كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 84
0:00وايضا الدهن هل تسدي فيه النجاسة ها ما تسوى لا لا سواء ماائع ولا جامد نعم كما كما تشاهدون يعني قال ما تنفذ به الاشياء لكن الدهن حتى وان كان جاء مائعا ما تنفذ فيه الاشياء
0:22ولهذا الحديث جاء مطلقا اما اما التفصيل فيقول شيخ الاسلام انه ليس بصحيح ان كان جامدا فكله وان كان مائعا فلا تقربوه. يقول هذا ضعيف والصواب القوها وما حولها وكلوا
0:37تمنعهم وبناء على ذلك نقول اذا تنجس يعني وقع في نجاسة فانها تلقى وما حوله والباقي طاهر فان قدر ان النجاسة كثيرة وقوية والسمن قليل واثرت فيه فهل يمكن تطهيره
1:02نعم يقول بعض العلماء ما يمكن تطهيره لانه ما تنفث فيه الاشياء الماء لو لو تجيب ماء تصبه عليه يدخل فيه ولا ما يدخل علمه ما يدخل في الدهن؟ ها؟ ايه. يبقى معزوم ما يدخل فيه
1:21ما ادخل فيه فعلى هذا لا يمكن تطهيره لكن قال بعض العلماء يمكن تطهيره بان يغلى بماء يغلى بماء حتى تزول رائحته وطعمه قال احد النجاسة واطعمها بعد ازالة عين
1:41النجاسة بعد ازاعة النجاسة وهذا القول ينبني بناء ظاهرا على ما سبق ان صححناه وهو ان النجاسة عين خبيثة متى زالت؟ زال حكمه نعم لكن المؤلف ماشي على المشهور من المذهب
2:02لا لا يفرط لا فرق بينهما قال وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزواله اذا خفي موضع النجاسة فلا يخلو اما ان يكون في اماكن واسعة واما ان يكون في اماكن ضيقة
2:26يعني ان يكون موضع النجاسة ضيقا او واسعا ان كان واسعا فان الانسان يتحرى ويغسل ما غلب على ظنه ان النجاسة اصابته عرفتم ليش؟ لان غسل هذا المكان الواسع كله
2:49فيه صعوبة فيتحرى اي مكان فيه النجاسة ويعصي الله اما اذا كان في مكان ضيق فيجب ان يغسلها حتى يجزم بزوالها مثال ذلك اذا كانت اذا اصابت النجاسة احدكمي الثوب
3:11احدكميه ولم تعلم اي الكمين اصابت فيجب ان تغسل الكمين جميعا لانك ما تجزم بزوالها الا اذا غسلت الكمين جميعا كذلك لو علمت احد الكمين ثم نسيت يجب عليك ان تغسلهما جميعا
3:43نعم طيب ان امكن التحري هل يجوز ان تتحرى كلام المؤلف يدل على انك لا تتحرر لانه لابد من الجزم واليقين لكن الصحيح انه يجوز التحري يجوز التحري لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشك في الصلاة فليتحرى الصواب
4:06ثم ثم ليتم عليه وعلى هذا فاذا كان هناك مجال للتحري فانت تتحرى اي الكمين اصابته النجاسة ثم تغسله مثلا قد قد يغلب على ظنك انه الايمن لانك مررت مررت مثلا بمكان نجس عن يمينك
4:33واصابك رشاش منه لا تدري الكمين ايها الاغلب على ظنك الايمن والعكس بالعكس فالصواب انه اذا كان هناك امكان للتحري فانك تتحرى اما اذا لم يكن هناك امكان للتحري مكان للتحري فانك
4:54تغسل حتى تجزم بزوال النجاسة ولان الامور يمكن تكون اربعة ان تجزم باصابة النجاسة للموضعين ان تجزم انها اصابت احدهما بعينه هذا واضح والاول واضح ايضا ان ان يغلب على ظنك
5:28انها اصابت احدهما عن يكون الاحتمال عندك سواء طيب كل ما في الموضع الثالث على المذهب يكون كالموضع الرابع يعني يجب غسلهما جميعا والقول الثاني انك تتحرى فما غلب على ظنك انه اصابته تغسله
5:55واضح الحكم يجب يجب اصلهما على المذهب اذا اصابتهما النجاسة جميعا هذا واحد ثانيا اذا ترددت ايهما اصابته قل لي لا اذا ترددت وترجح عندك كذلك يجب عليك ان تغسلهما جميعا على المذهب
6:25فتغسلهما جميعا على المذهب في ثلاث حالات اما اذا جزمت بانها في احدهما فالامر ظاهر نعم يقول ان خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزوالهم ثم قال المؤلف ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه
6:52اتباع الشروط يطهر بول غلام بقول يعني لا غائط غلام لا جارية لم يأكل الطعام لا اكل طعام يظهر بماذا بنضحه والنظح ان تتبعه الماء بدون فرك ولا عصر تصب الماء عليه حتى
7:24يشمله كله ثبت ذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة وام قيس بنت محصن الاسدية انه عليه الصلاة والسلام اوتي بغلام صغير فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
7:48عليه الصلاة والسلام نضعه ولم يغسل وعرفهم الان ها ان تصب الماء مو ترشه بحيث لا يشمل المكان لا لابد ان يشمل المكان لكن يمتاز عن غيره بماذا لانه لا يحتاج الى مرص
8:11ولا اعدالك ولا اعادة تكرار الغسل ولا شيء بمجرد ما يمر الماء عليه يكون طاهرا فاذا قال قائل ما هو الحكمة قلنا الحكمة لان السنة جاءت بذلك وكفى بها حكمة
8:35ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك سنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فالحكمة اذا ان السنة
8:53جاءت بذلك هذه الحكمة واضح ولا لا طيب غائط هذا البول هذا الصبي ها كغيره لابد فيه من الغسل بول الجارية عليه الصلاة والسلام لابد فيه من الغسل بول الغلام الذي يأكل الطعام
9:16كغيره لابد فيه من الغسل ذكرنا الان ان الحكمة ان السنة جاءت بذلك لكن مع ذلك مع هذا التمس بعض العلماء حكمة في ذلك فقال الحكمة في ذلك والتيسير على المكلف
9:39لان العادة ان ان الابن الذكر يحمل كثيرا ويفرح به قوله يخرج من ثقب تضيق فاذا بال ها اه ان ترشش انتشر فمع كثرة حمله ومع رشاشه يكون مشقة فخفف فيه
10:08ايضا قالوا الغذاء الغذاء لطيف ولهذا اذا كان يأكل الطعام لابد من غسل بوله الغذاء لطيف ما هو الغذاء اللبن فغذائه لطيف وقوته على تلطيف الغذاء اكبر من قوة المرأة
10:33ها ايها الجارية الجارية فاجتمعت هذه الاسباب الثلاثة فكان من حكمة الشارع ان جعل نجاسته اخف من نجاسة الانثى نعم دقيقة يا زين وبهذا تمت الاقسام الثلاثة في ها في النجاسات
11:00لان ذكرنا انها مغلظة ومخففة ومتوسطة. اي نعم ما تقولون في قيئه قيء الغلام الصغير يلحق بالبول ها؟ نعم نقول الحق ببوله بل من باب اولى لان اذا اذا سمح في البول
11:25فالقيء من باب اولى وسيأتينا ان شاء الله تعالى بيان القول في القيء وان بعض العلماء قال ان القيء ليس بنجس اصلا نعم نعم يملكهم نعم هم ما يرون هذا حتى حتى في النعلين والخفين ما يرونه رحمهم الله
11:54رحمهم الله الحديث يضعفونه ولكن الصحيح خلاف هذا ها قال ايش وش هي ايش نعم نعم اي نعم لا لا هو العلة لحم الخنزير فقط نعم قد السكين بالنجاسة هل تطهر؟ ايه
12:35لا لا سقية النجاسة. سقية لكن كيف تسقى؟ عندما يسرى احبابي يعني يدعوا في النار ايه ثم يزرعهما يضعه في نفس الماء. يقولون ان هذا السقية اذا حميت حتى صارت كالجمرة ودست في الماء
12:55شربت الماء لكن هذا يحتاج الى الى تأمل. هذا هو صحيح ولا لا؟ فان كان صحيحا نسقيها ماء طاهر كثير زال تغيره بنفسه فانه يكون طهورا مر علينا هذا مع انا ما اضفنا اليه الشيء ولا واصلناه ولا شيء
13:20طيب هذي فائدة طبية. طيب الحكمة كل الحكمة هو السنة هذا هذا هو الحكمة ولهذا ذهب بعض العلماء اجماعه انا قلت لكم اظن الى ان الى ان المسألة ايش؟ تعبدية
13:43تعبدية نعم نعم بغير مائع ومطعون ان يسيل دم النجس يعفى في غير ما العفو معناه التسامح التسامح والتيسير يقول المؤلف يعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير الى اخره
14:09قوله في غير مائع المائع هو السائل كالماء واللبن والمرق والدهن المائع وما اشبه ذلك والمطعوم ما يطعم كالخبز والقرصان وما اشبهها يعفى في غير هذين النوعين عما يأتي وش بقي مما سواهما
14:39الثياب والبدن والفرش والارض الكتب مثلا وغير ذلك كثير المهم اخرج المائع والمطعوم وما سوى ذلك فانه يعفى عما ذكر بالنسبة اليه اما المائع والمطعوم فلا يعفى عن اليسير من هذه الاشياء اذا وقع فيه
15:09اذا وقع فيه وسيأتي شرف التمثيل يقول عن يسير دم نجس عن يسير دم نجس كلمة يسير ضدها الكثير كما هو الميزان لليسير والكثير؟ هل الميزان نفس كل انسان بحسبه
15:30فاذا رأى الانسان ان هذا الشيء يسير فهو يسير واذا رأى انه كثير فهو كثير ويستفتي كل انسان قلبه او ان العبرة لما جرى به العرف وان ما رأه الناس كثيرا فهو كثير وما رآه وما رأه يسيرا
15:49فهو يسير في هذه المسألة قولان للعلماء ولكن الراجح ان المعتبر عرف الناس ما عده الناس كثيرا فهو كثير وما عدوه يسيرا فهو يسير لاننا لو رجعنا الى كل انسان بحسبه
16:10لم ينضبط الحكم اذ ان الموسوس يكون اليسير في في عينه كثيرا والمتهاون يكون الكثير في عينه يسيرا ولا يمكن الظبط لو لو قلنا بهذا القول لكان رجلان يصليان في في ثوب كل واحد منهما دم
16:37متساوي مع الاخر فنقول لاحدهما بطلت صلاتك ونقول للثاني لم تبطل ليش لان الثاني يرى انه يسير والاول يرى انه كثير وهذا غير مناسب بالنسبة للشريعة العادلة فاليسير اذا والكثير
17:03يرجع فيهما الى الى محمد الى هنا عارفة الى العرف