شرح الكافي {{65}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اختفى اثره من اتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد تعلمون ايها الاخوة وهذا تتم الاجابة عن سؤال يعني كان في ليلة البارحة لم نستوفي وان كنا لا نريد ان نفصل القول في ذلك
0:47ولكن تعلمون ايها الاخوة بان الاشتغال بالعلم انما هو حفاظ على تركة الانبياء فان الانبياء صلوات الله السلام عليهم. لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما غر في العلم. فهذا الذي نحن نتعلمه هو تركة محمد بن عبد الله
1:07لاننا نكره والفقه وهذا الحكم انما هو مستمد من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او من مقاصدهما او من امر يرجع اليهما. فكل ذلك انما هو يدور في ذلك
1:23الفلك وانتم ترون اننا ننتصر من اياتنا حديث وكثيرا ما مرت بنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الحياة الدنيا ايها الاخوة انما هي فانية لان الماء ظل زائل وعارية مستخبة
1:43والرسول صلى الله عليه وسلم قال من ذوبان جائعان ارسل ارسلا في غنم افسد لها من حب المرء للمال والشرف لدينه من شغل الانسان بطلب العلم واعطى جزءا من وقته لهذا
2:01الفن الجليل العلم علم الشريعة الاسلامية. فانه بنا ذلك يكسب اجرا عظيما. ويحفظ ايضا ما له علاقة بكتاب الله عز وجل مما اخذ منه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20ولذلك ترون ان العلماء الاعلام كان يقول احدهم لو علم الصلاة السلطان او الثلاثين ونحن فيه من النعيم لجلدنا عليه وانت تنتقل من اية الى حديث ومن حديث الى اية فانت تعيش في روضة من رياض الجنة. هذا هو ايها الاخوة طلب
2:40والعلم ولا شك بان قضاء الانسان ما يتوفر عنده من وقت فيه هذا فيه فضل عظيم. وله ثواب جزيل عند الله ونحن بحمد الله لنا فترة ونحن ايضا مع الركن الثاني من اركان الصلاة
2:57وها انتم رأيتم ماذا جنينا من الفرائض؟ وماذا وقفنا عليه من الحكم والاسرار؟ في كتاب الصلاة ولا نزال ايضا نحتاج الى مرحلة طويلة لنتم بها ذلك الكتاب ان شاء الله ثم ننتقل بعده الى كتاب جليل اخر الا وهو
3:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان. على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى
3:39كتاب الصلاة. قال فصل ويحزبه احزابا. يعني يجزئ القرآن احزابا وانتم تعرفون الاحزاب ولم تعرفون القران بانه ثلاثون جزءا ثم اذا يقسم به احزابا والصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا حريصين جدا على تقسيم القرآن
3:59ليكون ذلك عونا لهم على حفظه حتى لا يمر اكثر من اسبوع. على حفظ كتاب الله عز وجل اي على قراءته ليس شرعا ان يكون محفوظا وقد مر بنا في درس ليلة البارحة الكلام عما يتعلق بقراءة القرآن وانه ما بين اربعين ذكرت لكم حديث عبد الله بن عمرو
4:21عندما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال في اربعين يوما في شهر في عشرين في خمسة عشرة في عشر في سبع ولم يذكر قليلا لكنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر قال ان ذي قوة فقال له رسول
4:41الله صلى الله عليه وسلم اقرأه في ثلاث ولا ينبغي للانسان وهذا هو المستحب عند العلماء الا يكون في اقل من ذلك ولكن عثر عن بعض السلف انه كان يقرأه في ليلة واكثر او اقل ان عائشة رضي الله تعالى عنها فانها تقول لا اعلم ان رسول الله
5:02صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن في ليلة هي قالت لا اعلم. وايضا بينت بانها لا تعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه في اقل من ثلاث ولذلك قال ايضا عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه ابو داوود لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث
5:24وليس ذلك ليس المراد من ذلك الا يقرأه الانسان في وقت قريب لكن الانسان لو قرأه في فترة قصيرة سيتعجب في قراءته فيسارع فيها سيفوته الوقوف عند الايات سيفوته ايضا تدبر ايات الكتاب العزيز والله تعالى يقول افلا يتدبرون القرآن
5:46والله تعالى قال لنبيه ومثلوا القرآن ترتيلا وهذا خطاب له ولامته صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك ذلك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه لو تعلمون بان هذا القرآن العظيم هو قطب هذه الشريعة. هو الحبل الذي بالله سبحانه وتعالى هو كتب هذه الشريعة
6:10الذي تدور عليه فمن وفق الى العمل بكتاب الله عز وجل والاقتداء به فانه بلا شك من السعداء هذه الحياة الدنيا ومن الفائزين في الحياة الاخرة المفلحين الذين توفقهم الله تعالى الى جنات عدن
6:30كذلك ايضا من عني بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعني بذلك ما صح عنه. فان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي ومثله قال ويحزبه احزابا لما روى اوس
6:47ابن حذيفة رضي الله عنه قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد ابطأت علينا الليلة قال انه طرأ علي حزبي فكرهت ان جيء حتى اتم وفي رواية الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يقطع ذلك القدر الذي كان يفعله فبقي
7:10وحتى يتمه ثم خرج الى اصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي عنه قال اوسف سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف يحزبون القرآن قال قالوا ثلاث وخمس
7:30وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل وحده وهو وابو داود رحمه الله. وهذا حقيقة ايها الاخوة لا يحتاج ان نقف عنده فانتم ترون بحمد الله طبعات المصحف بين فيها هذا الامر ووظعت العلامات والترقيم والسجدات وغير ذلك كل ذلك
7:51نبين في الكتاب العزيز وبالخاصة في طبعة مجمع الملك فهد. اذا حقيقة هذه امور واضحة في المصحف ولكن اهم من ذلك هو ان نعمل بذلك الكتاب. هو ان نتخذه دستورا هو ان نقف عند عند احكامه فنحل
8:11ونحرم حرامه هو ان يكون لنا حكم خارجا عن كتاب الله عز وجل ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يعمل بالقرآن هذا هو حقيقة هو المطلوب اولا
8:30قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وصلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى وقد مر بنا اعتقد بان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بنا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ربما لم يمر قال افظل الصلاة بعد الفريظة صلاة الليل
8:52لانها تكون في وقت سكون في وقت راحة الناس يتهيأون للنوم فتصور عندما يقوم الانسان من نومه. ولذلك اذا قام من نومه يصلي ركعتين خفيفتين لانه بحاجة الى ان يستعيد نشاطه وان يجدده حتى بعد ذلك يتابع الصلاة
9:12وايضا ما ورد في الاحاديث الصحيحة من نزول الرب سبحانه وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل ويقوم وسطه وينام ويقوم وهذا ما ذكر ايضا عن داوود عليه السلام
9:29قال وصلاة الليل مثنى مثنى لا يزيد على ركعتين فيما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى قيل لابن عمر رضي الله عنهما ما مثنى مثنى؟ قال تسلم من كل ركعتين متفق عليه. يعني ما معنى مثنى مثنى؟ يعني
9:53انك كلما صليت ركعتين تسلم. التسليم المعروف بمعنى هم تربط بينها او لا؟ هذا هو رأي جماهير العلماء ولكن ابا حنيفة رحمه الله تعالى خالف في ذلك. فكان يرى ان يصلي اثنتين واربعا وستا وثمانية. لكن
10:14تعلمون لما ذكرنا ابا حنيفة معنى هذا ان الائمة الثلاثة على خلافه اذا جماهير العلماء على نفق هذا الحديث قال وان تطوع في النهار باربع فلا بأس هنا فيما يتعلق بصلاة النهار ايضا فيها شباك بين العلماء وقد جاء في حديث الحديث الذي قرأه القارئ
10:37صلاة الليل مثنى مثنى ومتفق عليه. لكن جاء في رواية اخرى عند ابي داود وغير صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فليس درجة الحديث الاول. ومن هنا وقف المالكية والشافعية عند ذلك فقالوا صلاة النهار كصلاة الليل لا يزاد فيها
10:57عام اثنتين واما الحنابلة والحنفية فكما والحنفية فكما سمعتم رأي المؤلف مع ان للامام احمد رواية تثق فيها ما المالكية والشافعية ولكن مر بنا احاديث لان من صلى اربعا قبل الظهر لم يسلم فيهن يعني بين لم يسلم بينهن
11:19فتحت له ابواب السماء وفتحت لها ابواب السماء ومر بنا ايضا من صلى اربعا قبل اربعا قبل الظهر واربعا قبل العصر حرمت عليه النار او حرم على النار هذه الاحاديث صريحة بان الانسان يصلي ايضا اكثر من اثنتين وهذا حجة
11:41هذا هو حجة الذين قالوا بانه يزيد في صلاة النهار ان صلاة الليل يوقف فيها عند النص الحديث الذي صلاة الليل مثنى مثنى قال وان تطوع في النهار باربع فلا بأس
11:59لان تخصيص الليل بالتثنية دليل على اباحة الزيادة عليها في النهار. هذا الذي نسميه مفهوم المخالفة ماذا قد خص ليل باثنتين فنكون مخالف انه يجوز في النهار اكثر من ذلك
12:14ولكن قلت لكم ايضا احتجوا لاحاديث منها من صلى اربعا قبل الظهر لم يسلم بينهم قال والافضل التثنية لانه ابعد من السهو. والافضل التثنية عاد هذا هو الافظل ايظا في المغرب وهو هذا هو رأي جماهير العلا
12:32لانك كلما اكثرت الصلوات بتسليمة واحدة تسقط ولذلك ترون ان الانسان ينظر ان يسهو في الصلاة في صلاة الفجر ولكنه يسهو في صلاة الظهر والعصر والعشاء اذا وربما وفي النمس ذلك بعيدا لكن الغالب ان السهو انما يحصل
12:54الصلاة التي يكفر فيها فالمؤلف هنا ذكر من الاسباب ان يسلم بين كل ركعتين حتى لا يحصل سهو نعم هذا حجة للذين قالوا بانها لا يرون هناك احاديث تدل على ان صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا حجة الذين يقولون
13:30ونحن نقول حقيقة بان ذلك ورد ولكنه قليل ولكن المعروف من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي مثنى مثنى الرسول قد يفعل فعلا ولا يداوم عليه ويفعل فعلا اكثر ولكنه فعل هذا ببيان جوازه حتى لو يظن بان على اثنتين
13:53على الاثنتين والتسليم انما هو امر لازم الركعتين بالنسبة للاربع يعني هل يصلي يجد في الله وهو لا يسلم يصلي اربعا في تشهد واحد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والتطوع في البيت افضل
14:20اه هذه مسألة مهمة ويكثر السؤال عنها وبخاصة يعني انه ربما يعني يقول بعض الاخوة بيتي يختلف عن هذا المسجد ربما يكون في مثل المدينة ومكة انا اريد ان اصلي الناس على التطوع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:41انه عليه الصلاة والسلام قال صلاة في المسجد هذا بالف صلاة فيمن سواه الا المسجد الحرام فان صلاة في المسجد الحرام صلاة في مسجد رسول الله الف صلاة فيما عدا
14:57آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في هذا المسجد افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. اذا الفضل انما هو في الصلوات المكتوبة ان تؤدى في المسجد لان اداء
15:11في المسجد واجب الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على الذين يتخلفون عن الصلاة عن صلاة الجماعة وهم ان يحرق عليهم بيوتهم وهذه المساجد انما بنيت لاقامة الصلاة انما يعمل مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
15:37يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهين تجارة ولا ديعن عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ختم يوما تتقلب فيه ولكن بالنسبة للصلاة غير المكتوبة قال العلماء اذا اديتها في البيت
15:55لا يتبع على ذلك الا الله سبحانه وتعالى. اذا فيها زيادة في السر فيها زيادة ربما يكون فيها زيادة الاخلاص لان الانسان ضعيف. ربما لو صلاها في المسجد قد ينظر اليه احد قد يقول احد
16:11اعجبت بصلاتك كنت مثلا تطمئن في صلاتك فربما يأتي الشيطان فينظر اليك فيبدأ بث العجب في نفسه فيوقعه فيما هو محبوب وان كانت الصلاة في المسجد تصلى ولكن قالوا صلاة البيت لها ميزة ان الانسان يكون في بعد عن اعين
16:32ولذلك ترون عينان لا تمسهم النار ومنها عين بكت من خشية الله سبحانه وتعالى وذلك من السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاليا فصارت عيناه يعني خاليا وحده تذكر ربه وفضله ونعيمه عليه. فبكى ماذا انقيابا وطاعة لله تعالى
16:59اذا عندما يصليها في البيت هذا امر. الامر الاخر لم يذكره المؤلف الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ايضا العلة فقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. لانك لو
17:14ترك بيتك من الصلاة فما الفرق بينه وبين المقبرة اذا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. اي احيوا هذه البيوت بالذكر ويأتي في مقدمة الذكر ان تصلي الصلاة التطوع في البيت وان تقرأ القرآن في البيت فهذا امر مطلوب. فيكون بيتك عامرا بذكر الله
17:39وتعالى سيكون لهذا البيت او رمية تقام فيه الصلاة. ولذلك لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هناك سنمر على ان الرسول احيانا يصلي النافلة في جماعة عتبان الاعمى جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طلب رسول الله وعرض عليه ان يتخذ مكانا في بيته ليصلي
18:05تخصص له الرسول صلى الله عليه وسلم مكانا وصلى باصحابه السنة صلى الجماعة باصحابه تطوعا اي الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل ايها الاخوة على ان البيوت لها اوفى فضيلة
18:22نسبة اقامة الصلوات فيها لكن لا تقام فيها الفرائض الفرائض مكانها انما هو المسجد الذي بني لاجله قال والتطوع في البيت افضل لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:41عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. ولما زار بني الاشهل كما مر بنا ظنه مر بنا الرسول صلى الله عليه وسلم يرعاهم يصلون ماذا التطوع؟ قال هذه صلاة البيوت
19:00هذه صلاة البيوت رواه مسلم رحمه الله قال ولانه من من الالفاظ التي وردت في ذلك ايضا افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وايضا الحديث الاخر اجعلوه من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا هذي كلها احاديث صحيحة وغيرها من الاحاديث ايضا. فهي تدل على فضيلة
19:24في التطوع في البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. هم قال ولانه من عمل السر ويجوز منفردا وفي جماعة ولذلك ترون فضيلة صدقة السر اي على الجهر مع ان المسألة فيها كلام للعلماء ان كنتوا الصدقات وان تخطوها
19:44وتأتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. صدقة السر. ولذلك من السبعة الذين يظلهم ايظا الله في ظله يوم لا ظل الا ظله انه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لا تعلم ما تنفق
20:04نشد على كناية عن شدة المحافظة على لماذا؟ لانه لا يريد ان يطلع احد من العباد من المخلوقين على لانه فعل تلك الصدقة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى وبمناسبة الصدقة ايها الاخوة لا نحقرن الانسان شيئا من الصدقة. بعض الناس يقول انا فقير. انا لا املك المليارات مثل فلان والملايين
20:31سبق درهم الف درهم. درهم واحد قد تخرجه انت بنية صادقة واخلاص ويقين تقصد به القربة الى الله سبحانه وتعالى يريد ان يرفعك الله به تعالى درجات ان يجعلك من المتصدقين الذين اثنى الله تعالى عليهم في كتابه
20:51خيرا من الف درهم لان الغني يخرج الالف والمليون وهو شيء عادي بالنسبة له لكن انت تخرجه ولذلك الصحابة لما حرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على الصدقات كان كثير منهم لا يملك شيئا فساروا
21:08يشتغلون عمالا يحملون على رؤوسهم كما ترون الان اللي يحملون على رؤوسهم وعلى اكتافهم وعلى ظهورهم هذا لماذا شيئا من المال فذهبوا يشتغلون حتى يتصدقوا ولو بقليل يظفروا بذلك الاجر
21:26اذا هذه ايها الاخوة فضائل ينبغي الا يضيع الانسان. كذلك هنا ماذا؟ ولذلك اختلف العلماء هم صدقة التطوع افضل هل صلاة التطوع افضل؟ هل صيام التطوع افضل؟ هل طلب العلم افضل ده شرط البارحة وهذا فيه كلام كثير لكن كلها عمل خير ولا شك بانه يأتي في مقدمة الامور
21:51الاشتغال بطلب العلم خالصا لوجه الله تعالى قال ويجوز منفردا وفي جماعة ويجوز يعني يجوز ان تصلى النافلة اي صلاة والتطوع منفرد منها بلاك وتصلى في جماعة. فلا يرى احدنا مثلا اناسا يصلون صلاة التطوع جماعة فينكروا عليهم يقول لماذا تفعلون
22:15يرد عليك ويقول فعل ذلك خير البشرية افضل الانبياء محمد بن عبدالله وسيذكر المؤلف لكم نماذج من مواضع صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التطوع جماعة كما في ابن عباس عندما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل تتوضأ من القربة فاحس به
22:40عبد الله بن عباس ذلكم الصبي الصغير فقام فتوضأ فاختص بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي دعا له رسول الله اللهم فقهه في الدين البارحة ذكرت لكم قصة ماذا؟ سفيان ابن عيينة الذي كان يأتيه العلماء من كل مكان
23:01فليتخرج عليه جمع من اكابر العلماء ومن الائمة ولم اتم لكم بقية قصته فانه كان يقول وكنت احمل محضرتي ومقلمتي عقلاني وكان يجلس بين العلماء كالمسمار يفسح له المجلس لماذا؟ لانه كان مقبلا على فانظروا امد الله تعالى في عمر
23:21تخرج عليه جمع غفير درس عليه الاجداد والاحفاد ولو لم يكن في ذلك كما ذكرت لكم الا انه كان من تلاميذها الامامان الامام الشافعي وكذلك الامام احمد امام دار السلام. الذي وقف وقفته المشهورة يوم قيل
23:44فدافع عن كتاب الله عز وجل. فقيل ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة قال لان قال ويجوز منفردا وفي جماعة لان اكثر تطوع النبي صلى الله عليه واله وسلم كان منفردا
24:03هذا هو اكثر تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر تطوع الناس اذا لو انك بقيت منفردا فلك ذلك لكن لا ينكر على من صلى السنة جماعة لان الرسول صلاها لكن هذا في التطوع
24:18لا في ماذا في السنن الرواتب واما الوتر فتعلمون تصليه مع الامام ولك ان تصلي وحدك فينبغي ان ننتبه للامور. نعم وقد اما ابن عباس رضي الله عنهما في التطوع مرة وحذيفة رضي الله عنه مرة وانسا واليتيم
24:40رضي الله عنهما مرة على جواز الجميع. صلى الله عليه وسلم. ان ابن عباس في قصته المعروفة وان حذيفة ايضا في صلاة غير مفروضة. واما انسا واليتيم والعجوز كما في الحديث المتفق عليه في قول انس فخافت انا
25:00واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا فبين من على حصير. والحصير انما هو من سعف النهر وكان الحصير يرش ليزول ما به من الغبار هكذا بل كان هذا المسجد انما هو مبني من ماذا؟ من سعف النخل من جذوع النخل
25:18ولذلك كان اذا جاء المطر نزل فكانوا يفسدون على الطين كما جاء في الاحاديث وسيأتي بيان ذلك مفصلا ان شاء الله كتاب الامامة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى ايضا في بيت عتبان عندما جاء اليه عتبان فقال يا رسول الله اتخذ في بيتي مكانا
25:42يريد ان يختار له الرسول صلى الله عليه وسلم موضعا. ولا تنسوا بان ما يختاره الرسول له ميزه وله فضيلة وله مكانا في البيت. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بان صلى فيه وصلى معه جمع من الصحابة الذين
26:02اذا صلاة الجماعة ايضا في التطوعي كذلك وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه عليه الصلاة والسلام في اكثر احواله نصليها منفردا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل
26:22ويجوز التطوع جالسا صلاة التطوع تختلف عن الفريضة الفريضة لا يجوز لك ان تصليها قاعدا الا ان تكون عاجزا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وفي رواية فمضطجعا. لكن الرواية المعروفة المشهورة صلي قائم
26:45والقيام ركن كما مر بنا يذكركم فان لم تستطع فقاعدا لان القعود هو الذي يلي ماذا؟ القيام فان لم تعطي عشاء على جنب وان لم تستطع فمستلقيا فان لم تستطع فاشر بيدك فان لم تستطع فاشر بطرفك
27:05ولا تسقط الصلاة كما يظن بعض الناس من المرضى وغيرهم انه لا ان يتحرك لا او انه لا يستطيع ان يتوضأ عندك فتيمموا سعيدا طيبا. الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشرة سنين. فاذا وجد الماء فاليونس فهو مباشرة
27:23اذا بالنسبة للفريضة لا تجوز الا قائمة. صلاة النافلة خفف فيها لماذا؟ لان الفرائض ايها الاخوة محصورة وهي ايضا ركن فلا ينبغي ان يسقط فيها ركن من اركانها. لكن صلاة النافلة انما هي فقط وانما هي قربة
27:43انت مقابل القعود ستكثر من الصلاة وتكرر الصلاة فما يفوتك من القيام ستتداركه في ماذا؟ بالنسبة لتعدد النوافل وكثرتها ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع جالسا كثيرا يعني يكثر من صلاة التطوع
28:04وكذلك وبخاصة عندما تقدمت به السن وضاعوا في ان الانسان كما يرى له غاية يبدأ ضعيفا ثم بعد ان يشد عن الطوق يافعا شابا الى ان يصل الى سن الشيخوخة. كما اشار الله تعالى الى ذلك في سورة الروم
28:22لكنه عليه الصلاة والسلام احيانا وهو يصلي قاعد يقوم فينهض فيقرأ جزءا من الايات لك ايضا وانت تصلي قاعدا لك ان تقوم فتركع ثم تسجد ولك ان تبقى ما تتم صلاة قاعدا هذا بالنسبة للنافلة وقد مر بنا
28:45بانه يتسامح بالنسبة للقيام. بالنسبة للناس لا تصليها على الراحلة. تبدأ الى القبلة ولو اتجهت الى غير القبلة والى غير ذلك من الامور التي مرت بنا ولكن رأيتم بالنسبة للذي يسير على الاقدام هل يلزمه ان يتجه الى القبلة وان يركع وان
29:05هذه المسألة كلها مر فيها الخلاف وسنعود اليها مرة اخرى بصورة اوسع وابسط في كتاب صلاة ايضا انسى قال لا يجوز التطوع جالسا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
29:24صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. رواه مسلم رحمه الله ولنا الحاجة تدعو الى ذلك. لكم الحديث الاخر لنا لانه يستحب تطويله وتكثيره وسامح في ترك القيام ان تطول الركعة. يعني تقرأ فيها اكثر
29:48اذا ركعت تطيل في الركوع وان كنت جالسا كذلك اذا خفظت اكثر في السجود كذلك تثير القراءة اذا لها ميزة لانك تطيل فيه قال يستحب ان يكون في حالة القيام متربعا. ما معنى متربعا
30:08هكذا. لماذا؟ لانه بذلك تختلف حاله عن حال ماذا الصلاة اذا كان يؤديها قائما انك اذا اديتها قائما تعرف درسنا هذا كيف يجلس الانسان بالنسبة للصلاة عموما والتشهد الاول يجلس مفترشا وبالنسبة للتشهد الاخير يجلس ماذا
30:32يجوز متورطا يعني على ورثه كل ذلك مر بنا. ولكن مع ذلك ايضا ايها الاخوة لو لم تؤدها متربعا على شكل الصلاة فذلك جائز لكن قالوا هذا هو الافضل قال ليخالف حالة الجلوس. اذا العلة ما هي؟ ما هو السبب؟ لماذا يصلي متربعا كما اريتكم حتى تختلف حاله عن حال الصلاة
30:55قالوا وحتى لا يسهو ايضا لانه لو لم يصلي متربعا ربما يظن انه في صلاة اخرى قالوا فيصلي مترددا حتى يحصل اختلاف بينها وبين نادى بقية الصلاة التي يصلي فيها الانسان ويبدأ صلاته قائما
31:15قال ليخالف حالة الجلوس ويثني رجليه حال السجود لان حال الركوع كحال القيام. لا معني يثني رجليه يعني كما يفعل في بقية الصلوات يعني كما يفعل في بقية الصلوات. هذا هو المراد نعم
31:32وقال الخورقي رحمه الله يثنيهما في الركوع ايضا لان ذلك يروى عن انس رضي الله عنه وان صلى على غير هذه الهيئة جاز. رأيت من صلى على غير هذه الهيئة
31:47سواء كان متوركا او مفترشا جاد ومر بنا التورك والافتراش. ليس معنى ان الانسان لو احترش في مكان تبركه والعكس انه لا يجوزنا لكنه ترك ما هو الاولى. وقد عرفتم رأي الشافعية بالنسبة للصلاة التي تختم باثنتين كصلاة الفجر الجمعة التطوع
32:07رأيهم فيها نعم قال وان واذا بلغ الركوع فان شاء قام ثم ركع. ما معنى وان بلغ الركوع؟ يعني اذا وصل الى الركوع يعني فرغ من القراءة فاراد ان يركع وبين امرين اما ان ينهى فيركع
32:25ثم يرفع ثم يعود فيسجد وانه يركع هكذا يميل رأسه وفي حالة السجود يميل اكثر الى العرب قال واذا بلغ الركوع فان شاء قام ثم ركع لما روت عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت
32:44لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا حتى اثم حتى اسن هو الرسول فهو كان حريصا على ان يصليها قائما. وكذلك الانسان اذا كان يجد في نفسه نشاط فهو اولى
33:01لكن هذه كلها ايها الاخوة مغريات. هذه كلها حوافز. هذه كلها دوافع تدفع المؤمن الى فعل الصالحات. الى التقرب الى الله سبحانه وتعالى ومن اجل ما تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى هذه النوافل التي قال الله تعالى فيها في الحديث القدسي وما تقرب الي
33:21عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اليس السنا جميعا نسعى في ان نظفر بمحبة الله سبحانه وتعالى ان نكون من الذين يحبهم الله تعالى ويحبونه هذه غاية المؤمن
33:41اذا يحبه الله سبحانه وتعالى. اذا التطوع في النوافل والاكثار فيها هي سبب جالب لمحبة الله سبحانه وتعالى. وهذه ايضا كما قلت المغريات هذه يقول الله سبحانه وتعالى جعل لنا هذه الطاعات التي غير مفروضة علينا لترفع من حسناتنا لترفع من
34:06رصيدنا فكلنا ايها الاخوة خطائون وخير الخطائين التوابون واذا كان عند الانسان ذخيرة من الطاعات فانها ستنفعه في يوم القيامة وتعلمون بان من اخطر الامور ان يقصر الانسان في جنب الله. او ان يقصر ايضا في جنب المخلوقين
34:27فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين من كان عنده مظلمة لاخيه فليرد اليه قوم المظلمة لاخيه من مال او عرض او دم فليتحلل منه قبل الا يكون دينار ولا درهم يوم القيامة ما في خضوعات
34:46يعني ما في بيع وشراء ترد اليه فلوسه وما اخذت منه انما فيه شيء واحد يؤخذ من حسناتك فتعطى اياه فاذا فنيت حسناتك ولم تكن صدقت ما عليه اخذ من سيئاته فوضعت على هذا
35:08المتجاوز لحدود الله الى ان تفنى ما عنده من الحسنات ثم يفرح في النار. هذه هي الغاية فمن اخطر الامور هو التعدي على المؤمنين سواء كان ذلك على دمائهم او على اموالهم او على اعراضهم او رأى التكلم ايضا في حقوقهم
35:28متجاوز ذلك فان المسلم كل المسلم كما يقول رسول الله الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرمه وماله يعوده. لا يجوز ان تشير اليه بسلاح فتخيفه ولا ان تعتدي عليه
35:43ولا ان تذله ولا ان تهينه. بل ينبغي ان تكون رحيما رؤوفا رخيصا بالمؤمنين. فعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هنا لذلك مرنا في حديث او قبل البارحة من الذين ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لما
36:03قال ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها قيل قال لها ابو موسى الاشعري الصحيح هي لمن يا رسول الله انا اول ما ذكر قال لي من على هذا الكلام
36:16واطعم الطعام وافشوا السلام وقام بالليل والناس اليوم هذا كله من حقوق المسلم على اخيه المسلم اذا انظروا ايها الاخوة الى فضيلة لانت الكلام بشاشتك بوجه اخيك هذه كلها قوية
36:33قال لما روت عائشة رضي الله عنها قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا حتى فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحو من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع
36:53متفق عليه. والناس ايها الاخوة يتفاوتون في ذلك. بعض بعض الناس يهبه الله سبحانه وتعالى قوة وصبرا وجلدا على طاعة الله سبحانه وتعالى لانه يتصور ان الجنة بين عينيه يعني كأنه ينظر الى الجنة بين عينيه وينظر الى النار من جانب اخر فترى ان رجاءه في الله يقربه الى الجنة
37:19من النار يجعله يتباعد عنها غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب لا اله الا هو اليه المصير. فالمسلم دائما يسير بين الرجا وبين الخوف فلا ينبغي ان ان يغلب الخوف على الرجا فبذلك
37:40لا يقل حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى. ولا ينبغي ان يتساءل فيقول كما يقول الله رؤوف رحيم وسأتوب لا ولكنه شديد العقاب. كما قال غافر الذنب وقابل التوبة عقبها بقوله شديد العقاب بالقول لا اله الا هو
38:01المصير مرد الناس جميعا اليه فسيحاسبه قال وان شاء ركع من قعود لما روت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. اذا اهل الهمم الذين
38:21الليالي ويقيمونها لماذا من يحيي الليالي بمعاصي الله اما الاستماع الى المزامير الى الاغاني اما للخوف في اعراض الناس انما في الفيل والقال انما في امور كثيرة معاصي الله. وهناك اناس تجدهم ركعا سجدا يدفعون فضلا
38:42الله ورضوانه كما كان اصحاب رسول الله اذا هؤلاء هم الذين اشار الله تعالى اليهم والذين اشرنا اليهم في درس ليلة البارحة عند المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم
39:05يستغفرون. وقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض لذلك كانت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول كنت اقرأ القرآن مضطجعة فهذه لم يذكرها المؤلف لانه يجوز لك ايضا ان
39:25اقرأ القرآن وانت تسير في طريقك كما كان رجل يسير عادي موسى رضي الله تعالى عنهما يقرأ القرآن فسأله وانني قرأت السجدة تسجد في الطريق؟ قال نعم وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها كنت اقرأ القرآن وانا على جنب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب
39:49يتفكرون في خلق السماوات والارض قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم
40:06واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم رحمه الله. ولك ايضا ان ايضا صليت قاعدا لك في وقت الركوع ان تنهض وتركع وتسجد كما مر قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة. فصل القسم الرابع صلوات لها اسباب
40:29منها تحية المسجد. هذه قضية صلوات الله مر بنا وانا ذكرت عرضا بسبب يعني ربما يسأل بعض الاخوة عن الصلاة ما الاوقات المنهي عنها بينا ان من العلماء من قسم الصلوات وقت الصلاة التطوع
40:46صلوات الاسباب قالوا تصلى في اي وقت حتى وان كان وقتنا ومن العلماء من منع ذلك ومن الذين اجابوا ذلك مطلقا الشافعي وهي رواية للحنابلة فيذكرها ربما المعلم او ربما انه ذكرها
41:05كما مر في لان العلوم هنا تتكرر يعني هل مر وسياتي الله اعلم؟ لكن في ذهني انه مر بنا وربما يكون مر بانا لكن المهم هنا ان من الصلوات التي تفعل لسبب تحية المسجد
41:20بعضنا يتساهل في تحية المسجد وهذه التحية انما هي طاعة لله سبحانه وتعالى. والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا واذا غرف لما يستقبل من يتضمن مع بعض الشرط اذا غرس لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط
41:42اذا دخل احدكم المسجد فلا نهي يجلس حتى يصلي ركعتين وفي الجمعة في قصة ماذا؟ الرجل الذي دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو الفجر قال قم فصل ركعتين وتزوج فيهما
42:01يوم الجمعة ان شاء الله. اذا ما هي ذوات الاسباب؟ نرى ما هو سيذكر المؤنسون قال منها تحية المسجد لما روى ابو قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله
42:16صلى الله عليه واله وسلم. اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. متفق عليه. اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وفي الرواية والمشهورة اذا دخل احدكم المسجد هذا يجلس حتى يصلي ركعتين
42:36هنا العمل ليس لوجوب لانه سبق ان عرضنا لقضية الواجب من الصلوات ورددنا على الذين يقولون بان الوتر واجب. واوردنا الادلة في ذلك وبينا ان الواجب التي هي ركن الصلوات الخمس المفعولة
42:52ان الوتر فهو مستحب كالحالة سنة معقدة كالحال بالنسبة للسنن الرواتب وصلاة الظحى على القول المشهور اذا تحية المسجد ايها الاخوة قد يظن بعضنا انه اذا دخل وقد اقيمت الصلاة يقول ماذا تفوتني تحية
43:11تنتقلون فيها فضل عظيم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ارشد اليها ونهى احدنا ان يجلس اذا دخل وانها تحية للمسجد كما ان تحية البيت العتيق هو ان تطوف الطواف. اذا هنا تحية اي مسجد من مساجد ان تصلي
43:31ركعتين نقول له بان هناك قاعدة معروفة فقهية اذا اجتمع عمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخرين او بصياغة اخرى اذا اجتمعت عبادتان من جنس ليست احداهما في وقت واحد ليست احداهما مفعولة على جهة
43:53وانا على طريق التبعية للاخرى كالسنن الرواتب تداخلت افعالهما واكتفي فيهما بشيء واحد اذا دخلت وقد اقيمت الصلاة فصلاة الجماعة تكفيك عن تحية المسجد ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:12اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ويخطئ الذين يدخلون المساجد وبخاصة في صلاة الفجر وبخاصة من ينتسبون الى المذهب الحنفي فتجد انه ينحسر خلف الصفوف ويجلس يصلي بعد ركعتي الفجر ثم بعد
44:32ذلك ينضم الى الامام وربما تفوته ركعة فيخال بذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا ورسول الله صلى الله رجلا يصلي نادى ركعتين فجذبه وقال اتصلي الفجر اربعا؟ ثم
44:52بين له السبب في بعض الروايات انه جذب عبد الله ابن عباس قال رحمه الله تعالى ومنها صلاة الاستخارة هذه مهمة جدا جدا وكلنا ايها الاخوة نحتاج اليها صلاة الاستخارة. فكلنا كما قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
45:12الله هو الغني الحميد يا شهيد خلق جديد وما ذلك على الله بعبده فكلنا في كل طرفة عين لا نستغني عن الله سبحانه وتعالى وهو الذي خلقنا اوجدنا من من العدم. هو الذي تفضل علينا هو الذي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيئا
45:35اخرجكم من امهاتكم لا تعلم لا شيء. وجعل لكم السمع جعل لنا السمع والبصر والافئدة وغير ذلك. اذا نعم الله سبحانه تتكرر معنا في كل لحظة. ان نظرنا في اجسامنا في داخلها وفي باطنها في علاقاتنا. وقبل ذلك وبعده
45:55ونعمة الاسلام واذكروا نعمة الله عليكم كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا ان الدين عند الله الاسلام ملة ابيكم ابراهيم وسماكم روسفلين اذا نعم الله سبحانه وتعالى علينا عظيمة
46:14افلا يكون يليق بنا في حالة ان نقدم على امر من النور فالى من نلجأ ان خير من نرجع اليه انما هو الله سبحانه وتعالى. فانت اذا اردت ان تقدم على امر من الامور
46:33نرجع الى الله سبحانه وتعالى اطلب منه ماذا؟ هل ائتمن صلاة الاستخارة واسألوا الله سبحانه وتعالى بعلمه بفضله قدرته باحاطة علمي بكل شيء ان يرشدك وان يأخذ بيدك الى طريق الحق الى طريق الصواب
46:51وان يجندك طريق الخلل والظن فانك بذلك اذا فعلت ذلك واديت تلك الصلاة كنية ثالثة فان الله سبحانه وتعالى سيسدد امرك وسيوفقك وسيعينك الى ما فيه خيرك. فهذه مقدمة عن ثلاث الاستخارة. وهناك ما يعرف بصلاة التوبة ايضا. والمؤلف لم يعرض لها
47:20لان المالك لم يعرف بكل شيء. وهناك صلاة ايضا صلاة اخرى صلاة الحاجة اعتقد المؤلف لم يعرضها. وهي قريبة ايضا ثلاث الاستخارة ولكن صلاة الاستخارة مهمة جدا وقد ورد فيها دعاء مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو عرضنا ان نقف عند كل
47:42في جزء منه يحتاجن الى درس واحد. ولكننا نمر على هذه الامور مرورا سريعا فقط نحاول وان نقتنص منها بعض الحكم والاسرار والفوائد التي تعيننا في حالنا وفي مستقبلنا قال ومنها صلاة الاستخارة قال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:08يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. رأيت اهمية ذلك مر بنا بان الرسول صلى الله عليه في عدة مواضع كان يعلمهم ذلك الامر كما يعلمهم السورة
48:24ومن ظهرك ماذا التشهد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كف يد عبد الله ابن مسعود بين كفيل قال كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا وعبدالله بن عباس ايضا عندما ذكر تشهده الذي تعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يعلمنا
48:47كما يعلمنا السورة من القرآن وتعلمون السورة من القرآن لها شأن عظيم لماذا؟ لاهميتها. اذا الرسول يعنى بذلك. اذا التشهد هو مثله صلاة الاستخارة لها اهمية كبيرة لكن التشهد ركن من اركان الصلاة على الصحيح عند اكثر العلماء
49:11ولكن هنا صلاة الاستخارة انما هي مستحبة وفيها لجوء الى الله سبحانه وتعالى ورجوع اليه يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. اذا هم احدكم اذا قصدت ان تفعل فعلا من الامور
49:31ان تقدم على عمل لتعمل في مكان من الامكنة لتقدم على صفقة من الصفاقات لتفعل فعلا من الافعال ولكن هذه الامور التي تستخر الله فيها الطاعات. التي فيها خير فيها قربة الى الله. اما الانسان لا يذهب يصلي ليرتكب منكرا. لا
49:51فليبارك العلماء تكلموا عن سفر المعصية. هل للمسافر سفر معصية ان يقصر الصلاة؟ جمهور العلماء قالوا لا والحنفية قالوا نعم. لان الكلام عنها ان شاء الله المسافر قال ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك ثم ليقل. ثم انما هي من حروف العطف كما تعلمون التي تفيد التراخي
50:16ولكن قال رسول ليقل وتعلمون فعل فعل المضارع اذا اقترنت به لان الامر يكون امرا ثم ليقل. ولكن ليس للوجوب ولكنه للارشاد بتأكيد ذلك الاستحباب ثم ليقل هذا دعاء تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه
50:36فهو بلا شك خير ما يقال في ماذا في صلاة الاستخارة ولكن لا نرى ايها الاخوة لاننا بالنسبة للادعية نقف عندما ورد اذا كان العلماء بالنسبة للتشهد الذي هو جزء من الصلاة قالوا لك ان تدعو في الامور التي تنفعك في امور
50:56الاخرة. ووردت ادعية متعددة قال بها السلف. بل سمعتم عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهو من اتقى الناس في زمنه واكثرهم اخلاصا وصدقا والتزاما للكتاب والسنة والاثر. ولذلك سمى الفقه بفقه الاثر
51:16كان يقول لابن الشافعي لي سنين وانا ادعو لي سنوات وانا ادعو للناس والدك منهم هذا اعتراف بفضل الامام الشافعي. لماذا؟ لان الامام احمد كان يكرمه ويجله ويعده بمن وهناك خلاف بين العلا. الامام الشافعي شيخ لاحمد او لا
51:38هذه مسألة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك علمك الذي احاط بكل شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر يعلم خائنة الاعين يعلم ما في السماوات وما في الارض. اذا الله تعالى عالم بكل شيء. اذا بدا بعلمه الذي
52:05يحيط بكل شيء ولا يحيطون به علما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. ما نريد حقيقة ان نناقش كثيرا في العبارات يعني هذه صدرت من اشكاة النبوة وهي واضحة. ولو اردنا ان نبينها
52:24ربما يطول الكلام ولكنها في نظري واضحة واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. الله وان الله تعالى وهو لا يقدر وان كل ما نتصرف به انما هو بارادة الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى انما قوله
52:48انما قولها لشيء اذا اردناه ان نقول له كانوا وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم الغيوف صيغة مبالغة. من الذي يعلم؟ هو الله قل لا يعلم من في السماوات الا الله. اما ما يطلع على رسله فهذا من الله سبحانه وتعالى. الله يطلعهم كما في سورة
53:16قل اوحي الي جاءك الاشارة الى ذلك وفي ايات اخرى اما علم الغيث هو من خصائص الله سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس
53:32ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم خائنة الاعين هو الذي يعلم السر واخفى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع الى غير ذلك
53:47الكثيرة اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي. ليس المراد ايها الاخوة قول اللهم ان كنت تعلم فالله يعلم لك ان يحييكم به. ولكن المراد ان كنت تعلم يعني وانت تعلم ذلك. ان كنت تعلم يعني انت تعلم ذلك. ولكن
54:11ان كان هذا الامر خيرا لي فيسره لي واقدرني عليه. وان كان غير ذلك فباعد بيني وبينه. هذا هو المراد فان الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. هذا هو امام المؤمن يجب المؤمن بذلك. الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان
54:34وما يقول يا من لم يكن ان لو كان سوف يكون هذا هو الذي يؤمن به اهل السنة والجماعة يجب على كل مسلم يوقن بذلك الله سبحانه وتعالى محصية بما كان وما لم يكن فهو يعلم كل شيء
54:55اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. ايضا مع ان الله يطلب من ان ييسر له ذلك الامر ويهيئه له
55:15كذلك يسأل الله تعالى ان يهبه البركة في ذلك الامر فانه كما تعلمون اذا يسر الله سبحانه وتعالى ذلك اذا بارك الله سبحانه وتعالى العبد ما فائدة القناعة انت تجد الان اثنين من الناس. بعظهم يملك مئات الملايين
55:40وبعضهم يملك دراهم قليلة معدودة ولكن ترى هذا مرتاح النفس مطمئن الفؤاد راضيا بما قدر الله وقسم له ومرتاح فتجد انه يعيش في طمأنينة وراحة وسعادة وتجد ان الاخر يعيش في قلق في الصراط تجد انه يلهث ورع الدنيا وهذا راض بها. ومن هنا ترى
56:07بينهما فلا نظن ايها الاخوة بان العزة انما هي بكثرة المال ولا بقلته فان قهرة المال قد تذل صاحبها. وربما ايضا قلة المال تجعل تجعل الانسان ايضا يسخط مما قدر
56:25الله تعالى له ولكن على المرظ ان يرظى فمن رضي له فله الرظا كما جاء في الحديث فعليه السخط. اذا الرسول ان جاء في الاثر في قصة ابي طالب عندما خطب خديجة ان كان
56:41مستعدة الرسول قال لما وصف نفسه في هذه الحياة الدنيا انما نراك تراكب اوقات استظل في ظل شجرة وعرض يكون ملكا ملك النبي فاختار ان يكون عبدا رسولا اذا وانتم ترون القمم من اهل الخير والصلاة عبطوا عن الدنيا لا لانهم لا يرون جمع الدنيا ولكن ارادوا ان يحتاطوا لانفسهم
57:14الله تعالى يقول وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. فالمال اذا انفقته في طاعة الله سيرفعك الله به درجات ذهب اهل الدثور لكن يخشى ان يكون المال سببا في ان تذل قدم الانسان
57:33الذين يصرفون اموالهم في معصية الله. اما الذين يتركونها في طاعة الله وفي اعمال الخير والبط فهؤلاء يثابون. اذا هذا هو دعاء وانتم ترون ما اشتمل عليه من المعاني السامية العظيمة التي تقرب العبد الى الله سبحانه وتعالى وتقوي صلته
57:53سبحانه وتعالى وانتم تعلمون بان اقرب ما يكون العبد الى ربه في وقت الصلاة. الصلاة هي وسيلة المنجاة. وليس ذلك مقصور على الفريظة واقرب ما يكون العبد من ربه ولذلك عثر عن علي ابن ابي طالب قال احب الدعاء الى الله في السجود ان تقول ربي اني ظلمت نفسي فاخرج
58:15قال وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي. وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله واصرفه عني واصرفني عن المعاش وفي الحياة الدنيا وعاقبة الامر انما هي في الحياة الاخرة. فهناك دار باقية ودار ثانية
58:36السعيد هو الذي يجعل هذه الحياة الدنيا مطية طريق يقربه الى الاخرة هذا هو السعيد ان من قدم الدنيا على الاخرة الله تعالى يقول ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا ومن اراد الاخرة من كان يريد عاجلا
58:54فتعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم اصلاح مذموما مدثورا. ومن اراد الاخرة وسع اولئك كان سعيهم مشكورا. اذا هناك طالب للدنيا وطالب للاخرة وطالب للاخرة يجعل الدنيا مرحلة
59:16وسيلة مركب للوصول الى الاخرة لان هناك دار باقية ودار فانية فالصعيد من اذن الباقية على الفجر شأن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه هو يأتي الان قال وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في لا تعجل. نعم
59:40في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. اخرجه البخاري رحمه الله. هذا يعني يقوله في الصلاة او بعدها. نعم
59:58قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا رأيتم ايها الاخوة اهمية اللجوء والرجوع الى الله ويظهر ضعف الانسان وانه لا يستغني عن ربه. ولذلك تروا في سورة التوبة الثلاثة وعلى الثلاثة الذين خلفوا. حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم
1:00:22ماذا فعلوا ظنوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة