كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 86
0:01دم ناتج من الحيوان الطاهر الحيوان الطاهر نذكره الان ان شاء الله الثالث الدم النجس كل دم خرج من حيوان نجس او خرج من السبيلين من الادمي بدم النجس لو كل ده من خرج من حيوان نجس
0:24او من السبيلين من الآدم هذا القسم الثالث من الدماء نجس لا ها؟ لا ينفع عن نفسي لو اصاب الانسان منه كجب الابرة لزمه نعم طيب نشوف المؤلف بقول نجس من حيوان طاهر
0:46من حيوان طاهر. افادني المؤلف ايضا ان الحيوانات قسمان طاهر ونجس وهو كذلك فنقول كل حيوان حلال فهو طاهر كل حيوان حلال فهو طاهر مثل ها بهيمة الانعام والخير والدجاج
1:15والظبا والارانب وغيره كل حيوان حلال فهو طاهر لكن طاهر متى في الحياة طاهر في الحياة طيب كل حيوان ليس له دم سائل فهو طاهر ايضا في الحياة وبعد الموت
1:38لكن سبق لنا ان الدم من هذا القسم من هذا الجنس طاهر فلا فلا يرد علينا. طيب الحيوان النجس كل حيوان محرم الاكل كل حيوان محرم الاكل انتبه لها فهو نجس
1:59نعم الا على المذهب الهرة فما دونها الهرة فما دونها تعرف الهجرة مشعل ما هي طيب اه الا الهرة فما دونها الهرة فما دونها هذي حيوان حرام ولكنها جاء في السنة بطهارتها
2:29كما في حديث ابي قتادة انه قدم اليه ماء يتوضأ به فاذا بهرة فاصغى لها الاناء حتى شربت ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس
2:47انها من الطوافين عليكم لاحظ التعليل اللي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم الذي قلته الذي قلت الهرة فما دونها في الخلقة هذا كلام هذا كلام الفقهاء رحمهم الله
3:09دواء كان ما دونها من الطوافين ان غير الطوافين حتى لو كان لا يوجد في بيوت ابدا وهو من الثقة اقل فانه يكون طاهرا عرفت طيب لكن ظاهر الحديث خلاف ذلك
3:33ظاهره ان انه انه انها صارت طاهرة لمشقة التحرز منها لمشقة الرز منها ليش لانها من الطوافين علينا ليكثر ترددها يكثر ترددها علينا فلو كانت نجسة لشق ذلك علينا وصار من باب تكليف ما لا يطاق
4:00وبناء على ذلك نقول ان مناط الحكم ما هم التطواف هذا مناطق الحكم الذي يحصل به المشقة من بالتحرز منها انتبه البغل والحمار على المذهب نجس ولا حرام ولا طاهر
4:27نجس لانهم حرموا الاكل وعلى القول الراجح الذي وعلى القول الذي يدل عليه الحديث وهو ان العلة تطواف يكون طاهرا لمشقة التحرز منه اعرضهم الان اذا قول المؤلف من حيوان طاهر خرج به ما هو
4:50الحيوان النجس فما الحيوان النجس كل حيوان محرم الاكل ها الا ان الهرة فما دونه على المذهب نعم او الا ما شق التحرج منه على القول الثاني الراجح بقي علينا انه قد يرد يرد
5:15على هذه القاعدة كل كل حيوان محرم الاكل يرد عليها الادمي الادمي الحيوان محرم الاكل واكبر من الهرة ها هل هو نجس ها ليس بنجس جاسر نجس. نعم نعم الدليل
5:40الدليل حديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسواق المدينة وكان عليه وعليه جنابة قال فانخنست فذهبت فاغتسلت ثم رجعت فقال اين كنت يا ابا هريرة
5:58قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا يجوز ان المؤمن لا ينجز واذا فنقول
6:17يستثنى من قولنا كل حيوان حرام الاكل يستثنى منه الانسان طيب هذا الدقيقة هذا اذا قلنا بان الانسان ايضا اما اذا لم نقل بذلك نعم فانه لا احد لا حاجة للاستثناء
6:42لا حاجة للاستثناء لان نقول كل حيضان محرم الاكل فهو نجس ما عدا الهرة فما دونها على المذهب او ما عدا ما يمكن ما يشق التحرز منه كالهرة والفأر الخيل
7:04والحميد صح في الحلال اذا ما دخلت من الاصل نقول البغال والحمير نعم صح نعم كيف اي ايه الكافر حسيا الصحيح انه طاهر الحين هو طاح نعم نعم هذي ماتت
7:51سقطت في سمن فماتت هذا لفظ الحديث وهذا ما الميتة سيأتينا ان شاء الله ذكرى الميتات ان جميع الميتات نجسة الا السمك والجيران وما لا ننسى له سائلة والادمي ذهب ابي حنيفة والشيخ واختيار شيخ الاسلام ان جميع النجاسات
8:12كل النجاسات يعفى عن يسيرها وحينئذ يسهل الامر نعم طيب هل يمكن احد ان يجيب عنه نعمل وايضا الا ان يكون ميتة يقين ان الادمي ما دخل في هذا لان الادمي وهو حي
8:31لو ذكي يؤكل ما يؤكل اي نعم المهم انه ليس هناك دليل يوجب ان يتنزه الانسان من الدم وان الدم نجس لكن من تنزه منه على سبيل الاحتياط مراعاة لقول اكثر العلماء
8:52فهو اولى لان كون الانسان يؤدي صلاته وهو مطمئن من صحتها خير من كونه يؤديها وهو في شك من ذلك. نعم طيب ما تقول المؤلف رحمه الله تعالى اه اذا نرجوا
9:15الحيوان الطاهرة كم قلنا من نوع الادمي السمك وقلنا الاحسن ما نستثنيه لان دم لان دم السمك طاهر اصبر ها ماشي الهرة وما دونها الحيوان الذي يباح في الذكاة اذا ثلاثة
9:42هذه هي الحيوانات الطائرة في الحياة وسيأتي الخلاف ايضا في بعض الاشياء في كلام معلم قال وعن اثر استجمار بمحله يعني ويعفى عن اثر استجمار بمحله و والمراد بالاستثمار هنا
10:03الاستجمار الشرعي الذي تمت فيه الشروط وقد سبق ذلك في باب الاستنجاء فاذا استجمر الانسان استجماره شرعيا بثلاثة احجار منقية فاكثر في غيره محترم او نجس وتم الشروط فان الاثر
10:30الباقي بعد هذا الاستثمار يعفى عنه وهل وهل يبقى اثر نعم لان المحل لا يتطهر بالكلية الا الا كالاحجار والمناديل وشبهها ما تطهر المحل تمام التطهير كما يطهره الماء هذا ظاهر
10:59هذا الاثر الذي يبقى بعد الاستثمار الشرعي يقول مؤلف انه يعفى عنه ولكن يعفى عنه في في محله في محل فنقول للمستجمر صل وليس عليك ولا ولا عليك صلاتك صحيحة
11:22فاذا قال انا لم ازن النجاس لم ازل النجاسة قلنا انه يعفى عنه عن هذا في محله ما هو الدليل انه يعفى عنه الدليل لذلك انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:41الاقتصار على الاستجمار بالتنزه من البول والغائط كما مر علينا في وعلى هذا فاذا صلى الانسان وهو مستجمر لكنه قد توظأ فصلاته صحيحة ولا يقال ان فيه اثر نجاسة لان هذا الاثر
12:04ايش معفوا عنه ولو صلى حاملا مستجمرا استجمارا شرعيا لعفي عنه ايضا لان هذه النجاسة معفون عنها في محلها وعلم من قول المؤلف في محله انه لو تجاوز محله لم يعفى عنه
12:28لم يعف عنه كيف يتجاوز لو ان انسانا عرق عرق ثم سال العرق الى وتجاوز المحل سار على سراويله او على ثوبه او سال على صفحتي دبر فانه لا يعفى عنه حينئذ
12:56لماذا لانه تعدى محله لانه تعدى محله وعلم من كلامه رحمه الله ان الاستجمار لا يطهر انه لا يطهر وانه نجس لكن يعفى عنه عن يسيره عن اثره في محله
13:22ولكن الصحيح في هذه المسألة ان الاستجمار اذا تمت شروطه فهو مطهر فهو مطهر لقول النبي عليه الصلاة والسلام بالعظم والروثة انهما لا يطهران انهما لا يطهران واسناده جيد فقول انهما لا يطهران
13:46يدل على ان الاستثمار مطهر يدل على ان الاستجمار مطهر يا مشرف واضح وش اللي قلت ما هما والاحجار على ان ما ما عداهما مما يباح الثمار به يطهر وهذا هو الصحيح
14:13وبناء على هذا القول الراجح لو تعدى الى غير محله فعرق الانسان على سراويله او خرج منه مني فانه لا يكون نجسا لان لان الاستجمار مطهر لكنه عفي عن استعمال الماء
14:37للمشقة والتيسير على الامة طيب هذان اثنان مما يعفى عنه ياسين بدا من نجس من حيوان طاهر والثاني اثر الاستثمار في محله وظاهر كلامه انه لا يعفى عن يسير شيء مما سواهما
15:02فالقيء مثلا لا يعفى عن يا سيدي والبول لا يرفع عن يسيره والروث لا يعفى عن نسيبه وهكذا كل النجاسات لا يعفى عن يسيرها ولكن العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال بل على اكثر من من ثلاثة
15:29لان بعضهم لا يرى العفو عن اليسير مطلقا ويقول النجس نجس يسير وهو كثير ولا وبعضهم على العكس يقول يعفى عن يسير سائر النجاسات وهذا مذهب ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
15:48ولا سيما ما يبتلى الناس به كثيرا تبع الفار وروزه وما اشبه ذلك مما يبتلى به الناس فان المشقة في مراعاته والتطهر منه فاصلة والله عز وجل يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج
16:09وكذلك اصحاب الحيوانات التي يمارسونها كثيرا كأهل الحمير مثلا هؤلاء يشق عليهم ان يتحرثوا من كل شيء فالصحيح ما ذهب الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابو حنيفة لان الشيء اليسير
16:30يعفى عنه اللي يسير يعفى عنه لاننا اذا حكمنا بان هذه نجسة فاما ان نقول بانه لا يعفى عن يسيرها كما هو كما قاله بعض العلماء كالبول والغائط واما ان نقول بالعفو
16:47عن يسير جميع النجاسات ومن فرط فعليه الدليل قد يقول قائل ان الدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون في ثيابهم وهي ملوثة بالدم من جراحاتهم فيقول ان هذا دليل على ما هو اعظم من ذلك وهو
17:09طهارة الدم الا بدليل نعم طيب المهم ان المؤلف لم يذكر مما يعفى عن يسيره الا شيئين وهما ها الدم النجس من حيوان طاهر والثانية اثر الاستجمار بمحله اقول ذكر بعض العلماء
17:39العفو عن يسير كل نجس يشق التحرز منه وهذا مذهب ابي حنيفة وشيخ الاسلام ابن تيمية ومن ذلك يسير سلس البول سلس البول لمن ابتلي به نسأل الله لنا ولكم السلامة
17:58لانه يشق التحرز منه فيعفى عن يسيره اذا كان الانسان متحفظا تحفظا كثيرا فقد استطاعته فاليسير منه لا يضر قال ولا ينجس الادمي بالموت الادمي لا ينجس بالموت وقولها الادمي
18:19اي من كان من بني ادم من مؤمن وكافر وذكر وانثى وصغير وكبير لا ينجس بالموت الدليل قول عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس هذا واحد
18:41دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالذي وقصته ناقته يوم عرفة قال اغسلوه بماء وسدر وقال باللاتي يغسلن ابنته تغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك
19:04ان رأيتن ذلك وهذا يدل على ان بدن الميت ليس بنجس لانه لو كان نجسا لم يفد الغسل به شيئا لو انك غسلت الكلب الاف المرات ما ما صار طاهرا
19:24ولولا ان الغسل يؤثر فيه الطهارة لكان امر النبي صلى الله عليه وسلم به ايش عبثا لا فائدة منه وعلى هذا فيكون الادمي لا ينجس بالموت فان قلت هذا ظاهر
19:44هذا ظاهر في المؤمن انه لا ينجس لكن بالنسبة للمشرك كافر كيف تقول لا ينجس والحديث ان المؤمن لا ينجس وقال وقال الله عز عز وجل في القرآن انما المشركون
20:05نجس فالجواب ان نقول ان المراد بالنجاسة هنا النجاسة المعنوية ودليل ذلك ان الله اباح لنا طعام الذين اوتوا الكتاب مع ان ايديهم يلامسه واباح لنا ان نتزوج نساء اهل الكتاب
20:30والانسان يلامس زوجته نعم ولم يأمرنا بالتطهر منها فدل ذلك على ان النجاسة المذكورة في قوله تعالى انما المشرك النجس ها؟ النجاسة المعنوية لا النجاسة الحسية