شرح الكافي {{67}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا
0:25داعين الى الله باذنه وسؤالا مريرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين تعلمون ايها الاخوة وكما بين الله تعالى في كتابه العزيز وكما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50لانه عليه الصلاة والسلام لم يمت الا وقد اكمل الله تعالى به الدين واتم النعمة ورضي لنا الاسلام دينا ولذلك نجد ان اخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
1:08التي كانت في الحقيقة خطبة مودع ادرك ذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع فيها وقواعد الاسلام وجملة من احكامه وحكمه وان مما جاء في تلكم الخطبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار
1:33الى سؤال الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم مسؤولون عنه عليه الصلاة والسلام انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع السبابة كان يرفعها الى السماء وينكسها اللهم فاشهد اللهم فاشهد
1:59ونحن كذلك جميعا نشهد بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت وقد اكمل الله تعالى به الدين واتم النعمة ورضي لنا الاسلام الدين وكان مما جاء في خطبته عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم
2:19حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا لا شك ايضا بان الاسلام انما جاء بحفظ الظروريات وهذه يعرفها الاخوة الذين درسوا مقاصد الشريعة الاسلامية وهي كذلك مما يمر في اصول الفقه وهي كذلك لا تخفى على الفقهاء ايضا
2:45فان هناك ضروريات خمس عني الاسلام بها واثبتها قواعد اساسية ويأتي في مقدمتها حفظ الانفس لذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى شرع القصاص في كتابه العزيز ولكم في التصاف حياة
3:04وكتبنا عليهم فيها ان النفس في النفس هذا هو اولها وكذلك ايضا حفظ العقول ولذلك شرع حد الخمر وحفظ الاموال ولذلك شرع حد السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بما كسب وحفظ الانساب ايضا
3:25ولذلك شرع حد الزنا والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وحدوا ايضا وكذلك ايضا مما عني به الاسلام وهو خامس الخمس ايضا حفظ الاعراض ولذلك شرع حد القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
3:50هذه ضروريات ايها الاخوة خمس حافظ وحفظها الاسلام لانها من الاساسيات التي يقوم عليها المجتمع ومن الامور والمقاصد والاصول التي قامت عليها هذه الشريعة الاسلامية اولا اقامة العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. مراعاة وايضا مصالح الناس فان هذه الشريعة الاسلامية قامت على مراعاة
4:17كذلك ايضا قامت على التخفيف والتيسير. ولذلك نجد ان الله تعالى يقول يريد الله ان يخفف عنكم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل عليكم في الدنيا من حرج. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
4:40ونحن في هذه الليلة ان شاء الله نبدأ بدرس جديد هو ما يعرف بكتاب السهو او باب السهو وهذا في الحقيقة ايظا او سجود السهو وهذا نوع من التخفيف لان سجود السهو انما شرع لاجل التخفيف
4:58كلنا ايها الاخوة بشر وكلنا ننسى وكلنا نخطئ وخير الخطائين التوابون ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد نسي وبين عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله ايها الناس انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني
5:19وقد نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصر الرباعية سداد الرباعية فقام الى خامسة وايضا اشتبه عليه بعض الايات وسأل عن ابي ابن الكعب وكل ذلك انشأ الله سنبينه تفصيلا
5:35سيأتي ان شاء الله اذا النسيان عرضة للانسان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر ولذلك الله تعالى يقول امره بان يقول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو
5:54لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك عبادة ربي احدا ومن تمام عقيدة المؤمن بان يعلم ويؤمن بان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد من عبيد الله. ولكن الله سبحانه
6:09تعالى فظله على سائر الناس بالرسالة وفضله كذلك من جعله خاتم الانبياء والمرسلين. وفظله على سائر الانبياء. وايظا اعطي خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبله انه نصر بالرعب مسيرة شهر. وجعلت له الارض مسجدا وطهورا. واحلت له الغنائم. وكذلك ايضا ولذلك
6:35فقال ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي هذه امور او بعض الامور التي خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست مقصورة على الامور الخمسة كما بينا او اغثنا اشياء كثيرة عندما جاءت المناسبة
6:53اذا من هنا ان شاء الله نبدأ بماذا بسجود السهو؟ وهذا السجود انما شرع اذا ما حصل خلل في الصلاة ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على انه بشر وانه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله
7:12ما يدل على ذلك قوله تعالى في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتغى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم من قد ابلغوا رسالات حبه واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا
7:32ولذلك لما اختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قال لعل احدكما يكون الحن بحجته من الاخر. الاقوى حجة واقدر على البيان فاقضي على نحو مما اسمع فمن قضيت له من حقي من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار
7:53فليأخذها او فليدعها اذا ايها الاخوة لا نستغرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ينسى ولكنه ينبه الى ما يحتاج الى تنبيه الله سبحانه وتعالى لا يقره على خطأ. واذا نسي يذكر اما من قبل الناس فيما يتعلق بالامور التي يدركها الناس
8:15كما سيأتي في قصة ذي اليدين الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قصرت الصلاة ام نسيت؟ او قصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولا انسى. ثم انه سأل اصحابه وكان فيهم ابو بكر وعمر قالوا صدق باليدين
8:35نبدأ ان شاء الله في درس هذه الليلة وسنتناوله ان شاء الله بشيء من التفصيل وايضا سجود السهو من المسائل التي الى ان ننتبه لها لانه يتقرب قد يحصل بسبب الاقوال والاقوال متعددة. وقد يحصل بسبب الافعال والافعال قد تكون
8:55زيادة في الصلاة وربما يكون نقصا وربما يكون ذلك شكا فعلينا ان نلحق ذلك ولم يكن المؤلف قد استقصى كل ما في باب سجود السهو ولكنه الم باكثر مسائله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
9:15والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. قال رحمه الله باب سجود السهو
9:37قال وانما يشرع لجبر خلل في خلل الصلاة. يعني باب سجود السهو يعني باب يشرع فيه سجود الشهو يعني السهو هو ما يحصل بسبب النسيان لان الانسان قد يسهو في صلاته ينسى. وهذا يحصل مع الانسان ايها الاخوة. ربما يحصل له شيء فينساه بعد فترة قصيرة
10:00جدة لان الانسان يكون مشغول البال منصرفا ففرعن ما ينسى وهذا كل انسان يمر به كما في الحديث نسي ادم فنسيت ذريته قال رحمه الله تعالى وانما يشرع لجبر خلل الصلاة. وانما يشرع لجبر خلل. هذه نعمة هذه المقدمة لا
10:22ايها الاخوة فان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا ما يقربنا اليه. الله سبحانه وتعالى قد فتح لنا ابوابا عديدة وايضا فرض سبحانه وتعالى فرائض ووضع كثيرا من السنن وهذه كلها تقربنا اليه سبحانه وتعالى
10:44وربما يحصل خلل في بعض اعمالنا فان الله سبحانه وتعالى قد عوضنا بما يجبر ذلك النقص ويسده قد رأيتم في الحج ربما يخل الانسان بماذا؟ بمحظور من محظورات الاحرام. فهناك ما يجبره. ربما يقصر الانسان في واجب من واجبات
11:06فهناك ما يجبره كذلك ايضا ما يتعلق بالصلاة فان السهو انما هو يجبر ما يحصل من نقص لكن ليس سجود السهو على الاطلاق يجبر اي خال في الصلاة لا لو ان الانسان تكلم في الصلاة متعمدا فاذكر صلاته ولا
11:26يجبر ذلك سجود السهو. لو انه ترك ركعة او ركنا من الاركان فان سجود السهو لا يجبر ذلك بل لا بد من ان يبي ثم بعد ذلك يسجد للسوء فيما يشرع له سجود السهو كما سيأتي
11:44قال رحمه الله تعالى وهو ثلاثة اقسام زيادة ونقص وشك هذا هو ملخص ما يتعلق بسوء اما ان تزيد ركعة او ركوعا مثلا او تكبيرة او ربما تقوم في موضع جلوس او تجلس في موضع قيام وهكذا
12:05هذه نسميها مدى زيادة وربما يحصل نقصا والزيادة قد يقوم الانسان الى خامسة في الصلاة وايضا قد يحصل نقص فربما يسلم في الرباعية من اثنتين او من ثلاث. وفي المغرب من اثنتين فهذا نسميه نقصا. وربما
12:23يشك الانسان في صلاته وكثيرا ما يحصل الشك للانسان في الصلاة. لان الشيطان ايها الاخوة يتربص بالمسلم الدوائر. فهو يريده دائما ان يبقى في قلق ان يبقى في شخص لانه هو عاش في شقى فيريد ان يكون غيره كذلك. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
12:49ان عبادك منهم المخلصين. ولذلك اذا اذن المؤذن ولى الشيطان وله غراب. فاذا ما انتهى عاد فاذا في الصلاة في الصلاة ولى كذلك. اذا هو يتردد على الانسان ماذا يقول؟ الم تذكر كذا؟ الم تذكر كذا؟ افعلت كذا
13:09لم تفعل كذا حتى يوقع الانسان في الوسواس ولذلك بين الرسول صلى الله عليه وسلم علاج ذلك بقوله اذا شك احدكم في صلاته ولم يدري اصلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك
13:24وليبني على ما استيقظ. فان كان صلاها خمسا شفعن له صلاته. وان كان صلاها اربعا كان ترغيما للشيطان او العكس اذا ترغيما للشيطان سيأتي الكلام عنه. ما معنى ترغيما للشيطان
13:42قال رحمه الله تعالى والزيادة القسم الاول ضربان قيادة اقوال تتنوع ثلاثة انواع تنوع ثلاثة انواع تتنوع ثلاثة انواع احدها ان يأتي بذكر مشروع في غير محله ان يأتي بذكر مشروع في غير محل هذا لا يفسد الصلاة. يعني لو انك قرأت اية في الركوع
14:06او في السجود او قلت في الركوع مثل ربك مثلا ربي اغفر لي او قلت سبحان ربي الاعلى وقلت في السجود سبحان ربي العظيم الذكر في غير موضعه لكن هذا لا يفسد الصلاة لكن هل يشرع له سجود السهو او لا؟ هذا هو الذي سيشير اليه المؤنث
14:27قال كالقراءة في الركوع والسجود والجلوس وقت القراءة في الركوع يعني لو قرأت مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة في الركوع في السجود والسجود كما مر بنا
14:42فان الانسان لا يقرأ في الركوع ولا في السجود اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم. والتشهد في القيام. وكذلك التشهد في القيام. وهذا قد يحصل لكثير من الناس. ينسى
14:57فهو قائم بدلا يقرأ الفاتحة مثلا يقوم فيقرأ ماذا؟ التشهد اذا هنا جاء بدعاء بذكر في غير موضعه. هذا لا يفسد الصلاة. هل يشرع له سجود السهو او لا يشرع؟ هذا فيه خلاف
15:15ولو كان متعمدا لا يفطر الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاول. لان الصلاة على النبي تكون في التشهد الثاني. فلو انه قدمها في الاول
15:30هذه لا تؤثر على الصلاة ونحوه فهذا لا يبطل الصلاة بحال. يعني هو المؤلف ذكر امثلة ولم كل شيء وهناك اشياء كثيرة قد تحصل من الانسان غير هذه الاشياء التي ذكرها المؤلف وهو ذكر القراءة في الركوع او في السجود او حال القيام يتشهد
15:50او حال مثلا الجلوس يقرأ اية او نحو ذلك هذه لا تؤثر او كذلك يزيد مثلا بدل ان يقول امين فيأتي بعبارة اخرى قريبة منها نعم قال رحمه الله تعالى
16:04ونحوه فهذا لا يبطل الصلاة بحال. لانه ذكر مشروع في الصلاة. يعني لا يبطل الصلاة بحال يعني مطلقا باي حال من الاحوال حتى لو فعله متعمدا كما سأل الاخ لماذا لا يفطر الصلاة؟ لان هذا ذكر مشروع ايها الاخوة في الصلاة
16:26ولكنه نقل من مكاره الذي يقال فيه الى مكارم اخر لكنه قيل داخل الصلاة فلا تأثير في ذلك. نعم يكره للانسان ان يفعل ذلك وبخاصة اذا كان متعمدا لا لكن لو كان غير متعمد فلا اثم عليه في ذلك لكن هو لا يبطل الصلاة باي حال من الاحوال
16:50ولا يجب له سجود لانه لان عمده غير مبطل وهل يسن السجود لسهوه فيه روايتان احداهما يسن لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. اذا نسي احدكم
17:12هذا الحديث عام هل يدخل فيه ايضا ان تضع الذكر في غير موضعه او المراد اذا سهى احدكم فليسجد سجدتين فيما يشرع له سجود مما ذكره العلماء ومما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سلم من الثالثة او من الثانية في الرباعية وقام الى
17:35خامسة فهل يقتصر على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او انه ايضا لو وضعت ذكرا في غير موضعه وان لم يكن له تأثير على صحة الصلاة مسجد له او لا
17:50قال والثانية لا يسن لان عمده غير مبطل فاشبه العمل اليسير يعني لو انك حتى على قول من يقول يسن له السجود لو تركته لا يؤثر على صحة الصلاة فلننتبه لهذا. نعم
18:08قال رحمه الله تعالى والثاني ان يسلم في الصلاة قبل اتمامها فان كان عمدا بطلت صلاته. هذا هو الذي وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قصة ذي اليدين
18:23وسلول السهو لو اردنا ان نقف عند كل حديث فيه لا احتاج منا الى اوقات طويلة لانه ستمر بها احاديث تحتاج الى ان يوقف عند فيها كثير من الاحكام فيها كثير من التوجيهات فيها كثير من الاخلاق من التربية
18:39اسلامية لكننا نحاول دائما ان نوجد القول في ذلك لانه تكلم فيها وان كان سهوا وطال الفصل بطلت ايضا وان كان سهوا وطال الفصل او كذلك انتقض وضوءه يعني لو ان الانسان مثلا سلم من نقص في الصلاة
19:01ثم بعد ذلك مضى وقت فهذا الوقت لا يخلو من امرين اما ان يكون طويلا واما ان يكون قصيرا. فان كان قصيرا فانه يرجع ويأتي بما قصر فيه يعني يتم
19:16ثم بعد ذلك يسلم ثم يسجد بعد ذلك ماذا؟ يعني يسجد سجود السهو هل يتشهد مرة اخرى او لا يتشهد مرة ثانية بعد السلام فيه كلام للعلماء يأتي الحديث عنه ان شاء الله
19:32المهم هنا انه لا يخلو الحال من واحد من امرين اما ان يطول الفصل او لا فان طال الفصل فان الصلاة تبطل او انتقر وضوءه. وهذا ما نبه عليه المؤلف لانه معروف
19:47يعني لو انتقض الوضوء حتى ولو بعد الخروج من الصلاة بطلت الصلاة ويرجع ويستأنفها او كان الفصل طويلا قد يسأل سائل فيقول كيف نستطيع ان نحد الفصل الطويل هذا يرجع فيه الى العادة. فترون ان العادة تدخل حتى في العبادات. مر بنا كثير
20:08من المسائل في كتاب الحي وفي غيره اعتبار العادة والقاعدة المعروفة العادة محكمة كما اعتبره الناس الذين يعتدوا باقوالهم لا الذين يتشددون ولا اولئك الذين يتساهلون في امور الدين. اي اواث الناس
20:27يعتبر قولهم في ذلك ما هي العادة ما يراه الناس عادة في الاطالة يعتبر طويلا. وما يرونه قصيرا يكون قصيرا. نعم قال وان كان سهوا وطال الفصل بطلت ايضا لتعذر بناء الباقي عليها
20:47وان كان وان كان سهوا وطال الفصل بطلت ايضا لتعذر بناء الباقي عليها. نعم وان ذكر وان ذكر قريبا اتم صلاته. يعني ان ذكره قريبا اتم صلاته. لانه سيأتي في حديث ذليتين
21:06هي عدة احاديث جاء بعدة روايات وحديث عبد الله ابن مسعود ابن عمر وابي هريرة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنتين فلما سلم في بعض الروايات انه انصرف واتجه الى الناس فسكت الناس
21:21وكان في القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وسنتكلم عن هذه الجزئية عندما يأتي الحديث ولكن امدوا اليدين فقال يا رسول الله
21:39فقصرت الصلاة امنة في الصلاة قال ما قصرت وما نفي. ثم اتجه يسأل القوم اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم من هو ذو اليدين؟ وهل هو ذي الشمالين او غيره واختلاف العلماء في ذلك
21:54فقالوا صدقة ذو اليدين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم الصلاة ثم بعد ذلك سلم. ثم سجد للسهو. ثم بعد ذلك اختلف العلماء. جاء في بعض الاحاديث انه تشهد مرة اخرى وسلم
22:13وفي بعضها انه سلم بعد سجود السهو وهذه مسألة فيها خلاف بين العلماء لكن الاختلاف مهما قال العلماء لا يفسد الصلاة حتى من اشترط التشهد لا يرى ان الصلاة تفسد
22:31قال وان ذكر قريبا اتم صلاته وسجد بعد السلام وان كان قد قام فعليه ان يجلس لينهض عن جلوسه لماذا ان كان قد قام؟ لان الاصل فيها ان يكون جالس
22:45وهو ايضا في ركن من اركان الصلاة فهو لما قام لم يقم لاجل الصلاة انما قام على اساس ان الصلاة قد انتهت فينبغي ان يرجع فيجلس في المكان الذي كان فيه ثم يقوم بعد ذلك وينهض مثلا الركعة الثالثة هذا هو مراد
23:04المؤلف لان قيامه الذي حصل هو قيام انصراف ولذلك سيأتي في الحديث حديث ذي اليدين فخرج سرعان الرجال اي الذين يخرجون خرجوا فبدأ الناس يتفرقون بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الحجرة يعني حجرة عائشة وانه جاءه لحق به ذو اليدين فذكره لذلك
23:28خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبة وانه شبك بين اليدين وانه توكل على خشبة وفي بعض الروايات على جذع والجذع المراد به هنا ومن الخشبة ايضا وانه كان مغضبا
23:41كل ذلك سيأتي في حديثين وسنتكلم عنه بايجاز ان شاء الله قال فان كان قد قام فعليه ان يجلس لينهض عن جلوس لان القيام واجب للصلاة ولم يأتي به قصدا قاصدا لها
23:57والاصل فيه ما روى ابو هريرة رضي هو حديث اليدين الذي سيرده المؤلف الان قال والاصل فيه ما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. يعني من طريق رواه محمد ابن سيرين التابع الجليل المعروف عن
24:14ابي هريرة الصحابي رضي الله تعالى عنه. نعم قال صلى بنا النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى صلاتي العشاء العشي فصلى ركعتين ما المراد بالعشي؟ قال اهل اللغة العشي هو ما بين الزوال الى غروب الشمس
24:37وما هي الصلاة التي تكون في ذاك الوقت؟ وما صلاة الظهر والعصر ولذلك جاء تسميتها في بعض الروايات بصلاة العصر وفي بعضها بصلاة الظهر. وربما تكررت القضية اذا صلاة العشي اي اما الظهر او ماذا
24:56ولكن لماذا كان هذا الشك لماذا الراوي لم يقل صلاة الظهر او صلاة العصر يقول ابن سيري الراوي الحديث بان ابا هريرة اخبرهم ولكن ابن سيرين هو نسي ومن هنا يتبين لنا ايها الاخوة كيف كان العلماء
25:14يعنون بنقل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لو تردد في امر من الامور فانه يحكي ذلك التردد وان وقع في شك بين موضع الشك والشك انما هو من راوي الحديث ابن سيرين التابعي لا من ابي هريرة. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه قد بين لهم
25:39ما هي تلك الصلاة التي سهى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا ايها الاخوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتغو مقعده من النار
25:55فما بالكم باولئك الاقوام الذين انحرفوا عن الطريق السوي الذين وضعوا احاديث ليقرروا بها مذاهبهم باطلة ولذلك شن عليهم العلماء فهناك من الفرق التي حاربت المسلمين وناوأتهم واوجدت شرخا شرخا في جسم الامة الاسلامية
26:17من لا ينزف جروحا على مر العصور لا تزال اثارها باقية نخرج بين حين وحين انما هي بسبب اولئك الاقوام الذين خرجوا عن الطريق السوي. فتلك الفرق الضالة التي خالفت
26:34هدي كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك وقعوا في ماذا في تلك الضلالة بل ان منهم من انكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حوارهم مع الخليفة عمر بن عبد العزيز معروف عندما جرى بينه وبينهم نقاش فكانوا
26:54سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتج عليهم وهي قضايا طويلة لا نستطيع ان نعرض لكل شيء لكن الانسان عندما ينظر في تاريخ الامة الاسلامية يراه تاريخا ناصعا مضيا ولكنه مع ذلك مرت به فترات وهفوات
27:14من اولئك الاقوام الذين حاولوا ان يسودوا تلك الصحيفة حاولوا ان يؤثروا على تاريخ الامة الاسلامية اما بسبب تشددهم او لتقرير مذهبهم الباطل كما هو معروف ولكن الله سبحانه وتعالى اذلهم وظعفت شوكتهم وعاد المسلمون الى قوتهم والكلام في امرهم حق
27:39انما هي جروح تثعب دما عندما يتذكرها المسلم قال والاصل فيه ما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى صلاتي العشية
27:56وصلى ركعتين. يعني اما الظهر او العصر. جاء في بعض الروايات في غير هذا تسميتها بالعصر وفي بعضها الظهر قال فصلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد. الى خشبة هذا في لفظ البخاري وفي بعظ الالفاظ عند مسلم واظن ايظا عند البخاري
28:19والمراد واحد الجذع من النخلة وكذلك ايضا يطلق عليه خشبة وان كانوا الان ربما اصبحوا يفرقون بينهما. لكن هو في النهاية هو نوع من الخشب. او نوع من الجذوع. والرسول
28:36الله عليه وسلم ظل محتارا غضب لماذا؟ هو ما غضب لامر من امور الدنيا ولكنه عليه الصلاة والسلام كان بما وقع. متألما لذلك. ولذلك عليه الصلاة والسلام عندما تبينت له الحقيقة عاد فاتم الصلاة
28:56قال فقام الى خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كأنه غضبان كأنه غضبان وفي بعض الروايات دون التشبيه ذكر وكان عليه الصلاة والسلام غضبانا لماذا كان غضبان؟ لان هذا امر
29:13يتعلق باهل الصلاة وانتم تعلمون ايها الاخوة باهمية الصلاة انها الركن الثاني بعد الشهادتين. وهي التي كانت تريح قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد به الخاطب اذا جاء ما يولم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفزع ويسارع اليها. وهذا ينبغي كذلك ان يفعله كل مسلم
29:36ارحنا يا بلال بالاذى قال فوضع يده عليها كأنه غضبان وشبك بين اصابعه فوضع يده اليمنى على تعرفون التشبيك هكذا قال وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
29:57وخرجت هكذا وخرجت السرعان من ابواب المسجد. خرجت السرعان يعني القوم المسرعون الذين يبادرون الى الخروج هذا انه مضى شيء من الوقت نعم وقالوا كثرت الصلاة وفي رواية قصرت الصلاة كل ذلك على امواله. نعم
30:21وقالوا قسوة الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه. ابو بكر وعمر تعرفونهما وهما اللذان قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم اقترن باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
30:39وكذلك ايضا يأتي بعدهما عثمان رضي الله تعالى عنه. وانتم تعلمون بان هناك السنة تطاولت على هؤلاء الصحابة فيا حسرة وندامة من قال فيهم غير الحق اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من مات وهو عنهم راض اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر
31:01انظروا ايها الاخوة الى ادابهما واحترامهما ايضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ان يتكلم مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. خشية ان يزل لسان احدهما يقول ما ليس بحق
31:18او انه ربما يؤلم ما يصدر منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا لما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الهيبة والمكانة والرفعة عند اصحابه. وفي مقدمة اولئك الصحف ابو بكر وعمر. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:38ان يتكلم وهذا وشأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا وذكرت لكم مرارا بان الصحابة يرغب احدهم ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا فيخاف يهاب ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:56خشية ان يكدر صفو رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن فيل وقال وكثرة السؤال. فاذا جاء اعرابي فرح به الصحابة فاوعزوا اليه ان
32:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قصة ذلك الاعرابي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس يوم الجمعة يا الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. نعم
32:26قال رضي الله عنه وفي القوم ابو بكر وعمر وعمر فهذا رضي الله عنهما وارضاهما فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طون وفي القوم رجل في يديه طول. وفي القوم يعني في الصحابة في النفر الذين صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:50رجل في يديه طول في بعض الروايات فقام ذو اليدين وفي بعض الروايات بسيط اليدين وفي بعض الروايات تسميته الخرباق يعني نص على اسمه اذا ما معنى ذو اليدين في يديه طول بسيط اليدين. اولا بسيط ايها الاخوة ليس معنى البسيط الذي نعرفه بسيط فعيل بمعنى مفعول
33:16يعني بمعنى مبسوط يعني يداه مبسوطتان طويلتان لان بسيط في لغة في لغة العرب تأتي بمعنى فعيل وبمعنى مفعول مثل جريح وقتيل يعني مجروح ومقتول كذلك ايضا بسيط بمعنى مبسوط
33:34ولذلك ايضا الغزالي سمى كتابه الوسيط اكبر كتبه سماه البسيط. ما معنى بسيط المبسوط وليس السهل هناك كتبه الثلاثة الوجيز ثم الوسيط ثم البسيط وهو كتاب مبسوط تكلم عنه وتناول اكثر المسائل فبسيط بمعنى مقصود
33:55اذا بسيط اليدين المراد به مبسوط اليدين. ذو اليدين المراد به طويل اليدين وكلها تدور حول شيء واحد لان ذلك الرجل لقب بذي اليدين لوجود طول في يديه لكن العلماء ايضا حصل نزاع في جماهير العلماء يقولون هو الخرباق
34:18ولذلك لما اختلف العلماء في قضية ماذا ما جاء في هذا الحديث ودع بعضهم بان حديث ابي هريرة انما هو منسوخ لماذا بحديث عبد الله بن مسعود رد جمهور العلماء؟ وقالوا ان ابا هريرة لم يسلم الا في السنة السابعة يوم فتح خيبر
34:39وان ايضا هذا الرجل ذو اليدين حضر تلك الصلاة وابو هريرة موجود وان حديث عبد الله بن مسعود انما كان بمكة فكيف ينسخ حديث متأخر حديثا متقدم حديث في السنة السابعة من
34:54الهجرة ينسخ حديثا كان قد صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة اذا قالوا هذا امر بعيد. منهم من قال ان المراد بذي اليدين ذي الشمالين قالوا وانه قتل يوم بدر
35:10وقد رد العلماء ذلك وبينوا ان ذي الشمالين غير ماذا باليدين وذاك نعم قتل يوم بدر اما هذا فانه وبقي فترة وهو الذي ذكر تلك القصة وقد شهدها ابو بكر او قد شهدها ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
35:29اذا ذو اليدين هو الذي قام وتكلم ويعرف بالخرباق وسمي باليدين لطول في يديه. وهذا لقب عرف واشتهر به بعد ذلك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم تثبت وسياتي الكلام لو ان الامام
35:47في صلاته فنبهه شخص واحد هل يرجع في ذلك الشخص او لابد ايضا من ان يكون معه غيره. هذه مسألة تكلم فيها العلماء. وتكلموا عن الفاسق اذا نبه لا يعتد بقوله. وتنبهوا عن
36:02وتكلموا عن الفساق عموما. وتكلموا ايضا اذا كان الامام متيقنا من انه لم يسهو. فهل يرجع الى واحد او اثنين هذه كلها مسائل تكلم عنها العلماء هل تناولها المؤلف او لا؟ سنتبين ذلك ان شاء الله فلم يذكرها فان لم يذكرها ذكرناه
36:22قال رحمه الله تعالى قال رضي الله عنه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال له يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انسيت ام قصرت الصلاة
36:39قال صلى الله عليه واله وسلم لم انسى ولم تقصر. ليس مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله لن انسى انه ينفي النسيان عن نفسه ولكنه يريد بهذا انه لم ينسى في هذه الصلاة
36:56ثم تكلم العلماء عن هذه القضية هل يمكن ان الرسول اذا نسي ونبهه الناس يرجع؟ قلنا نعم كهذه. او انه يتذكر ويذكر هذي فيها كلام كثير للعلماء ايضا. واحسن من تكلم ايها الاخوة لمن اراد ان يرجع احسن من تكلم
37:16واطال نفسه في الكلام من حديث اليدين وفصل القول فيه وبين ما فيه من احكام ومن حكم وان لم ارجع اليه قريبا هو كتاب ابن عبد البر فانه قد بسط القول في كتاب هنا وتناول المسائل المتعلقة بالحديث واستنبط منه جملة كثيرة من
37:36وكثير من العلماء الذين جاءوا من بعدي كانوا عيالا عليه اي انهم استفادوا من كلام ابن عبد المبارك النووي وغيره اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اراد بذلك انه ما نسي في ذلك الموقف ولكنه مع ذلك سأل اصحابه اصدق ذو اليدين
37:56قالوا نعم وفيهم ابو بكر وعمر وسيأتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في حديث ابن مسعود ايها الناس انما انا بشر ثم قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما انا بشر مثلكم انسى فاذا نسيت فذكروني
38:20قال صلى الله عليه واله وسلم لم انس ولم تقصر فقال فكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم قال فتقدم فصلى ما ترك من صلاته. وفي بعض الروايات صدق ذو اليدين. قالوا صدق ذو اليدين
38:40قال فتقدم فصلى ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. في بعض الروايات الاحاديث انه صلى ركعتين لانه سلم من اثنتين وفي بعضها اتى بالرابعة لانه كان صلى ثلاثا هذي كلها احاديث اورد مسلم جملة
39:03منها جاءت من عشرة طرق ووافقه البخاري في بعضها وهي كذلك موجودة في السنن وفي مسند احمد قال فتقدم فصلى ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر
39:22وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر متفق عليه. يعني سجود السهو انما هو سجدتان كما هو معروف تعرفونه هذا يتكرر يعني لا يحتاج ان ننبه الاشياء البسيطة
39:35ولكن هنا لم يرد في الحديث انه تشهد بعد السلام جاء في بعض الاحاديث ثم تشهد وسلم. يعني تشهد قبل السلام ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد مرة اخرى ثم سلم
39:52ايضا من الصلاة قال رحمه الله تعالى وان انتقض وضوءه او دخل في صلاة اخرى او تكلم في غير شأن الصلاة كقوله السينما ان فسدت صلاته. اه نعود اليها مراته وان تكلم اذا هنا ان انتقض وضوءه
40:13يعني لو قدر ان الانسان صلى ثم بعد وقت قليل جدا لم يمضي طويل زمن انتهى الامر. عليه ان يستأنف الصلاة من جديد فلا يكون معنا هنا يعود ويأتي بالصلاة ان كانت رباعية او غيرها
40:33الثاني ايضا يعني غير هذه اذا انتقى وضوء او دخل في صلاة اخرى وهذي ايضا لم يفصلها المؤلف ماذا قال عبدالكريم. نعم. قال وان انتقض وضوءه او دخل في صلاة اخرى او تكلم او دخل في صلاة اخرى لم يبين
40:52المؤلفون فيحتاج الامر الى بيان او دخل في صلاة اخرى مفهوم كلامه انه لو دخل في صلاة اخرى معنى هذا انه انتهى الامر كانتقاض الوضوء وليس الامر كذلك ان دخل في صلاة اخرى ولم يطل الفصل
41:10فانه يعود الى صلاته الاولى فيتمها فانه يرجع الى صلاة الاولى فيتمها ثم يأتي بعد ذلك للصلاة الثانية اذا لو قدر انه دخل في صلاة اخرى ولم يطل الفصل ولم ينتقل وضوءه فانه ينصرف من تلك الصلاة ويعود
41:30الى الصلاة التي لم يتمها فيتمها. ثم يسجد سجود السهو. اما لو دخل في صلاة اخرى وقال الفصل فيكون كون كمن انتقض وضوء فانتبهوا لذلك نعم بسلامة وبيقولوا لي سلام هذه مسألة اخرى بعض العلماء قال ينفرد بسلام وبعضهم قال بغير سلام. نعم
41:53قال او تكلم في غير شأن الصلاة. او تكلم في غير شأن الصلاة يأتي بان العلماء قسموا الكلام الى شيئين ما يمثل حرفين فاكثر يعني ما يتكون منه حرفان واكثر ولكن تجدون لان احرف اللغة العربية هي في الاصل
42:13انما هي ثلاثة حروف ولكن يحذف حرف فمثلا اب اصله اب واخو ويد يدين وهكذا تجد. وتقول قم اصلها قوم لانه من قام يقوم ولكن يحذف لعلل حرفية فلو مثلا قال اب او اخ او يد او دم او عم
42:36او ام او قل او خذ او نحو ذلك قالوا فهذا كلام تكون من حرفين فيعتبر هذا الكلام ثم ينظرون بعد ذلك ما نوع هذا الكلام؟ هل تعمد ما تعمد مسائل اخرى
42:53قال او تكلم في غير شأن الصلاة كقوله اسقني ماء فسدت صلاته اذا تفسد صلاته ايها الاخوة اذا انتقل وضوءه. قولا واحدا او دخل في صلاة اخرى وقال الفصل او كان قد انتقض الوضوء. اما اذا لم يطل الفصل وكان على طهارة فانه يعود
43:16الى تلك الصلاة التي سهى فيها فيتمها ويسجد للسهو هذي ايضا من المسائل التي نعم او تكلم في الصلاة تكلم في شيء من ما له علاقة بالصلاة ليخرج بذلك كلام ذو اليدين ورد الصحابة ومع ذلك المسألة فيها خلاف بين العلماء
43:36قال وان تكلم مثل كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وباليدين ففيه ثلاث روايات احداهن لا تفسد وهذا قول لبعض العلماء ايضا لماذا لا تفصل؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم وتكلم باليدين وتكلم ابو بكر وعمر نعم
44:03قال احداهن لا تفسد لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما وذو اليدين رضي الله عنهم يتكلموا ثم اتموا صلاتهم والثانية لا تفسد لا تفسد صلاة الامام لان له اسوة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. هي عن الرواية الثانية لا تفسد صلاة الامام بمثل هذا الكلام. لماذا
44:30ابتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. لاننا نتلقى التشريع عن طريقه. والرسول قد تكلم وتكلم باليدين. ولو وبعضهم يقول الامام واذا تكلم اما غير فلا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم
44:44لن ايظا يقل لذي اليدين بان صلاتك بطلت ولا لابي بكر وعمر بعظهم قال لا كانوا يجهلون الحكم لانهم يظنون ان الصلاة قد قصرت اما اذا تكلم الانسان وهو يعلم بان الصلاة لم تقصر
45:02ولكنه تكلم وهو متيقن بان الصلاة قد هنا قد يعني سهى الامام فيها تبطل صلاته وبعض العلماء قال لا قال والثانية لا لا تفسد صلاة الامام لان له اسوة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وتفسد صلاة المأموم
45:22لماذا فرقوا؟ قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اذا سأل يجب اجابته لما سأل قال الصدقة ذو اليدين لابد له ما كانت اجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة
45:37فهم ردوا جوابا لرسول الله. هذا تعليل الذين يقولون بان الصلاة تفسد في ماذا؟ بالنسبة لغير الامام لانهم قالوا تكلم ابو بكر وذو اليدين لا يؤثر لان هذا كان جوابا
45:55لسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها خلاف كثير. ولكن ظاهر الاحاديث ان الصلاة لا تبصرنا قال وتفسد صلاة المأموم لانه لم لم يمكنه التأسي بابي بكر وعمر وعمر رضي الله عنهما
46:12لانهما تكلما مجيبين للنبي صلى المؤلف نعم لانهما تكلما مجيبين للنبي صلى الله عليه واله وسلم. واجابته واجبة ولا بذي اليدين لانه تكلم سائلا عن قصر الصلاة في زمن يمكن ذلك فيه
46:32ما معنى في زمنا يمكن ذلك فيه؟ يعني يمكن ان يكون نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم امرا بقصر الصلاة لانه في الاصل ايها الاخوة كانت الصلاة ركعتان فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحرم
46:48اذا كما جاء في الحديث الصحيح بان الصلاة شرعت ركعتين ركعتين تزيد في صلاة الحصى اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحظر وهذا حجة للذين يفضلون ايظا قصر الصلاة في السفر
47:05على من يرى اتمامها والادلة كثيرة في تفظيل قطر الصلاة. نعم قال ولا بذي اليدين رضي الله عنه لانه تكلم سائلا عن قصر الصلاة في زمن ينكر ذلك فيه. ما هو الزمن؟ هو زمن رسول
47:22هو ذاك الزمن هو زمن التشريع الاحكام اتعلموا كم من الاحكام قد نسخت؟ وكم من الاحكام قد قيدت؟ وكم من عام قد خصص اذا زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشفع فيه الاحكام. وكذلك تخصص وكذلك يقيد مطلقها. اذا الزمن ذلك
47:43اما بعد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يشرع شيء من الاحكام قال فعذر بخلاف غيره واختارها الشرقي رحمه الله والثالثة تفسد صلاتهم لعموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء
48:05من كلام الناس زارها ابو بكر رحمه الله الذي اخر الحديث كما سيأتي في حديث معاوية ابن الحكم السلمي عندما عطس رجل من القوم فقال يرحمك الله بعد ذلك الصحابة اشاروا اليه ثم ضربوا بايديهم على افخاذهم يصنتون ويقول لكنني صمت ثم ان رسول الله جاء به وفي اخر الحديث
48:26ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وسنرى في ذلك الحديث كيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم وجه معاوية بن الحكم بحكمة
48:41دين ورحمة وكيف كان رد معاوية ابن الحكم السلمي وسنقف عند ذلك ان شاء الله قال احتارها ابو بكر رحمه الله والاول اولى وانا مع المؤلف والاول واولى لان هذا ولو كان الامر خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم لبينا وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
49:02فكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم وسأل القوم وذو اليدين ولم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقل ذلك بان هذا امر خاص بي يدل على عمومه
49:16قال رحمه الله تعالى النوع الثالث ان يتكلم في صلب الصلاة فان كان عمدا افصل الصلاة يعني في داخل الصلاة في صلب الصلاة يعني في نفس الصلاة. نعم قال ان يتكلم في صلب الصلاة فان كان عمدا افضل الصلاة اجماعا لما رويناه. ما في شك
49:36انه لما يتكلم انسان في صلب الصلاة وهذا الكلام لا علاقة له في الصلاة فانه يفسدها نعم ان في الصلاة لشغلا قال لما روى ولما روى زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة
49:54يكلم الرجل صاحبه الى جنبه في بعض الروايات يعني كانوا يتكلمون في الصلاة يعني في اول الامر لما شرعت الصلاة كانوا يتكلمون فيها وكان يسلم بعضهم على بعض فيرد السلام
50:08الى ان قال حتى نزل قول الله تعالى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حينئذ انتهوا وايضا حديث عبد الله ابن مسعود الذي ربما سيأتي بانهم كانوا يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرد عليهم السلام قال فلما رجعنا من النجاشي سلمنا عليه
50:31فلم ترد علينا السلام فقال ان في الصلاة لشغلا ينشغل الانسان بها بطاعة الله والتقرب اليه ويبتعد عما يشغله عنها ومما يشغله عنها ان يتكلم ببعض حتى وان كان فيها خير مما هو خارج الصلاة
50:50قال ولما روى زيد ابن ارقم رضي الله عنه وارضاه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه حتى نزلت قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ما معنى القنوت؟ القنوت له عدة معاني ومر بنا والمراد هنا هو السكوت
51:09نقوم لله قانتين اي ساكتين قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه ما قال فامرنا بالسكوت قال ونهينا عن الكلام. نعم قال وان تكلم ناسيا او جاهلا بتحريمه ففيه روايتان
51:31احداهما يبطلها لما روينا ولانه من غير جنس الصلاة فاشبه العمل الكثير. يعني اذا تكلم الانسان ناسيا او جاهلا هل تبطل صلاته؟ يعني يأتي انسان من البادية ما يعرف الحكم في صف مع الناس فيصلي فيتكلم. يظن ان ان ذلك جائز
51:52هل نعذره بجهله او لا او كذلك نسي انسان وهو متعلم ولكنه نسي فتكلم فهل تفطر الصلاة؟ هذا هو مراد المعلن. من العلماء من قال ترك الصلاة وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. ومنهم من قال لا تبطلوا صلاة
52:09لان معاوية ابن الحكم السلمي تكلم بمعنى انه شمت العاطس وقال لما رأى الصحابة يشيرون اليه ويستغربون ويضربون بايديهم على افخاذهم وسكنكم وسكلى امياه ما الذي جعلكم تفعلون؟ لانه كان يعرف ان الكلام جائزا
52:30فالرسول لم يأمره باعادة الصلاة هذا هو مراد المؤنث قال والثانية لا يفسدها لما روى معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله يقال في اللغة بين وبينما كل هذا يعني وارد
52:48قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم وتعلمون بان من حقوق المسلم على المسلم لانه اذا عطس يشمته لكن ليس هذا في الصلاة وهذا شمته في الصلاة. نعم
53:06قال اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله. لانه يريد ان يرد ذلك وهذا حق من حقوق المسلم وهو لا يدري عن الامر. نعم القوم بابصارهم بان يوجهوا انظارهم اليه ينظرون اليه بحدة واستغراب كانهم ينهرونه
53:25يعني فيها استغراب كيف يتكلم؟ نعم قال فقلت واثق لامنياه. يعني استغرب معنى هذا انه وقع في خطأ في مصيبة لانه ما دام الكل ينظرون اليه بابصارهم. معنى هذا هو ان
53:39ينكرون فعله ولذلك قال هو الفقد نعم ولا يقصد معنا امك بمعنى فقدتك والعرب تقول يعني للانسان ثكلتك امك يعني جرت عليها عادة العرب وليس الخاص ليس المراد هو المعنى بان تفقد لا
53:59قال فقلت ما ثقل امياه ما شأنكم تنظرون الي قال واثقل امياه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على يعني يقولون اسكت ما يستطيعون يتكلمون اخر شيء صاروا يضربون
54:25يصمتون لطلاب فانني صمت. نعم قال فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم لكي اسكت فلما صلى رسوله في بعض الروايات يصمتونني لكنني صمت يعني يريدون مني ان اصمت لانه اطال. يقول لكنني صمت
54:44الشاهد وانظروا الى موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كيف عامله هل لو كان احدنا يعامل ذلك الرجل تلك المعاملة؟ رجل يتكلم في الصلاة يرميه القوم بابصارهم وهو يقول واثق لامياه ويقول ايظا وما شأنكم؟ وبعد ذلك يصمتون
55:07ويضربون ثم يصمتوا في النهاية ثم يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا ماذا قالت نعم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما
55:25قبله ولا بعده احسن تعليما منه. وقد صدق في قوله بابي وامي لان واجب كل مسلم ان يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ولا امه ولا جميع الناس حتى وعلى نفسه
55:44ولذلك لما قال له عمر انه يحبه احب اليه من كل الناس الا من نفسه قال لا يا عمر قال ومن نفسي؟ قال الان يا عمر اذا انظروا هذا يقول بابي وامي افديه بي وامي
55:59قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن كذلك. هل فيه معلم احسن منه؟ الله تعالى يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم
56:21عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمنين وهو رحيم ولو كنت حظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وكان عليه الصلاة والسلام ارأف بامته من الام الحنون على طفلها الرضيع الذي فطمت
56:41هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد لامته الخير. يريد ان يأخذ بايديهم الى ماذا؟ الى الجنة. وبذلك عندما يقف عليه الصلاة والسلام على الحوض فيقال اصحابي اصحابي
56:56فيقال له انك لا تدري ماذا يحدث بعدك رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد النجاة لامته. وفي ذلك لما كان يحاور ماذا عمه ابو طالب يا عم قل كلمة او حاجة
57:10عند الله لكن كما قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء انظروا الى تعليم رسول الله ولم يكن غريرا بل كان رحيما بامته رؤوفا بهم
57:26ولذلك كان كما قالت عائشة كان خلقه القرآن تعلمون فهل هناك شيء اعظم من القرآن؟ هو متخلق بادب القرآن باخلاق القرآن في منهج القرآن. ولذلك كان هو قدوتنا كما قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
57:46فيهم كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فاين اولئك الذين يطلبون القدوة في غير رسول الله وبعده يطلبونها في غير اصحاب رسول الله. واين اولئك الاقوام الذين تمتد السنتهم وتتطاول الى ذم وسب اصحاب رسول الله
58:05يقفون بين يدي الله سبحانه وتعالى. وسيحاسبهم حسابا يسيرا عسيرا على ذلك. نعم قال رضي الله عنه وارضاه فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. نعم. ما مر قتله ولا
58:25بعده من هو احسن منه فكم من المواقف مرت به عليه الصلاة والسلام يغضب اكابر الصحابة لها عمر يقول يقوم فيقول دعني اقتل ذلك المنافق فيقول لعله يصلي وهو يعلم عليه الصلاة والسلام بانه سيكون منذ اقوام يقاتلون المسلمين. يكفرون المؤمنين يستحلون دماءهم واموالهم
58:49ومع ذلك لان لا يقال بان محمدا يقتله ويأتيه ذلك الشاب يطلب الزنا ورأيتم كيف عالجه وهكذا قضايا كثيرة من رسول الله ما رأى قبله ولا بعده من هو احسن تعليما منه ولا مثله هذا هو الواقع وهذا هو الحق
59:09والله تعالى عندما اختاره لانه اهل لذلك قال رضي الله عنه وارضاه فوالله ما قهرني ولا ضربني. ما معنى ما قهرني؟ ما نهرني لو ان احدنا رأى شخصا بال في مسجد وهو جاهل هل ينتظر عليه؟ يمكن يسبه ربما. اين العاقل من اللي يمسك بيده او كذا؟ يقول
59:30قهرني ما نهرني. يعني ما رفع صوته علي ولا ضربني لم يعرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يغلب ولا شتمه لانه ليس عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام سبابا ولا لعانا بل هو الذي ينهى عن ذلك سباب
59:50من فسوق وقتال كفر فانس يعمل وهو صغير. الصغير اهل لان يضرب لان يؤدب لان يوجه بعد بدأ مع رسول الله وعمره عشر سنوات فبين بانه ما قال له رسول الله لشيء فعله لما فعلته
1:00:07ولا لامر الله لم يفعله لما لم تفعله وما ضربه ولا شتمه هذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ينبغي ان يكون قدوة لكل مؤمن لكل معبي لكل مدرس لكل موجه لكل داعية
1:00:23كل مسلم ومسلمة داخل البيت وخارج في اي مكان. نعم قال رضي الله عنه وارضاه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
1:00:43انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. نعم انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ضرب امثلة والا هناك السجود ايضا هناك تكبير انما هي التسبيح لان الانسان يسبح فيها سبحان ربي الاعلى فيقول سبحان ربي العظيم وكذلك فيها الركوع يا ايها الذين اركعوا واسجدوا وفيها ايضا السجود ولكن الرسول صلى الله
1:01:10اعطاه طرفا مما يكون في الصلاة. وكذلك انما هي التسبيح والتكبير واخلاص القرآن وصلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة