كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 88
0:01الطعام والشراب يتحول اولا الى دم هذا الدم يسقي الله به تعالى الجسم ولهذا يمر على الجسم كله كما يعرفوا من يعرف دوات الدماء ثم عند حدوث الشهوة يتحول الى هذا الماء الذي يخلق منه الادمي
0:21فالفرق بين بين الفضلتين من حيث الحقيقة واضح جدا واذا كان الفرق واضحا هل يمكن ان نلحق احداهما بالاخرى الحكم ولا لا لا يمكن هذه فظلة طيبة طاهرة خلاصة وهذي فظلة خبيثة منتنة مكروهة
0:42تفل تفل الشيء اللي ما فيه نفع هو اللي ينزل فلا يمكن ان يقاس فاذا يكون دل عليه الاثر والنظر على طهارته وطرق الطهارة الان ثلاثة طيب قول مني الادمي
1:06مفهومه ان مني غير الادمي نجس ولكن هذا المفهوم لا عموم له وهذه قاعدة عند العلماء يقولون المفهوم لا عموم له مفهوم المخالفة لانه يصدق بالمخالفة في صورة واحدة من الصور
1:32وان كانت الباقي موافقة فهمتم القاعدة الان طيب اذا وجدنا كلاما له منطوق ومفهوم المفهوم لا عموم له وش معنى لا عموم له اي انه لا يخالف المنطوق في جميع السور
1:57يكفي باعتباره ان يخالف المنطوق في صورة من الصور طيب هذا اللي عندنا وبنجيب مثال ايضا من الحديث لكن حلل كلام المؤلف مني الادم طاهر مفهومه مني غيره ليس بطاهر وقد سبق لنا قريبا
2:19ان مني ما يأكل لحمه قاهر وهو غير غير ادمي اذا اذا مني ما لا يؤكل لحمه مني ما لا يؤكل لحمه نجس منين ناخذه من مفهوم قوله مني الادمي
2:38فصار المفهوم الان يتضمن شيئين احدهما يوافق المنطوق والثاني يخالفه صح ولا لا طيب فصح ان نقيد بالادمي لان لدينا صورة من الصور تخالف هذا الحكم وهو مني ما لا يؤكل لحمه
3:02فهو نجس كل ما لا يؤكل لحمه نجس حتى وان كان طاهرا في الحياة مثل الهرة منيها نجس كده يعني ايها نجس طيب الديك طاهر ايه طاهر اذا طاهر طاهر طاهر ولا لا
3:37والهرة نجس الفقرة نجس لانه لا يأكل لحمها هذا الحكم اخذناه من كلام المؤلف من المفهوم هذا من المفهوم واضح طيب اذا قال قائل ما هو الدليل على ان مني ما لا يؤكل لحمه نجس
4:03وش الدليل يقولون يقول اننا نقيس على البول البول والروث منه نجس فيكون هذا نجس لان الكل فظله يورد عليهم الادمي وقال ادمي بوله ورأوه نجس لماذا جعلتموه طاهرا اه يجاب عنه
4:35بانه قام الدليل على طهارته بخلاف غيره وقال بعض العرق والريق وشبه نعم لكن الحمد لله ان هذه المسائل ما تعم بها البلوى هذي مسائل الظاهر انه يندر ان توجد
4:53نعم متى يلقى الانسان مثلا هر نزل على هرة وخرج منه شيء ابعد من ذلك فأر نزل على فأره نعم متى توجد فالحمد لله ان مسألتها قليلة نعم والقول بانها طاهرة او المناظرات
5:14فيها نظر وسيأتينا ان شاء الله تعالى في اخر الباب ان من اهل العلم من قال انه يعفى عن يسير النجاسات في كل شيء الا الكلب نعم سبق؟ طيب الحمد لله
5:32اذا كان هذا اذا كان هذا فان هذه المادة ما لا يؤكل لحمه الغالب انها تكون قليلة جدا يعفى عنه طاهر ها لن نمنع القياس نمنع القياس نقول هذا قياسكم قولكم انه فطرات خرج من بني ادم فكان نجس كالبول
5:59فالجواب ليس كل فضلات تكون نجسة بدليل العرق والدمع والريق النخامة وما اشبهها. كذا طيب كالبول ايضا ممنوع بوجه لمنع اذا الحمد لله الان تقرر ان القول الراجح انه طاهر
6:24عرفت وقول بعضهم انه كالمذي يقال هناك فرق بينه وبين المذي فرق بينه وبين المذي والمذي الصحيح انه ليس كالمني المذي اه قصدي ليس كالبول المذي الصحيح انه ليس كالبول
6:42وانه لو ان له حكما بين المني والبول فهو ليس بطاهر وليست نجاسته مغلظة بل يكتفى فيه بالنظح وان كان بعض العلماء قال انه طاهر وجعل العلة انه يخرج بسبب الشهوة فكان كالمني لكن يقال فرق بينهم حق
7:08فهو طهارته مخففة وايضا يوجب شيئا من الغسل لكنه غسل محصور ما هو؟ غسل الذكر والانثيين فقط لا غسل بقية البدن طيب نعم صحيح هذا ما هو بصحيح اول ما كل احد يحصل منه الماء ذي ابدا. كثير من الناس اللي ما يحصل منه المذي
7:37مؤلف ورطوبة فرج المرأة هذا منتدى درس اليوم رطوبة فرج المرأة طاهر وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم منهم من قال ان رطوبة فرج المرأة نجسة وانها اذا اصابت الثوب
8:02نجست ومنهم من يقول انها طاهرة فالذين قالوا انها نجسة قالوا انها ان هذا شيء خارج من سبيل فكان نجسا كالبول وقعدوا هذه القاعدة ان جميع ما خرج من سبيل فالاصل فيه النجاسة
8:23الا ما اقام الدليل على طهارته وفي هذا القول من الحرج والمشقة ما لا يعلمه الا الا الله عز وجل ثم من ابتلي به من النسا لان رطوبة فرج المرأة ليس عاما لكل امرأة بعظ النساء ما ما يكون عندها رطوبة بالغة تخرج
8:47وتسيل وبعض النساء يكون عندها ذلك في ايام الحمل ولا سيما في الشهور الاخيرة منه وبعض النساء ما يكون فيها شيء ابدا من هذا فهن يختلفن لكن من ابتليت به
9:04تجد مشقة عظيمة اذا قلنا بانه نجس ولهذا اختلف فيها العلماء فمنهم من قال انها طاهرة ان رطوبة فرج المرأة طاهرة واستدلوا لذلك بان الرجل لجامع المرأة ولا شك ان هذه الرطوبة سوف
9:27تعلق به ومع ذلك لا يجب عليه ان يغسل ذكره وهذا شيء كالمجمع عليه بين الناس من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا واذا كان هكذا فهو دليل على
9:46انها طاهرة لا يقال نقول انها نجسة ويعفى عنها لان اذا قلنا انها نجسة احتجنا الى القول بانه يعفى عنها احتجنا اليه اه احتجنا له احتجنا للقول بانه يعفى عنها
10:08بلا دليل نعم فان قالوا الدليل المشقة فربما يكون الدليل المشقة وتكون هي نجسة ولكننا للمشقة من التحرز منها يعفى عن يسيرها كالدم شبهه مما يسوق التحرز منه لكن المذهب
10:28كما ترون وانها طاهرة ودليلهم ما اشرت اليه وبناء على ذلك تختلف الرطوبة رطوبة فرج المرأة بينما يخرج من مسلك الذكر وبينما يخرج من من مجرى البول لان الفرج باذن الله له مجريات
10:53مجرى مسك الذكر هذا يتصل بالرحم ولا علاقة له بالمثانة ولا بمجاري البول ولا شيء ابدا وهو يخرج من اسفل من اسفل الفرج ومجرى اخر مجرى البول من من اعلى الفرج هذا هو الذي يتصل
11:15بالمثانة فاذا كانت هذه الرطوبة ناتجة عن استرخاء في المثانة وهذه الرطوبة من مجرى البول فهي نجسة وحكمها حكم سلس البول حكمها حكم سلس البول واذا كانت هذه الرطوبة تخرج من مسلك الذكر
11:38فانها طاهرة فانها طاهرة لانها ليست من فضلات الطعام والشراب وانما تخرج من هذه المسالك الذي جعل الله تعالى فيها هذا السائل لحكمة يريدها فيكون ذلك طاهرا يبقى النظر هل ينقض الوضوء ام لا
12:05فيقال اما ما خرج من مسالك البول فهو ينقض الوضوء لان الظاهر انه من المثانة واما ما خرج من مسلك الذكر فانه ينقض الوضوء عند جمهور العلماء بل لم اجد احدا قال بانه لا ينقض الوضوء الا ابن حزم
12:25ابن حزم يقول لا ينقض الوضوء ثم يقول هذا ليس ببول ولا مذي ويستدل عليه بالنفي يقول ما دام هذا ليس ببول ولا مذي الذي يقول انه ينقض الوضوء فعليه الدليل بل هذا كالذي يخرج من بقية البدن من الفضلات الاخرى
12:48لكنه ما استدل على عادته باقوال احد ممن سبق وانما قاله من عنده والعجيب انه يقوله قياسا وهو ينكر القياس نعم لكن على كل حال نقض الوضوء اهون من القول بنجاسة
13:09لان القول بنجاسة الصعب ونقض الوضوء نقول ان كان مستمرا فحكمه حكم سلس البول بمعنى ان المرأة تتطهر للصلاة المفروضة بعد دخول وقتها وتتحفظ ما استطاعت وتصلي ولا يضرها الخارج
13:31واذا كان ينقطع وله وقت معين ينقطع فيه قبل ان يخرج وقت الصلاة فانها تنتظر حتى يأتي الوقت الذي ينقطع فيه يعني هذا حكم سلس البول اذا كان سلس البول له وقت ينقطع فيه
13:50قبل ان يخرج وقت الصلاة فانه يجب ان يؤخر الصلاة الى الى ذلك الوقت واذا كان لا ليس له وقت ينقضي فيه فهو يصلي متى دخل الوقت بشرط ان يتحفظ ما استطاع
14:05ما في السؤال الا بعد ما جاوبت الاسئلة اه طيب اذا رطوبة فرج المرأة فيها خلاف بين اهل العلم فالذين قالوا انها نجسة قالوا ان ذلك انها خارجة من من السبيل
14:22فتكون نجسة كسائر ما يخرج من السبيل والذين قالوا انها طاهرة قالوا ليس كل شيء يخرج من السبيلين نجسا بدليل المانيا يخرج من السبيلين وليس بنجس وهذه الرطوبة ان خرجت من مسلك البول فنحن نوافقكم
14:45على انها نجسة لان الظاهر انها خرجت من من المثانة وان خرجت من اسفل من مسلك الذكر فانها تكون طاهرة لانها ليست بولا والاصل عدم النجاسة حتى يقوم دليل على النجاسة
15:04بل ان عندنا دليلا ايجابيا في هذه المسألة وهو ان الانسان اذا جامع اهله لا يلزمه غسل الذكر ولو كان نجسا للزمه اصل الذكر ولو كان نجسا لكانت الثياب اذا تلوثت بهذا
15:19وجب وجب غسلها بل لكان المني الذي يخرج من الانسان يختلط بهذا الشيء النجس فيتنجس نعم كان قال وسؤر الهرة وما دونها الهرة القطة معروفة سؤرها بقية شرابها وطعامها السؤر
15:48بمعنى الباقي ومنهم قولهم وحكم سائرها كهذه كهذا السائد بمعنى الباقي والسؤر بمعنى البقية بقية طعامه وشرابها ظاهر الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس
16:11انها من الطوافين عليكم فحكم وعلل حكم بانها ليست بنجسة والنجس والطهارة والطاهر او النجاسة والطهارة اه نقول نقيضان او ضدان ها هما اما ضدان او نقيضان طيب قولوا هل هناك شيء لا طاهر ولا نجس
16:49ها؟ لا لا اذا كان ما في شيء لا طاهر ولا نجس فهما ناقضان لان الظجان اللذان لا يجتمعان لكن بينهما ثالث بينهما ثالث بمعنى انه يمكن ان يرتفع كالسواد والبياظ
17:11نعم السواد والبياظ هذان ظدان لان هناك شيء لا اسود ولا ابيض. طيب لكن حركة وسكون نقيضان لانه ما في شيء لا حركة ولا سكون. وجود عدم نقيضان. هذا الظاهر ان هذا الباب
17:33طهارة ونجاسة نقيضان فقول الرسول عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجس يقتضي انها طاهرة يعني ما فيه نجاسة الا الطهارة فماذا بعد الحق الى الظلام طيب اذا قول الرسول انها ليست بنجس هذا الحكم
17:55العلة انها من الطوافين عليكم الطواف من يكثر الترداد ومنه الطواف بالبيت لان الانسان يكثر الدوران عليه خنايا الطوافين اي المترددين عليكم المؤلف رحمه الله يقول سؤر الهرة طاهر ونقول نعم سؤر الهرة طاهر
18:24بمقتضى الحديث طيب وما منها في الخلقة طيب القياس قياسا عليها القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة ما هي العلة في كون هذه طاهرة الهرة الطواف التطواف علينا
18:51اذا كانت العلة التطواف التطواف علينا فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال انها صغيرة الجسم لو قال انها صغائر في الجسم لقلنا صقر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر انتبه
19:11اقول اذا كون العلة صغر صغر الجسم صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح العلة التطواف وكون التطواف علة معلوم المناسبة وش المناسبة؟ من شقة التحرش مشقة التحرر اذا فلا ينبغي ان نعلق الحكم
19:38بما دون الهرة ثم لو اردنا ان نقيس قياسا تاما لقلنا سؤر الهرة وما كان بقدرها لان ظاهر كلام المؤلف ان ما كان بقدرها من السباع التي لا تؤكل فهو نجس
19:59يقال الهرة وما دونه فنقول على تقدير ان تكون العلة صغر الحج صغر الحجم فيجب ان تقولوا صؤر الهرة وما ساواها الجسم مثل البدن طاهر لا ان تقولوا وما دونه
20:21لان لا لابد ان يكون الفرع مساويا نوع اخر