شرح الكافي {{27}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين نشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بشيرا ونذيرا
0:24صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين افنوا اعمارهم وقضوا حياتهم جاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وهنأهم بصحبة محمد ابن عبد الله
0:42ان اتبع هداهم واختفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد لا زلنا ايها الاخوة نتحدث عن كتاب او جملة من كتاب الحيض وقد رأينا ان الاخوة الحجاج قد كثروا فان شاء الله من درس الغد
1:02ننتقل الى المجلد الثاني لنقرأ في الكتاب كتاب الحج فنبدأ فيه. فكلنا بحاجة اليه لنتذاكره ونستفيد منه حتى اذا يكون مجالا للاخوة ليستفيدوا منه فيما يتعلق بها وهو الركن العظيم الذي هو خامس اركان الاسلام
1:21ايها الاخوة الكرام ان من تمام نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده ان بعث فيهم محمد ابن عبد الله والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفظ على امورهم
1:42امتن الله سبحانه وتعالى من الله تعالى على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منه ولقد كان الناس قبل بعثة محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله كانوا في جاهلية جهلا وضلالة عمياء
1:59يأكل قويهم ضعيفهم ويذيب كبيرهم كبيرهم في حروب لا تنقطع غارات لا تنتهي لاحد فجاء محمد بن عبدالله محارب الشرك ودعا الى كلمة لا اله الا الله من تلك النفوس في خائن الشرك
2:21واخذ بايدي الناس الى طريق الحق الى طريق مستقيم الى منهج كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولقد جاء عليه الصلاة والسلام والامة في وقته تموج في بحر من الشرك يتقلبون في انواع منه
2:44فمنهم من يعبد رحنا ومنهم من يعبد الاشجار ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الحجر ومنهم من يعبد الجن الى غير ذلك اخذ روح مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما
3:01يدعو الناس الى توحيد الله ولم ييأس عليه الصلاة والسلام ولم يمل ولم يضجر ولم يبالي بما يناله هو ومن معه من المؤمنين من نصب او فرح ان صبروا واحتسبوا في سبيل الله
3:18وكلنا يعلم ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام من الاذى ولكن هكذا دائما شأن الدعاة الى دين الله. يبتلى الناس على قدر اعمالهم الامثل فالامثل. ولا شك انه يأتي في
3:34الذين يبتلون بلاء اشدهم الانبياء رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ناله نصيب من ذلك ولكنه صبر واحتسب لان ذلك في سبيل دعوة الناس الى طريق الخير الى الاخذ بايديهم الى طريق السعادة
3:50الى النهج بهم والسلوك بهم الى طريق جنة عدل جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وظل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الودع. يناله اصحابه من الاذى وهاجر بعضهم الى الحبشة
4:08ومرت مراحل كثيرة ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الى المدينة غيبة الطيبة هذه البلدة التي نعيش فيها واسس مما اسس مسجده هذا الذي ايضا نقيم فيه
4:24هذا المسجد الكريم لقد اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اول دعوة في اول دولة في الاسلام على كلمة التوحيد على كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله
4:39واخذت ايات الاحكام تنزل متتابعة خصصت الدولة الاسلامية واخذت تمتد يمينا وشمالا شرقا وجنوبا الى ان وصلت الى ما وصلت اليه ثم جاء الصحابة رضي الله عنهم فاخذوا يفتحون البلاد ويدعون الناس الى نور القرآن. يدعونهم بهديهم بالقرآن. وهكذا قامت الدولة الاسلامية
5:06بلغت اوج مجدها في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون المفضلة وظلت حسرة ليست بقصيرة ولها السلطة والهيمنة في العالم وكلما ضعفت الامة الاسلامية وعادت الى كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
5:28عادت لها القوة والسلطة والهيمنة. وكلنا يعرف ذلك عن طريق تاريخنا الاسلامي المجيد وان ممن تم الله به سبحانه وتعالى على المؤمنين ان قبضهم بصبغة واحدة اصطهرهم ببوتقة واحدة قدرة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون
5:51ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى يذكرنا بما كان في ايام الجاهلية. واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف فبين قلوبكم اصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها
6:10كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
6:29واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فيقول سبحانه وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الميزة الذي التي يتميز بها المسلم على اخيه انما هي تقوى الله سبحانه وتعالى
6:54التقوى هي السعادة في هذه الحياة وهي النجاة في الدار الاخرة. ولذلك نجد ان المقاييس التي يعتمد عليها البعض لا اثر لها. ان الاسلام يحارب فهو لا ينظر الى القومية ولا ايضا ينظر الى ما يتعلق باللغة ولا الجنس ولا اللون فليس لابيض على احمر ولا لاحمر على
7:17لا اسود ولا لاسود فظل على ابيظ فضل الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم سنزيد هذا الموضوع ان شاء الله جلاء وتوضيحا في درس الغد لنتكلم ايضا عن بعض اسرار هذه الشريعة وما فيها
7:33ولكننا نأخذ ان شاء الله هذه الليلة طائفة من الكتاب الذي بدأنا به وفي درس الغد ان شاء الله نبدأ في كتاب الحج وسترون ايها الاخوة ما في كتاب الحج من الاحكام والحكم والاسرار التي يستفيدها المسلم
7:50في كل منسك يتلبس به في ذلك الركن العظيم وعندما يتجرد من المخيط يتذكر امرا. وعندما ايضا يلبس ازارا ورداء يتذكر ايضا نوعا من الناس وعندما يطوف بالبيت يتذكر وعندما ايضا يمشي في جمع من المؤمنين يتذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يحيطون به من
8:14في كل مكان وهو يقول خذوا عني مناسككم وهو عندما يتنقل في تلك المناسك ويقف في صعيد عرفات في ذلك اليوم العظيم يتذكر ذلك. وهو عندما يسعى بين والمروة يتذكر هاجر وما حصل لها ولابنها اسماعيل. وما كان من ابراهيم عليه السلام وما كان من قوت ايمانها اذا الله لا
8:39كل هذه ايها الاخوة الى جانب الاحكام الكثيرة. سنقف عندها لنتبين ما في هذه الشريعة الاسلامية. التي لا يبلى على طول الزمان عزها ولا يفنى بكثرة الانفاق كنزها ما فيها من الحكم والاحكام والاسرار وما فيها
9:00مما ينفع الناس ويأخذ بايديهم الى طريق السعادة والنجاة والفلاح الى جنات عدن ونبدأ درسنا ان شاء الله ونحن قد وقفنا عندما يتعلق لمن اتى حائضا يعني الرجل اذا جامع زوجته وهي حائض الله تعالى حذر من ذلك الامر
9:22يقول الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن اذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا امر لم يختلف فيه العلماء لم يختلفوا بانه يحرم على المسلم ان يطأ زوجته في وقت الحيض
9:43ولكنهم يختلفون لو حصل ذلك هل فيه كفارة او لا وان قيل بالكفارة فما مقدارها وهناك من يقول بوجوب الكفارة وهو الامام احمد وله روايتان رواية يرى فيها الكفارة ولكنه اختلف في المذهب
10:01دينار او نصف دينار كما في حديث عبد الله ابن عباس يتصدق بدينار او نصف دينار وسبب الروايتين ما جاء في هذا الحديث بدينار ونصف ومن العلماء من قال بان الدينار بالنسبة لوقت قوة الدمع الدم يعني في وقت اقباله ونصف الدينار في وقت مال ذهابه
10:24وقلته ومن العلماء من قال بانه لا كفارة في ذلك وهذا هو قول جمهور العلماء ومنهم وهي ايضا رواية للامام احمد ويستدلون بالحديث الذي اوردناه في اخر درس وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد وهو حديث صحيح ايضا
10:50والقصد بذلك كفر بما انزل على محمد من استحل ذلك اما من فعل ذلك مع انه لا يعتقد حلية فهذا لا شك بانه ارتكب كبيرة واثم وان لم يتب فان الله سبحانه وتعالى
11:05يحاسبه لكن الذي يكفر هو الذي يستحل امرا من امور معروف من امور الدين بالظرورة. حتى ولو كانت سنة من السنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله الطيبين الطاهرين
11:29وصحابته والتابعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى وان وطأ الحائض قبل طهرها فعليه كفارة نصف دينار. لما روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:48الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار. قال ابو داوود ايها الاخوة حكمه الحكم الاول يحرم الانسان ان يطأ زوجته وهي حائض والحكم الاخر لو حصل ذلك وقع هل فيه كفارة او لا فالخلاف في الكفارة
12:09اما تحريم الوطء في زمن الحيض فهذا امر لا يجوز ولكن الاسلام ايها الاخوة قد رفع من شأن المرأة ولذلك لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في على عائشة في الحديث الذي اوردناه في الدرس السابق
12:26لما قالت خرجنا الى الحج ولا نرى خرجنا مع رسول الله ولا نرى الا الحج دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها ما شأنك او انا فستي؟ قالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بناتي هذا حديث في الصحيح وفي غيره
12:46اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين بان هذا كتب على بنات ادم وان هذا امر متحقق والنساء يختلفن في عاداتهن ما بين القلة والكثرة انتظام العادة واضطرابها. ولذلك ايها الاخوة قاعدة العادة محكمة لها اثر كبير في كتاب الحي
13:07هناك قاعدة فقهية مشهورة هي ان القواعد الخمس الكبرى عنوانها العادة محكمة اي ان العادة تحكم في ماذا؟ في الامور التي لا تتنافى مع الشريعة ولا تتعارض مع نطق من احكام هذا الدين
13:27ولذلك عثر ودليل هذه القاعدة اثر عبدالله بن مسعود الذي قال فيه ما رآه المسلمون فهو حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو سيء. ولذلك نجد ان كثيرا من احكام الحيض يرجع فيها العلماء الى عادات النساء
13:46هذا لان اكثر ما يتبين الحيض عن طريق التطبيق العملي ومن الذي يطبق ذلك؟ انما هي النساء وصاحب البيت ادرى بما فيه. ولذلك كان النساء يرسلن الى عائشة رضي الله عنها بالقطنة
14:02فيها الدم لتفرق فتقول لهن امكثن حتى ترين القصة البيضاء اذا النساء اعرف باحوالهن. ولكن الحيض لا يمكن ضبطه. ولذلك كما قلت لكم فيما مضى مسائل الحيض من عويص ومن دقائقها وفيه الكثير من المشكلات
14:23ولقد كتب فيه العلماء كتابات كثيرة حتى ان منهم من كتب في المتحيرة وحدها مجلدة اذا امر الحيض ليس بسهل لان عادات اللسان تختلف وربما يكون للمرأة عادة مستقرة ولكنها بعد
14:40فترة تتغير وتنقلب عليها لسبب من الاسباب. ان اما لمرض اما لانه اعتراها عارظ من العوارض او لغير ذلك من الاسباب اذا عادتها تتغير ولذلك النساء في الحيض ينقسمن الى واحد من اربعة اقسام وهن اربعة اقسام. القسم الاول
15:00مميزة يعني تميز دم الحيض من غيره اذا الاولى هي المميزة. ما معنى مميزة؟ هي التي تعرف بان هذا دم الحيض وهو اسود يعرف كما قال رسول الله صلى الله عليه
15:16وهو الذي جاء فيه بانه فيه نتن وفيه ماذا غيره؟ وهو الذي اشار الله اليه سبحانه وتعالى بقوله يسألونك عن المحيض قل هو انا فاعتزلوا النساء في المحي اذا المميزة هي التي تعرف عادتها بالتمييز اي تفرق بين دم الحيض وغيره
15:39اتعرف انها ندم الحيض فاذا انقطع هذا الدم حتى لو تلاه دم اخر فان ذلك يسمى دما استحاضة او فساد مع ان بعض العلماء يرى ان دم الفساد لا يأتي الكبيرة التي قد حاضت. الا ان بعضهم يرى انه ايضا يأتي المرأة بعد
15:59الخمسين والقسم الاخر امرأة لها عادة ولا تمييز لها كما جاء في الحديث تحيض في علم الله ستة ايام او سبعة ايام. والعلماء يختلفون ايضا في اقل الحيض وفي اكثره. ما هو اقل
16:16طيب ما هو اكثره ما هو اقل طهر بين الحيضتين الى اخر ذلك كل ذلك ان شاء الله سيمر والقسم الثالث معتادة مميزة. وهذه احسنهن لها عادة مضبوطة ايضا وتميز بين الدمين. اذا هذه امرها واضح جدا
16:36ولكن اصعبها واكثرها اشكالا هي القسم الرابع هي التي لا عادة لها ولا تمييز اما ان تكون لها عادة وناسيتها او ان عادتها من الاصل مضطربة انها لا تميز بين الدمين او انها مثلا يأتيها اليوم حيض وغراء وعدم
16:54ان يتغير الدم ونحو ذلك. وهذه التي نسميها للملفقة او ما نعرفه بالفقه بالتلفيق. هذه هي الانواع قال رحمه الله لما روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض. قال يتصدق
17:15بدينار او بنصف دينار. قال ابو داوود وكذا الرواية الصحيحة عن احمد رحمه الله لا كفارة فيه لانه وطن حرم حرم للاذى فلم تجد فيه فلم تجد به كفارة كالوطء
17:32الدبر وهذا هو قول الائمة الثلاثة الا ان الشافعي يقال له رواية. اذا الجمهور قولهم يتفق مع الرواية الثانية ان لا كفارة في ذلك لانهم قالوا والكفارة لا ترفع ذلك
17:46ولكن الكفارة ايضا هي عقوبة اخرى. والعقوبة بالمال ايها الاخوة جائزة فان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتحريق ماذا؟ نصيب الغال سهم الغال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم امر
18:03بتحريك ما يأخذ الغال ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. وايضا قال في الذين يتخلفون عن صلاتي العشاء والفجر لقد هممت ان رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. فهنا
18:23ان يعذبهم بالمال وجاءت الرواية الاخرى لتبين لولا ما فيها من النساء والذراري. يعني فالمرأة لا تجب عليها الجماع وكذلك الصغار اذا وهناك امثلة كثيرة يجوز التعذيب فيها او العقوبة فيها في المال
18:40قال رحمه الله والحديث توقف احمد اذا رأينا يعني متاع الغالي يحرق وهذا مثال يأتي لماذا؟ بانه يجوز ماذا؟ ان يعاقب الانسان بالمال اذا ارتكب امرا محرما. وهذا كذلك ايضا. فالعقوبة واردة
18:57قال والحديث توقف احمد عنه رحمه الله يعني مرة رأى انه صالح للاحتجاج ومرة اخرى لا ولكن كما قلت لكم صححه العلماء المتأخرون بعد تتبع طرقه وجمع شواهده قال والحديث توقف احمد عن احمد عنه رحمه الله للشك في عدالة الراوي. وان وطئها بعد انقطاع دمها فلا كفارة عليه
19:22يعني نوطيها بعد الدام هي الان طهرت. يعني هي طهرت ولكنها لم تتطهر. هي اخف. لان هنا الدم قد انقطع والدم غير موجود ولكن الله تعالى قال ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. والله
19:42سبحانه وتعالى كنا باتيانهن بعد ان تتطهر اي تغتسل كما قال علماء التفسير قال وان وطئها بعد انقطاع دمها فلا كفارة عليه. لان حكمه اخف ولم يرد الشرع بالكفارة فيه. لان حكمه اخف
20:02لم يرد في الشرع فيه كفارة لكن القسم الاول وردت فيه الكفارة. قال فصل في سن بدء الحيض هذه هي المسألة الان العلماء وضعوا يعني وضعوا حدودا ولم يتفقوا. نحن نجد ان الامامين الشافعي واحمد التقيا تقريبا تماما في
20:21تحديدا اخلي سن الحيض واكثره واقل طهر بين الحارتين عدا اقل الطهر بين الحوضتين حصل خلاف بين الشافعي واحمد ولكن احمد التقى مع الشافعي في الخمسة عشر للثلاثة عشر والمسائل الاخرى فيها خلاف بين العامة ابو حنيفة طيران ما قل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة. ومالك يرى انه لا حد لاقله
20:45يعني يرى انه مجرد ان ترى دفعة واحدة تعتبر قد حاضت الشاهد ان العلماء مختلفوا والسبب ما هو؟ هو عدم وجود غابق دقيق ومعيار متزن يضبط فيه ماذا اقل واكثر الحيض نعم هناك عادات غالبة. فكل من العلماء يعتمد على ما علمه
21:07وعلى ما عرف من من عادات النسا وعن طريق السؤال ولكن النساء يختلفن فمثلا على الولادة امرأة ولدت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسميت جفوفا لانها لم ترى نقطة دم
21:22وبعض النساء لا يأتيها الحيض في السنة الا يوم وليلة في السنة كاملة. وبعض النساء يتصل به تتصل بها الاستحاضة بعد الحيض فتراها دائما تعيش في دم وغالب النساء لهن وقت محدد
21:38ومن هنا وقع الخلاف بين فلا تستغرب كثرة الخلاف لماذا كتاب الحيض بسبب اختلاف وتنوع عادات اللسان وتقلبها ايضا قد تكون المرأة لها عادة ولكنها تتغير ولذلك كان يشق ولذلك عد العلماء كتاب الحيض من اعوف ومسائله من اعوف واشد واشق المساجد
22:04قال رحمه الله واقل سن تحيض له المرأة تسع سنين اقل شيء اذا اقل الحيض قال المؤلف يوم وليلة هذا عند الامامين الشافعي واحمد ولهما رواية اخرى يوم. وبعضهم قال اليوم هو اليوم
22:20الليلة لان اليوم تتبعه الليلة. والخلاف هنا يسير لكن هذا هو رأي الامامين الشافعي واحمد. اما ابو حنيفة كما قلت لك قال له ثلاثة ايام واكثر او عشرة والامام مالك لا يرى التحديد في ذلك
22:35لانه يترك ذلك لعادات لا يرى وجود ضابطا يضبط ذلك اذا العلماء مختلفون في اقل الحيض ما هو اقل سن تحيض فيه المرأة هي تسع سنين وجد من النساء. من حاضت في هذا السن. والعلما يختلفون. هل المراد
22:55تكمل تسع سنين او تدخل التاسع او تنتصف فيها او تدخل في النصف الثاني منها هذه كلها ايضا محل وخلاف لا نعرف لها. وسبب ذلك ما اثر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسعة سنين فهي امرأة
23:13اذا بلغت الجارية يعني قصد الفتاة البنت وليس المراد الجارية المملوكة لها تسعة سنين فهي امرأة. وتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد عقد على عائشة وهي في سن السادسة ودخل بها وهي في سن التاسعة
23:29وعمرو بن العاص ليس بينه وبين ابنه عبد الله الا احد عشر عاما والامام الشافعي يقول ادرك جده عمرها احدى وعشرين سنة. اذا انظروا يعني تزوجت ماذا تسع ولدت عشر ثم
23:44ابنتها فايظا تزوجت تسع ولدت عشر وكانت السنة الثانية التي وقت الولادة احتياط وبعظهم قال يمكن ان تكون في تسعة عشر ايضا يعني تسع ويكون وقت الحمل ستة اشهر كما قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون عاما
24:02فاذا قلنا حمله وفصاله ثلاثون عاما. ما الذي ثلاثون شهرا؟ اذا يبقى ماذا يبقى ستة اشهر انما هي للحمد لان وقت الفطام او الرضاع سنتان ويبقى ستة اشهر. وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. هذا هو معنى ولذلك علي بن ابي طالب رضي
24:23بذلك اذا المراد هنا ان النساء يختلفن لكن ان ترى الحيض في تسع سنوات او في عشر او احد عشر هذا قليل لكن الكثير ان ما هو بعد سن البلوغ اي الخامسة عشرة او الانبات الى اخر ذلك
24:42قال واقل سن تحيض له المرأة تسع سنين. فان رأت قبل ذلك دما فليس بحيض اه وانما هو دم فساد يسمونه ولا يتعلق به احد ولا وبعض العلماء يقول لا يكون دم فساد الا قبل الحيض. هذا الذي يسمى دم فساد. اما بعد
25:03الحيض فلا يسمى دم الفساد ما دام الفساد يأتي قبل الحيض اما الذي ياتي بعد الحيض يسمى دم استحاضة فان رأت قبل ذلك دما فليس بحيض ولا يتعلق به احكامه
25:18لانه لم يثبت في الوجود لامرأة ايها الاخوة احكام الحيض تختلف عن غيره. فدام الفساد لا اثر له. ودم الاستحاض العلماء مختلف في حكمي كما سيأتي هل يكتفى ان تغتسل المرأة مرة واحدة ثم تتوضأ لكل صلاة؟ او انها تتوضأ من ظهر الى ظهر كما قال
25:38مالك او انها تتوضأ في اليوم مرة او انها لا تتوضأ اصلا هذا كله محل خلاف بين العلماء والكتاب والذي معنا الحمد لله هو لا نتطرق لهذه الخلافات وانما يقتصر على ما في المذهب. وما في المذهب غالبا يكون موافقا لبعض العلماء
25:58او نادرا يكون مخالفا لقول او لاكثر من قول من القرآن العلماء قال لانه لم يثبت في الوجود لامرأة حيض قبل ذلك وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. هذا قول عائشة وحكي انه رفع للرسول صلى الله عليه
26:18يا سلام ولكنه لم يصح اذا هو موقوف على عائشة قال رحمه الله واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم لان الشرع علق عليه الحيض. علق عليه الحيض. اذا يوم وليلة هذا هو رأي الامامين الشافعي واحمد
26:38اقل الحيض يوم وليلة او يوم هو ايضا رأي الامامين واصحابهم اصحابهما يعللان يعللون بان يوم هو يوم قال واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم لان الشرع علق على الحيض احكاما ولم يبين قدره. تعلمون الاحكام التي علقها
27:00لان الحائض تقضي اولا لا تصوم ولا تصلي وهي حائض. وبانها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وبانه ليس لها ان تتطهر والا تقرأ القرآن الكريم. والا ايضا تمس المصحف والا تطوف بالبيت
27:18ايضا تسجد سجدة تلاوة ولا سجدة شكر ولا تمكث في المسجد الى غير ذلك من الاحكام المتعلقة بها لكن هناك احكام كثيرة لكن عندما يعدم الماء تتيمم كما مر بنا فيما مضى فتيمموا صعيدا طيبا
27:37فلا ننسى كتاب التيمم فابواب الفقه ايها الاخوة مرتبط بعضها ببعض. فانتم ترون الان اننا نتناول بعض الاحكام التي لن تأتي بعد وبعد فترة ان شاء الله سنبدأ نمر باحكام مرت بنا مثلا في كتاب الطهارة او في الصلاة او في غيرها
27:57الفقه حقيقة هو له اصل اصله هو ذلك كالشجرة التي لها اصل ولها اغصان. فهذه الاحكام مرتبطة بعقل. اصلها لا شك هو الكتاب العزيز وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاصل هو هذا الذي استمدت منه هذه الاحكام. اصول تلك الاحكام
28:17لكن هناك احكام مخرجة على تلك الاحكام التي في الكتاب والسنة. فلا نقول كل حكم في الفقه موجود في الكتاب والسنة لا لكنه اما ان يكون مأخوذا من الكتاب والسنة نصا او ظاهرا او من امر يعود اليهما او الى مقاصدهما وهكذا وهذه امور
28:37ننبه عليها عندما تأتي مناسبات ان شاء الله قال وعنه يوم لان الشرع علق على الحيض احكاما ولم يبين قدره فعلم انه رده الى العادة. كالقبض كالقبض والحزن القبض ايها الاخوة يختلف ايضا اختلافه ليس كل انت لما تشتري داء
29:01يعني تبيع دار على شخص تتخلى عنها ارض تتخلى عنها هذا وماذا القبض؟ يتسلمه. يعني مجرد انت البائع ان تتركها يكفيها. لكن هناك من السلع ما ينقلها صاحبها. هناك ما يتسلمها. اذا تختلف القبض. كذلك الحرز يختلف الدراهم لها حرز. ايضا الدواب
29:23لها حرز القماش الذي في الحوانيت وكذا له حرز وهكذا يختلف بالنسبة للسرقة اذا هذه ايضا القبض والحرث العادة لها علاقة به العادة لها علاقة فانت الان مثلا لو ذهبت الى بلد من البلاد يتعامل مثلا بالجنيه او بالدينار واشتريت
29:46مثلا الدينار يساوي عشرة ريالات فقال لك هذه بعشرة دينارات تقوم تعطيه عشرة ريالات تقول يا اخي انت قلت لي بعشرة لا العادة محكمة عادة تلك البلد هي المحكمة لا ما جئت به انت
30:01نرجع الى العادة اذا العادة الذي يتبايع فيها تلك البلاد التي اشتريت منها. ولو جاء شخص هنا فبعت بعشرة ريالات ما تقولها عشرة دينارات لا اذا ايظا القبظ الحرز كثير من الصناعات الخياطة الى غير ذلك هذه لها علاقة ايضا بماذا
30:22بالعادة قال وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رحمه الله رأيت من تحيض يوما قال عطا من التابعين. نعم قال عطاء رسول الله يعني هذا يقول لكم من التابعين يعني هذا في زمن التابعين يعني ادرك الصحابة. وايضا يعتبر من كبار الصحابة. نعم
30:46من كبار التابعين قال رأيت من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر قال يعني رأى بعض النسا تحيض يوما واحدا ورأى بعضهن خمسة عشر يوما اذا رأيتم النسا لسن على مقياس ولا على مثيم عيار واحد يختلف
31:07فقال ابو عبد الله الزبيري كان في نسائنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما لما ذكرناه وعنه عشر يوما. بعض النساء سبعة عشر ايضا يوما تحيد. اذا النسا يختلفن لكن ما في احد قال بانها تحيض اكثر من سبعة عشر يوما
31:29فاكثر الحيض هو هذا ما بعد ذلك يكون احاضة ولذلك قال واقل طهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما في المذهب. والرواية الاخرى خمسة عشر يوما وهي بها يلتقي المذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي
31:49قال رحمه الله واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي عن علي رضي الله عنه ستقف كلمة كلمة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا من من ترتيب الاعداد. يعني كلاهما يعني تظهر عليه الفتحة
32:08يعني منصوب لماذا؟ بالفتحة يعني على الفتحتين يعني ثلاثة عشر يوما هذا هو قلب الظهر واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما اذا يكون ماذا؟ الحيض يصل الى سبعة عشر
32:25فيما روي عن علي رضي الله عنه انه سئل عن امرأة ادعت انقضاء عدتها في شهر وقال لشريح قل فيها وقال ان وقال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون. ما معنى البطانة؟ يعني جلسائها واقاربها وغيرهم
32:47نعم وقال ان جاءت بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة. لانها ربما تحيظ في اليوم الاول وتحيض في اليوم الثالث عشر والرابع عشر او في الثاني وتحريض في
33:06ثم بعد ثلاثة عشر يقول ستة وعشرين وسبعة وعشرين. فتحيض في الشهر الواحد ثلاث مرات على هذا القول هذا هو مراده فقال لشريح قل فيها فقال ان جاءت بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث مرات. تترك الصلاة يشهدان يعني تأتي
33:27اثنين ان الله تعالى يقول استشفي بشهيدين من رجالكم لكن الحيض مما تقبل فيه شهادة النساء. لانهن اعلم بذلك فهذه من الامور التي يعمل فيها بشهادة النساء. الرجال لا يعرفون ذلك ولكن من الذي يعرف ذلك ويبخل عليه؟ انما هي من
33:49وقال ان جاء في بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة قال علي رضي الله عنه قالوا يعني جيد. ها يعني كلام جيد وهذه كلمة معربة ايضا. وهذه الكلمات قد تنقد
34:08وهناك كلمات في القرآن يقولون اصلها يعني يعني موجودة في لغات اخرى. نعم وهذا اتفاق مثل المشكاة وغيرها نعم وهذا اتفاق منهما على امكان ثلاث حيضات في الشهر ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل الحيض. ثلاثة عشر. نعم
34:30ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل من اقل الحيض واقل الطهر وعنه اقله خمسة عشر. هذه الرواية التي يلتقي فيها ماذا؟ الامام احمد مع بقية الائمة مع الامام الشافعي
34:49اما ابو حنيفة فاكثر الحيض عنده عشرة ايام وعنه اقله خمسة عشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي هذا اقل ما هذا الظهر اعد مرة اخرى. قال وعن واقل الطهر اقل الطهر هذا قول الائمة جميعا خمسة عشر يوما هذا رأي الائمة. نعم
35:15قال وعنه اقله خمسة عشر في قول النبي صلى الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي. الشطر انما هو النصف ولكن هذا الحديث يختلفون فيه فكونها تجلس شطر عمرة لا يمكن ان يوضع ذلك الا بحساب انه النص. فنصفه حيض ونصفه ماذا طاهر
35:36وهذا بالنسبة لبعض النسا ليس كل النساء. اذا يكون نصف عمرها تكون فيه تصلي والنصف الاخر لا تصلي فيه. لكن لا ننسى ايضا لو جئنا الى التطبيق العملي نجد انه يمر بها فترة صغيرة لا تجب عليها الصلاة
35:52ولكن القصد هنا شطر عمرها بعد ان تبلغ السن التي تجب عليها فيها الصلاة قال وليس لاكثره حد وغالب الحيض ستة ستة او سبع اه يعني ستة ستة او سبعة هذا غالب الحيض لان هذا نطق به الذي لا ينطق عن الهوى
36:14لانه قال عليه الصلاة والسلام تحيظي لانه يقال حاضت وتحيضت تحيض ستة ايام او سبعة ايام في علم الله في علم الله لان هذا في علم الله سبحانه وتعالى فلا احد لا احد يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
36:35وهؤلاء الرسل انما يعلمون من الغيب ما يطلعهم الله سبحانه وتعالى عليه. نعم الا من ارتضى من رسول فانه يسلكه من بين يديه ومن خلفه. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحملة بنت جحش
36:52تحية بي في علم الله الحملة هذه اخت زينب زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال لها تحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحملة بنت جحش
37:13تحية بي في علم الله ستة ايام او سبعة. ثم اغتسلي ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما. انظر تحيض في علم ستة او سبعة ايام. فان كانت ستة فانها ماذا تصلي اربعة وعشرين يوما. وان كانت سبعة فهي تصلي ثلاثة وعشرين يوما على اعتبار ان الشهر ثلاثون يوما
37:38مع ان الذي في الحديث الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه لكن قد يأتي في الاشهر ما هو ثلاثون يوما فهي مختلفة. اذا تحير ستة ايام او سبعة ايام في عبادته ثم اغتسلي اي تطهري من الحيض
37:58واذا تطهرت من الحيض يجب عليها امور يأتي في مقدمتها ماذا؟ الصلاة قال صلى الله عليه وسلم تحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة. ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما
38:17او ثلاثة وعشرين كما تحيض النساء. وكما يطهرن لميقات لميقات حيضهن وطهرهن. يعني للميقات لوقت حيضهن وسيأتينا في الحج ان شاء الله بان الحج له ميقاتان زماني ومكاني المكاني هو تلك المواضع التي يحرم منها كذي الحليفة بالنسبة للمدينة والزمانية التي اشهر الحج
38:42شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة عند الحنابلة او تسع عند الشافعية او ثلاثة اشهر عند المالكية وارجحه وهو مذهب المالكية لان هناك اعمال تؤدى بعد العاشر كما هو معروف لان اعمال الحج لا تنتهي الا في اليوم الثاني عشر لمن تعجل وفي اليوم الثالث عشر لمن لم يتعجل
39:02وهذا كله ان شاء الله سنعرض له ان شاء الله في دروس سريعة لانه يعني الوقت ليس بطويل قال رحمه الله حديث حسن وغالب الطهر اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون
39:18في هذا الحديث وغالب الطهر اربعة وعشرون يوما او ثلاثة وعشرون يوما. لهذا الحديث على اساس ان المرأة تجلس ستة او سبعة ايام لكن على القول بانها تجلس سبعة عشر يوما يكون الطهر ثلاثة عشر يوما. على اساس ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما
39:41خمسة عشر يوما وهكذا ايها الاخوة عند ابي حنيفة اكثره عشرة ايام يكون الظهر عشرون يوما فهذا يختلف. سبب اختلاف العلماء او تنوعه وكثرته وتعدده في كتاب الحيض اي والخلا لا يعني تروا غرابة في ذلك لان
40:01السبب هو تنوع واختلاف وتعدد عادات النساء ان رسالتنا على ماذا؟ ولذلك العلماء يقولون في بعض النسا تجلس ايام لذاتها. لذاتها مثيلاتها يعني قريبات اللاتي يماثلن في العادة وفي القرابة. يعني اذا احتارت وامتدت امامها السبل تجلس ايام لذاتها اي ايام مثيلاتها
40:25قال رحمه الله واذا بلغت المرأة ستين عاما يأست من المحيض قال الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن والتي لم تحر هي التي يعني الصغيرة التي لم يأتيها الحيض
40:46وهذا المراد به ايها الاخوة بالنسبة للمرأة التي تطلق لانه لم يوجد لمثلها حيض معتاد. لان التي لها حيض كما قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قعود والعلماء اختلفوا في القرآن هو الطهر او الحيض هذا كله سيأتي الكلام ان شاء الله في
41:07كتاب الطلاق فان رأى دما فهو دم فساد. دم فاسد وان رأته بعد الخمسين ففيه روايتان. يعني هل المرأة ترى الحيض في سن الستين او لا هذه مسألة ايضا فيها خلاف بين العلماء
41:26بعض العلماء يرى انها تحيض المالكية والشافعية وبعض العلماء يقول انه ينقطع الحيض بتمام الخمسين ولكن الحقيقة خلاف ذلك وجد من النساء من ولدن بعد الخمسين ووجد من النساء من حضن بعد الخمسين
41:44اذا ليس ذلك دليلا قطعيا ولكنه دليل غالبي اكثري اذا ليست هذه قاعدة مطردة بل هي غالبة او اكثرية ولذلك ترون مسائل الحيض يندر ان تجد مسألة يلتقى فيها لتغير واختلاف وتنوع عادات الليل
42:06عادات النساء يختلفن من حرارة الى برودة من اختلاف المناطق تأثرها باقاربها الجانب الوراثي ربما يعتريها مرض من الامراض الى غير ذلك تؤثر في هذه العوامل قد تؤثر فيها قال وان رأته بعد الخمسين ففيه روايتان. احداهما هو دم فاسد ايضا
42:27لان عائشة رضي الله عنها قالت اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ولعل قول عائشة قصدها رضي الله تعالى عنها في الغالب. والا حقيقة وجد. نعم وجد مثلا من ولد ونص عليه
42:45العلماء بعد الخمسين من العلما الكبار الذين عرفوا ووجد من النساء من حضن وحتى في عصرنا هذا يوجد من النساء من تحيض وتلد بعد الخمسين ارد وانا عجوز وهذا بعل شيخا
42:59القرآن اشارة الى ذلك قال والثانية اذ تكرر بها الدم فهو حيض وهذا اصح لانه قد وجد ذلك. ها المؤلف صحح ذلك وصححه ايضا في المغني وهذا هو والله لانك انت عندما تريد ان تقرر حكما من الاحكام في امورنا الغالب فيها والمرجع في انما هي العادة فعد الى العادة
43:23فاذا وجد من النساء من تحيط بعد الخمسين كذلك ترد بعد الخمسين فحين يتقرر الحكم ولكن لا يقال بانه اغلبي كما جاء في الحديث الذي ارشد اليه رسول الله قلت حيظي ستة ايام او سبعة ايام لماذا؟ ما قال يوما وليلة ولا خمسة عشر هو يعرف عادات النساء لكن
43:42ان جاء بالمقدار والمقياس الغالي. فغالب النساء لو تتبعتهن الانسان لو نظر في اقاربه يجد ان غالب النسا يحضن ما ستة او سبعة ايام هذا غالب النسب لكن من النسا من تقل عن ذلك ومنهن من تزيد هناك من تقوم يوما وليلة ثلاثة ايام خمسة ايام
44:02سبعة ايام ثمانية ايام عشرة ايام وهكذا هناك من تتقلب عادتها فلنلاحظ ذلك والامر ايها الاخوة مهم لانه يتعلق بحكم جليل من احكام الاسلام واحد اركان الا وهو الصلاة فهذا امر ينبغي للمرأة المسلمة ان تنتبه
44:21وان تأخذ بما هو الاحوط ولذلك سترون بان المؤلف غير اخذوا بالاحوط فاذا ما تبينت واستقرت عادة المبتدأ فانها تعود حينئذ فتصوموا ماذا تلك الايام التي تركتها؟ واظنت انها في غير ماذا ظن
44:41انها في حيض يعني ظنت انها ماذا في طهر؟ قال وعنه يعني احيانا تقوم المرأة في زمن الحيض وهو لا يجوز لها نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين
44:53احدانا لما ذكرت عائشة كنا نحيض على عهد رسول الله فنؤمر بقضاء الصوم ولا قضاء الصلاة ولا نؤمر بقضاء الصلاة اليست احداكن اذا حاضت لا تصلي ولا تصوم. اذا لا يجوز للمرأة ان تصوم وهي حاجة لكن اذا شكت هل هو حيض او استحاضة تصوم
45:12فاذا جربت العادة وتحققت بان الوقت الذي قامت فيه انما هو وقت حيض ترجع بعد ذلك وتصومه لماذا؟ لان انها عندما قامته قامته في وقت لا يجوز لها ان تصوم فيه
45:29وتكرير العدد ايها الاخوة معتبر في كثير من احكام الشريعة انتم ترون بالنسبة للكلب المعلم لابد ان يعلم في مرات كذلك ايضا هنا ترون من العلماء من قال لابد من مرتين ومنهم من قال لا بد من ثلاث النسبة التي يبتدأ بها الحيض وبعضهم قال ولو مرة واحدة
45:50اذا المسألة هي خلاف واعتبار العدد موجود في كثير من الاحكام الشرعية كما سيمر بنا الرسول قال يمكث المهاجر المهاجرون ثلاثة ايام يعني الذي اذن لهم بالبقاء بمكة والذين امروا بالرحيل وغيرهم في الايام معتبرا وينصح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن
46:10ولذلك ان الاحكام الكثيرة قال رحمه الله وعنه ان نساء العجم وعنه الظمير يعود الى من؟ الى الامام. يعني روي عن الامام احمد يعني فيه تفريق بين نساء العجم ونساء العرب. وهذا التفريق لم يأخذ به كثير من العلماء. لان هذه عادات وهذا حيض
46:32تختلف بين امرأة وامرأة. وقد يوجد اختلاف ولكنه ليس منفردا ايضا وعنه رحمه الله ان نساء العجم ييأسن في خمسين ونساء العرب الى ستين لانهن اقوى زجلة وهذا الذي ترون ايها الاخوة هذه الاحكام التي كررها العلماء انما قررها كل والد
46:57واحد منهم على ضوء ما بلغ ووصل اليه عن طريق النسا فهو يعرف مجموعة من النساء او سئل عن بعض الاحكام من قبل بعض النساء فاستقرت عنده تلك الاحكام لاكن وجدت ايضا نساء اخرى يختلف وضعهن عن اولئك النساء
47:17تجد ان ذلك الامام يختلف في تقريره الحكم عن ذلك الامام. وهكذا لانها ايها الاخوة لم يرد فيها نوع ولذلك يقول الله سبحانه ولو كان من عند غير الله ولوجدوا فيه اختلافا كثيرا
47:33هذا الكتاب لماذا لم يكن فيه اختلاف؟ لانه نزل من لدن اللطيف الخبير. الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبيث فهذا الكتاب الذي احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم عليم. لماذا لم يوجد فيه خلل ولا اختلاف ولا اضطراب
47:53ولا تباين لانه نزل من الحكيم العليم الذي خلق هذا القول. خلق هذا الانسان الذي يعلم ما يصلح احوال الناس وما تستقيم به امورهم. فاذا كان هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى فهو معصوم من الخطأ معصوم من الذلل معصوم ايضا من
48:13خلل ومن النقص لانه جاء من عند الله سبحانه وتعالى. ونزل به جبريل على محمد بن عبدالله ومحمد بن عبدالله كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوح. فهذا الذي بين دفتي المصحف انما هو كلام الله سبحانه وتعالى تكلم به
48:35سبحانه وتعالى وهو القرآن الذي نزل على محمد ابن عبد الله لم يختل فيه حرف ولم تتغير فيه كلمة منذ نزل على محمد ابن عبد الله حتى عصرنا هذا وحتى يرث الله الارض ومن عليها. لان من الذي تولى حفظه؟ الذي تولى حفظه والذي
48:55من الذي تولى حفظه هو الذي نطق به سبحانه وتعالى وهو القائل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن هنا يجب على المسلمين ان يتمسكوا بهذا الكتاب. ففيه عزهم ومجدهم وهو ايضا مكمن قوتهم ايضا
49:15كما تمسك المسلمون في عصر من العصور بكتاب الله عز وجل وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كانت لهم الدولة كانت لهم المكنة وقويت بيضتهم ولم يستطع الاعداء ان يفلوا ايضا ماد شوكتهم ولا ماذا انت
49:35يكسر صخرتهم ولكن كلما ابتعد المسلمون عن هذا الكتاب نالهم ما نالهم من الاذى ومن القرح كلما عادوا اليه عادت اليهم العزة والمجد والرفعة. وكانت لهم السيادة والريادة. الم يكن اصحاب رسول الله صلى الله
49:55عليه وسلم رعاة شاة وغنم ثم تغيرت الامور. الذي كان يرعى الغنم والشاة اصبحوا سادة الامم وقادتها. لماذا هذا لان هذا القرآن الكريم نقلهم من حالنا الى حال لهم صف قلوبهم ماذا؟ ايضا ثقل اذهانهم. فكانوا خير امة اخرجت للناس
50:18اذا ايها الاخوة هذا الكتاب العزيز فيه عزنا وفيه قوتنا فاننا كلما عدنا اليه عادت الينا القوة والغلبة والمجد وقال السرقي رحمه الله اذا رأت الدم ولها خمسون سنة الخرقي هو صاحب المختصر وهو يسمى المختصر لا
50:41اختصره من كتاب ولكن اصل تسميته المختصرة وهو الذي شرحه مؤلف هذا الكتاب ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه الجليل القدر العظيم النافع متنوع الفوائد المغني الذي يعتبر هذا الكتاب الذي بين ايدينا تهديدا لذلك الكتاب
51:02وتلخيصا له فهو اخذ ما في ذلك الكتاب من الزبد وجمعها ولكن المغني يشتمل على كثير من الفوائد والمسائل التي لم تكن في هذا الكتاب ولكن المغني لا يصلح ان يدرس في مثل هذه الحلقة فذاك يعتبر مرجعا من المراجع الذي يرجع اليه طلاب
51:22العلم والمتخصصون وهذا الكتاب حقيقة جاء وسطا واسطة العقد بين كتب المؤلف فكان من انسب الكتب التي تدرس بمثل هذه الدروس وقال الخرقي رحمه الله اذا رأت الدم ولها خمسون سنة فلا تدع الصلاة. ولا الصوم وتقضي الصوم احتياطا
51:44وان رأته تقضي الصوم احتياطا لانها ربما قامت في وقت لا يجوز لها ان تقوم فيه. كما قلت لكم هذا يحصل بالنسبة للمبتدأ غالبا المرأة اول ما يأتيها الحيض قد يأتيها في الشهر الاول ايام. ثم يتغير في الشهر الثاني ثم يستقر بعد ذلك
52:05وتكون قد قد صامت في ايام ماذا هي حائضة فيه فظن ان هذا ليس دماء حيض فلا يجوز له لا بد ان تقضي تلك الايام لان انها مطالبة بان تقضي ماذا اقضي
52:22قال وان رأته بعد الستين فقد زال الاشكال فتصوم وتصلي ولا تقضي والحامل لا تحيض فان رأى دما فهو دم فهو دم فساد هناك حامل الحامل لا تحيي لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توطا حامل حتى تضع
52:44ولا حائض حتى تستمر حائل. لا توقع حامل حتى تضع ولا حائل حتى في السماء الحامل لا تغطى وكذلك ايضا الحائل غير الحامل لا تغطى. اذا اذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. نعم
53:06قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ثبايا اوقاة لا توطأ حامل حتى تضع. ولا حائل حتى تستبرأ حتى تستبرأ بحيث. لماذا؟ لان هذه الحائل ربما تكون حملت وطئها
53:21احد قبل ذلك فهي لا تتبين الا بماذا؟ ما الذي يبينها؟ الذي يبينها الحيضة. ومع ذلك نجد ان الاسلام وضع الاقراء الثلاثة ووضع العشر الاحتياط لاجل براءة الرحم. ولامر اهم من ذلك وهو عدم اختلاط الانفاس
53:41فان الشريعة الاسلامية جاءت للمحافظة على امور بالمحافظة على النفس نهت عن القتل جاءت بالمحافظة على العقل. ولذلك ماذا شرع حد الخمر؟ المحافظة على الاموال. ولذلك نجد ماذا حدث السرقة ايضا كذلك نجد ايضا الاعراض ونجد حد القذف وكذلك المحافظة على الانساب لئلا
54:09هذه الشريعة الكاملة ايها الاخوة ليس فيها خلل ولا نقص ولا عيب لماذا؟ لانها كما قلنا هذه الشريعة من الكتاب العزيز شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك
54:26وما به ابراهيم وموسى عيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. الله ذكر اولى العزم من الرسل في هذه الاية وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وما الذي فيه الحياة؟ هو ما في هذا الكتاب
54:45وما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن بعدي ابدا نحن نكثر الخروج في مثل هذه الايام حتى ينتبه الاخوة ويستفيدون وسنخرج ايضا كثيرا الى ما يتعلق بامر
55:05عقيدة فلا يمل الاخوة الذين يواصلون معنا لان المقام يستدعي ذلك وكلنا بحاجة. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا توقع حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة
55:22حتى تستبرأ بحيضة يعني تستعلم براءتها من الحمل بالحيضة فدل على انها لا تجتمع معه يعني قصده هل الحائل هل الحامل تحيض او لا؟ هذا عند الحنابلة وابي حنيفة لكن لو خرجنا عن المذهب نجد ان المالكية والشافعية
55:41يرى الامامان او المالكية والشافعية ان الحامل تخيض. واما الحنفية والحنابلة فيقولون لا تحيض. اذا ما هو الدم الذي تراه؟ انما هو دم فساد اين ذهب دمها؟ قالوا يتحول غذاء للطفل
56:00يتحول غذاء للطفل كما انه يتحول بعد ان ان تضع الحمل وتبدأ في الرضاع يتحول لبنا صافيا لماذا غذاء للطفل بعد ولادته وهذه هي قدرة الله سبحانه وتعالى فهو سبحانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون من بين فرث ودم اللبن
56:27سائغا للشاهدين. من اين يخرج هذا اللبن الذي يشربه؟ من بين فرث ودم لبنا سائغا للشاربين قال رحمه الله فصل في المبتدأة المبتدأة ما هي؟ هي التي يبدأ يأتيها الحيض. فهل هذه المبتدأة
56:50لها نظام مخصوص لو انها مجرد ان تبتدئ وترى انها رأت الحيض يوما وليلة وخمسة يوم وستة نقول اتضحت عادات الكفاية او لابد من ان يتكرر العدد بعد ذلك حتى تثبت على امر وتستقر عليه فنقول هذه
57:08سعادتك بعض العلماء قالوا لا بد من ان يتكرر ثلاث مرات. حنابلة عنده مرتان او ثلاث الشافعية عندهم ولو مرة مرة واحدة وانا في نظري ان الذين قاموا بتكرار العدد رأيهم هو الاولى لان هذا معتبر كثير في الشريعة الاسلامية
57:29قال رحمه الله والمبتدأ بها الدم في سن تحيض لمثله تترك الصلاة اني تحيض لمثلي اشارة الى ما مضى تسع سنوات سلام عليكم يعني ما دون الستر لا تحيض المرأة. يعني لو رأت قبل التسع نقول هو دم فساد
57:47اذا حاضت في التاسع نقول هو دم حيض لانه وجد من النساء من حاضت ومن تزوجت ومن ولدت. وقلت لكم ان الشافعي رحمه الله تعالى رأى في اليمن جدة عمرها احدى وعشرون سنة
58:04وهناك من قال يمكن ان تكون الجدة عمرها تسعة عشر عاما على اساس ان الحمل ستة اشهر تسع وتسع هذي كم؟ ثمانية عشر وسنة ستة وستة الولادة قالوا وشيء يعني احتياط حتى يضاف الى ذلك
58:23قال رحمه الله تعالى والمبتدأ بها الدم في سن تحيض لمثله تترك الصلاة والصوم نعم تترك الصلاة والصوم لكن ليس ذلك امرا مستقرا كما سيذكر المؤلف بعد ذلك لانها قد تتغير هذه العادة
58:42تكون هذه ايام ولكنها تتغير بعد ان يمر بها الشهر الثاني قال لان دم الحيض جبلة وعادة. لان دم الحيض جبلة. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا شيء كتبه الله على
58:59وقلت لكم بان البخاري ذكر ما اثر بانه كتب على بني اسرائيل نقل ذلك عن بعض السلف فقال الامام البخاري رحمه الله الله وقول رسول الله اكثر اي اعم واشمل وهو اولى
59:15شيء وفي رواية امر كتبه الله تعالى على بنات ادم. اذا هذا امر يطرق النساء جميعا فهو امر ثابت قال لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الفساد عارض لمرض ونحوه. جبلة يعني يقول فلان هذا جبل على هذا الشيء
59:36يعني هكذا طبع على هذا الشيء. ولذلك يقولون الطبع يغلب التطبع. بعض الناس تجد انه ينشأ على شيء ويأتي بعد ذلك يحاول ان يغير. نعم قد يتغير وصلى الله على محمد
59:51خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة