعقل ايظا
34:51للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فمن الذي وهبنا السمع؟ ومن الذي وهبنا البصر؟ ومن الذي وهبنا باقين الاحساس انما هو الله سبحانه وتعالى فهو مستحق سبحانه وتعالى للشرك وشق سمعه وظفره باي شيء بحوله وبقوته لا بحول غيره. فان القوة في الله جميعا
35:16قال وهذا حديث صحيح فان قال غيره مما ورد في الاخبار فحسب يعني لو قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي او قال كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم
35:28بحمدك اللهم اغفر لي اوسع الله سبحانه وتعالى الجنة والنجاة من النار. هذه كلها من الامور الا لله وان يفعل ذلك فله ان يذكر هذا دعاء ومضيف اليه غيره فباب الدعاء ايها الاخوة واسع
35:43ولكن لا ينبغي للانسان ان يدعو بقطيعة رحم او باذى مؤمن لا بل عليه ان يكون دائما صاحب همة يعني على الانسان لانه في موضع عبادة فينبغي ان تكون مهمته عالية ان يكون متعلقا بامور الاخرة اكثر فهذه هي
36:02قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وسجدات القرآن اربع عشرة سجدة هذا قول وهناك قول اخر في المذهب خمس عشرة سجدة وفي خارج المذهب عند المالكية وقول للشافعية احدى عشرة سجدة
36:24ولكن المالكية يختلفون عن الشافعية. فمثل المالكية يرون ان سجد فصاد انما هي من السجدات وان الثانية من سورة ما من سورة الحج ليست لا يسجد فيها ويخالفهم الشافعية. والشافعية له قول مع الامام احمد ومع ابي حنيفة
36:43لانه يسجد اربع عشرة سجدة. اذا الذين يقولون وهم المالكية وقول للشافعية وللحنفي ايضا قول يقولون هي احدى عشر لماذا؟ لحديث ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم
37:03كان يقرأ القرآن فيسجد احدى عشرة سجدة ليس في شيء منها المفصل وفي ايضا حديث عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل حين تحول الى
37:20يعني انتقل ولكن هناك احاديث اخرى اقوى منها كحديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الانشقاق فسجد وقرأ سورة اقرأ فساد وجاء حديث عبد الله بن مسعود المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد وسجد معه جميع
37:42يعني كلهم سجدوا وهذه الادلة بلا شك ولان حديث ابي الدرداء ضعيف يقول عنه العلماء بانه وقدموا الاحاديث الاخرى على حديث عبدالله ابن عباس قالوا لان حديث عبدالله ابن عباس محتمل انه ما سمع ذلك او ما بلغه ابو هريرة اكد ذلك بل صلى بالناس
38:03وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في حديث اخر وقدمت احاديث السجود عليها ولذلك نرى ان الارجح انها اربع عشرة ساجدة. وهناك خلاف في سورة الصاد السجدة التي فيها وخر راكعا واناب هل هي سجدة او لا؟ كثير من العلماء يقولون ليست بسجدة لان
38:28الله صلى الله عليه وسلم تلاها وهو على المنبر فلما رأى ان الناس يتطلعون سجد وفي المرة الاخرى توقف فلما رآهم ايضا كذلك سجد ثم بين السبب وقال انها توبة نبي الذي هو داوود
38:45ونحن نسجدها شكرا لله سبحانه وتعالى. بين بانها ليست سجدة تلاوة ولو سجدتها فذلك خير وانت مقتدر برسول الله صلى الله عليه وسلم. والسجود لا ننسى ايها الاخوة بانه غاية في الخضوع
39:04اكثر شيء فيه خضوع هو السجود. ليس بعد ان تضع نفسك على الارض وتلصق وجهك بها هذا هو غاية الانكسار غاية الذل غاية المنقيات غاية الطاعة غاية الاستجابة لله سبحانه وتعالى ان تستسلم له سبحانه وتعالى ولذلك
39:24في الحديث الذي مر قبل قليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. اذا من الذي يستحق السلوك هو الذي اغلق ذلك الوجه وهو الذي صور بحوله وقوته فلا احد يستحق السجود غيره
39:41وتعلمون ايها الاخوة بان السجود عبادة. ولا يجوز لاحد ان يسجد لاحد. لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لم؟ لمكانة الزوج وحقوقه بالنسبة للمرأة وهي ايضا
40:01لها ايضا حقوق ولكن ورفع ابويه على العرش وخروا له سجد في سورة يوسف فهذه للعلماء فيها كلام كثير ما المراد هل هذا كان جائزا في اول الامر؟ او ان ذلك كان جائزا في شريعتهم ولا يكون ذلك حجة على ما عندنا فان السجود
40:21لا يختلف العلماء بانه لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. كما ان الخضوع والذل لا يجوز وهذا يختلف ايها الاخوة بالمناسبة عن القيام يعني عندما يأتيك انسان له قيمة ومكانة تقوم له ان كنت تريد ان تقوم له تعظيما له فهذا لا ينبغي اما اذا اردت ان
40:44ينزله المنزلة اللائقة به فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للانصار قوموا لسيدكم. فاذا كان هذا الانسان عالم او صاحب فضل او خير. وقمت له تكريما له فهذا شيء. اما اذا
40:58ان تعظمه فانه لا يجوز ان يعظم الرجال وان يرفعوا فوق مكانتهم وقد تكلم الامام النووي عن هذه المسألة وامثالها في رسالة معروفة. نعم قال الامام رحمه الله تعالى وسجدات القرآن اربع عشرة سجدة
41:18في الحج منها اثنتان وثلاث في المفصل في الحج منها اثنتان وثلاث في المفصل اخرها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون هذه هي الثانية نعم
41:34قال وعنه رحمه الله انها خمس عشرة سجدة يضاف اليها ما في سورة صاد منها سجدة صاد لما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة منها ثلاث
41:53فيلم مفصل وسجدتان في الحج. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى. لماذا ذكر المؤلف هذي؟ لان فيها خلاف لان من السجدات ما هو مجمع عليه يعني اذا خرجت مثلا الذي في المفصل هو الثانية من سورة الحج
42:11وايضا ما في سورة صاد يبقى الكل مجمع عليه على انه سجدة تلاوة قال والصحيح ان سجدة صاد ليست من عزائم السجود لما روى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليست صاد من عزائم السجود. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى
42:35قال رحمه الله ومواضع السجدات ثابتة بالاجماع الا سجدات المفصل والثانية من الحج. النجم وفي الانشقاق وفي قال وقد ثبت ذلك بحديث عمرو رضي الله عنه. يعني ثبت السجود في حديث عمرو في المفاصل
43:01وروى عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله افي الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى قال واول السجدات اخر الاعراف
43:20وفي الرعد عند قوله تعالى سجدة في القرآن في سورة الاعراف التي في اخرها وفي الرعد عند قوله تعالى بالغدو والاصال يذكر الاخير نعم اخر ما يكون في السجدة نعم
43:35وفي النحل عند قوله تعالى ويفعلون ما يؤمرون نعم. وفي سبحان عند يزيد عند ويزيده. ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج الاولى عند يفعل ما يشاء
43:55والثانية خصمان اختصموا الى اخر الايات ثم تأتي السجدة نعم. والثانية عند لعلكم تفلحون. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا نعم وفي الفرقان عند وزادهم نفورا. واذا قيل لهم نعم. وفي النمل عند قوله تعالى العرش العظيم
44:13وفي الف لام تنزيل عند وهم لا يستكبرون هذه التي يقرأ فيها في ماذا في فجر يوم الجمعة قال وفي حميم السجدة عند وهم لا يسأمون قال وفي اخر النجم
44:31وفي اذا السماء شقت عند لا يسجدون واخر اقرأ قال المصنف رحمه الله مبينة كلها معروفة موجودة مشار اليها في الكتاب العزيز فلا نقف لاننا نريد ان نتدارك ايضا اخذ ما بقي في
44:48الشكر لانه يحتاج ان نضيف اليه عشية خارج الكتاب نعم قال ويكره اختصار السجود وهو ان يجمع ايات السجدات فيقرأها في ركعة وقيل ان يحذف ايات السجدات في قراءته وكلاهما مكروه لانه محدث
45:10وفيه اخلال بالترتيب قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم. وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم. يعني اذا نعم الله سبحانه وتعالى كثيرة ومتوالية لكن القصد تجدده او زوال النقاب
45:32لانه احيانا ينزل بالمسلمين ضائقة ينزل بالمسلمين قحط ونحو ذلك فاذا ارتفع عنهم ذلك كذلك فانه حينئذ يكون سجود الشكر ويكون ايضا عند تجدد النعم كان ينصر الله تعالى المؤمنين كما نصر رسوله صلى الله عليه وسلم في حروبه وفي غد
45:55وكما نصر ايضا اصحابه الكرام فان هذا مما يستدعي ان يشكر لكن قبل ذلك حدود الشكر محل اتفاق بين العلماء هو محل خلاف. الشافعية والحنابلة يقولون يستحب سجود الشكر ويستدلنا بادلة
46:16والمال والحنفية والمالكية يقولون لا يستحب ان يقولون ان يكره لماذا قالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فتح الله تعالى عليه عددا من البلاد ونصره في عدد من الغزوات وفي مقدمتها يوم بدأ
46:35وكذلك ايضا استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فاستجيب له ايضا قالوا ولم يعرف انه سجد في ذلك اذا هذا يدل على ان سجود الشكر انما يكره لان رسول الله لم يفعله ولو كان مستحبا لفعل
46:56وبينه لنا لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واما الشافعية والحنابلة فقالوا انه يستحب وفي نظري ان هذا القول هو الاولى وقد دل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
47:15اذا بلغه امر يسره سجدا لله سبحانه وتعالى عثر ايضا عن ذلك عن بعض الصحابة ولكن سنطيل الكلام في هذه الخطية لانها ستجرنا الى امور اخرى ان شاء الله ولكن نستمع الى ما في الكتاب ننتهي من هذا
47:35قال وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم فيما روى ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه شيء يسر به خر ساجدا وصفته وشروطه كصفة سجود التلاوة وشروطها يعني مثل ما مر بنا قبل قليل في سجود التلاوة تقول ما تقول في
48:00التلاوة هو نفس الصفة تكبر وترفع لكن سجود الشكر لا يكون في الصلاة قال ولا يسجد ولكن له طرق اخرى. نعم قال ولا يسجد للشكر بالصلاة لانه لان سببه ليس منها
48:18فان فعل بطلة كما لو سجد في الصلاة لسهو صلاة اخرى. يعني سجد للشكر في الصلاة لانه ادخل في الصلاة ما ليس منها فيؤدي الى بطلانه قال الامام المصنف رحمه الله تعالى. كما مر بكم تماما في سجود الشكر
48:36وسجود الشكر لسجود التلاوة وعرفنا بانه يشترط له ما يشترط لماذا للسنن؟ يعني لصلاة التطوع وذكرت النية استقبال القبلة ستر العورة الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر ومن النجاسة. نفس الذي مر
48:57قال رحمه الله باب سجود السهو اذا ايها الاخوة المؤلف كما ترون ذكر هنا ما يتعلق بسجود الشكر واشرت الى اختلاف العلماء ونحن نقف مع العلماء الذين قالوا به وقد ثبت ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لما بشر بفتح اليمامة سجد شكرا لله تعالى
49:21وانتم تعلمون بانه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد ما ارتد من العرب وهناك من منع الزكاة وقالوا انها تاوة كنا نؤديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نؤديها لاحد
49:42لاحد غيره حتى قال احدهم في هذا الشأن اطعنا رسول الله اذ كان بيننا فيا عجبا ما بال ديني ابي بكر وهذا بسبب جهلهم وهذا هو الجهل الذي يتكرر في كل زمان ومكان نتيجة عدم الفقه في دين الله كما
50:02يتكرر ذلك. كذلك وهذا الذي اريد ان اقف عنده ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في وقت خلافته سجد لله شكرا عندما ماذا وقف على من يعرف بذي الثدية
50:21الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا له قصص طويلة واكثرها موجودة في صحيح مسلم وهذا يتعلق بامر الخوارج ونريد ان نبين ذلك ايها الاخوة اذا علي ابن ابي طالب سجد لماذا؟ لما وقف وجد من اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:42فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من حنين ولا اريد ان اوفي المقام حقه ولكن اشارة فقط كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من ذهب في ثوب بلال ويعطي الناس
50:58بعد انتصر المسلمون في حنين ويوم حنين اذا عجبت من كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم ثم انزل الله سكينته على الرسول الى اخر الاية. فالكثرة لا ينبغي ان يغرى بها الانسان. لا ينبغي ان يخدع بقوته ولا بكثرته
51:18الا من عند الله اذا فقام رجل قال اتق الله يا محمد. يعني يقول له هذه فتنة ما عدلت اعدل يا محمد هذا هو الذي الاشارة اليه فتألم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:39في بعض الروايات ذكر عمر فقال يا رسول الله اتأذن لي ان ان اظرب عنقه وفي رواية خالد ابن الوليد ولا مانع من تكررها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لعله يصلي وفي بعضها لئلا يقال بان محمدا يقتل اصحابه
51:59ثم في بعض الروايات لما ولى قال الرسول صلى الله عليه وسلم سيخرج من هذا الرجل اقوام احداث السن يعني صغار السن السفهاء الاحلام يعني صغار العقول يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
52:23فاذا وجدتموه فاقتلوهم وان فإن في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة. اذا رأيتم كيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال رسول الله في بعض الروايات اذا لم اعدل فمن يعدل. وفي بعضها قال خاسر
52:43وخبت ان لم اعدل وفي بعض انه قال لقد امنني الله تعالى على اهل الارض افلا تأمنوني اذا كان الله تعالى قد استأمنه على وحيه واختاره من بين البشر. فكيف يقال عنه عليه الصلاة والسلام بان
53:02انه لا يعدل هذا هو الجهل ايها الاخوة هو الفقه عدم الفقه في دين الله الذي دعا هذا الانسان ان يتجاوز الحد يقول عن رسول الله صلى الله اتق الله عدل. فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاجة لن يقال عنه كذا؟ هل يجوز ان يتجاوز
53:22فيقال عنه مثل هذا الكلام ولكن الرسول كان حليما. قال لعله يصلي. ولكنه لما ولى قال سيخرج من هذا الرجل من اصله اقوام يخرجون بين فرقتين فرقتين على الحق تقتلهم الفرقة التي على الحق
53:44من الذي قتلهم؟ هو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اذا الشاهد ايها الاخوة ان الرسول صلى الله سأل احاديث كثيرة جدا في هذا المقام ولكن الرسول قال سيخرج في اخر الزمان في وصف هؤلاء الخوارج
54:00يخرج في اخر الزمان قوم احداث الازمان ما معنى احداث الاسنان؟ او حدث الاسنان يعني صغار الاسنان سفهاء الاحلام يعني صغار العقول يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرا. ما معنى يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم؟ يعني لا يفقهونه
54:22او كما قال العلماء التفسير الاخر لا ينتفعون به فهل الذي يقرأ القرآن او يتعلم ولا ينتفع به هو كالسراج الذي يحرق نفسه اذا الانسان الذي يتعلم ولا يستفيد من علمه علمه سيكون وبالا عليه يوم القيامة وحجة عليه
54:41اذا يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يعني الان الرامية المراد بها الصيد المرمي. فاذا وجه الصائد سلاحه الى الصيد فانه يصيبه فيخترقه فيخرج من الجهة الاخرى ثم شبهه يخرج من الرميع يعني صافيا
55:05لم يحمل اي شيء فهؤلاء كذلك يقرأون القرآن تحقرون صلاتكم عند صلاتهم كما جاء في الحديث. وقيامك وصيامكم عند صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد قتل عاد
55:26يعني سيستأصلهم لانه جاء والذي عقاب اهل قوم عاد لم يبقى عنه شيء يعني اخذوا اخذوا من اصولهم لاقتلنهم. ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر بان من ادركهم وقتلهم
55:44فانه يكون له اجرا عظيما عند الله تعالى يوم القيامة الشاهد حتى الان ما وصلنا اليه لما قاتلهم خرجوا علي علي ابن ابي طالب ماذا كانوا يقولون؟ قالوا كانوا يقولون كلمة وهذه الكلمة لو طبقوها كلمة حق
56:03قالوا لا حكم الا لله. انظروا ايها الاخوة كيف ينفذ الشيطان الى الانسان اناس تحقرون صلاتكم عند صلاتي ايامهم صيامكم عند صيامهم لكثرة عبادتهم. وهو الذي يقول احدهم وتعيرونني باصحابي وتزعمون انهم شباب وهل كان اصحاب الرسول
56:22يا شباب والله مجتهلون في شبابهم غليظة عن الطرف اعينهم ثقيلة عن الباطل يا رجلهم امضاء عباده واقلاح سهر وكانوا شجعان حتى لكنهم يقاتلون عن جهة ولذلك جاء في حديث رسول الله في صحيح مسلم يقتلون المسلمين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
56:45يعني يستحلون دماء المؤمنين فلما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عليا وابا سعيد الخدري كلاهما نقل ذلك عنهم. فلما جاء وقت علي رضي الله تعالى عنه وهو يحفظ جيدا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيته خرجوا على علي
57:06فقاتله فقاتلهم ومن معه من المؤمنين وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بان له عضد وليس له ساعد وان طرف عضده كالثدي يعني له يعني كحلمة الثدي
57:26فلما بدأ القتال ماذا كانوا يقولون لا حكم الا لله؟ هذا كلام طيب. وهذا يلتقي مع القرآن ان الحكم الا لله. ان الا لله اذا فالحكم لله العلي الكبير. لكن هل يعملون؟ هم يقولون هذا كلاما لكن هل طبقه عملا؟ الجواب لا. ولذلك ماذا قال علي ابن ابي طالب
57:48كلمة حق اريد بها باطل. كلمة حق لان هذه الكلمة لا حكم الا لا صحيحة مسلمة وقولهم ايضا قتالهم للمؤمنين اريد بها الباطل. فهم قولهم لا حكم الا لله يعني لا نحكم عليا ولا غيره
58:07المهم انهم قاتلوا علي رضي الله تعالى عنه وهناك امر يشغل بال علي بن ابي طالب هو ان يقف على ذلك الرجل الذي اخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:19فلما قاتلهم المؤمنون قتلوا وكان بعضهم فوق بعض. فقال علي ذكر علي ابن ابي طالب لاصحابه الذين معه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابحثوا عن ذي السدية
58:35الذي ليس له الا عضد وطرفه كالثدي قال ابحثوا عنه فبحثوا عنه فلم يجدوه وقال لقد اخبرني من صدق وما قلت لكم الا الصدق. ثم عادوا فبحثوا فوجدوه في خربة
58:51وفي بعض اسفل القوم اسر بذلك علي ابن ابي طالب فسجد شكرا لله تعالى هؤلاء كالاقوام ايها الاخوة لماذا اخطأوا؟ لانهم وافقوا في دين الله السبب كانوا يصلون ويصومون وغير ذلك لكن مشكلتهم انهم حكموا عقولهم
59:12حكموا رأيهم. ما فهموا كتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان نأخذ ذلك درسا لنا فاخذهم اندفاعهم وشدتهم في غير الحق لان الشدة اذا كانت في الحق فهي مطلوبة. لكن اذا كانت الشدة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم شددوا فشدد الله عليهم
59:34هذه شدة غير مطلوبة ومن هنا ايها الاخوة حتى يعني لان الاذان قرب انا اود من جميع اخواننا جميعا الذين معنا وبخاصة الشباب انهم حقيقة اذا وفق الله احدهم الى الحكمة والى البصيرة والى المعرفة. فعليه ان يرشد اخوانه ان يدلهم الى طريق الحق
59:54ان يوجههم الى الحكمة ان يتعلموا اولا ان يفهموا ما في كتاب الله عز وجل ان يتلقوا العلم عن العلماء الذين امضوا حياتهم في الاشتغال بهذا العلم. واذا ما استطاع ان يقنعهم فليأتي بهم الى اناس
1:00:10يتفاهون معهم وكل طلبة العلم مستعدون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة