كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 83
0:00طيب اه المهم انه هو طاهر ولا لا هو نجس اذا خرج لكن في معدنه في في مكانه طاهر وش الدليل على طهارته الدليل انك لو حملت رجلا في صلاتك
0:20حملت واحد في صلاتك تصلح صلاتك ولا ما تصح؟ تصح؟ وش الدليل ان الرسول حمل امامة قيل زينب وهو يصلي ولو اتيت بعدرة في قارورة حملتها من اجل الفحص في المستشفى
0:45وصليت الفجر في هذه والقارورة في مخباتك وش حكم صلاتك لا يا اخي باطلة. صلاتك باطلة لانك حامل للنجاسة مع انك لن لن تمس النجاسة ولن تباشرها في قارورة محكمة
1:04لا رائحة ولا اي شيء نقول هذا مما يدل على ان الشيء في معدنه لا يوصف بالنجاسة اذا هل هناك وجه لاستثناء بان نقول الا العلقة تكون تكون حيوانا طاهرا؟ لا وجه له. ولهذا قال شيخ الاسلام لا وجه لهذا الاستثناء ما ما له وجه
1:28ثانيا بالنسبة ولا باستحالة غير خمرة استحالة غير الخمرة ايضا لا وجه لهذا الاستثناء على القول الراجح لان القول الراجح ان الخمر ليس بنجس نجاسة حب حسية ما الدليل الدليل عدم الدليل
1:59عدم الدليل ما عندنا دليل على النجاسة وسنجيب عن الاية ان شاء الله تعالى قريبا الدليل عدم الدليل فان قلت اليس حراما فالجواب بلى ولكن ليس كل حرام نجسا بل كل نجس حرام
2:22واضح طيب ثم نقول ان ابيت الا ان نأتي لك بدليل يثبت ذلك غير الدليل العدمي فابشر به حرمت الخمر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وخرج الناس فاراقوها في الاسواق
2:45على قوى في الاسواق واسواق المسلمين لا يجوز ان تكون مكانا لاراقة النجاسات ولهذا يحرم على الانسان ان يبول في الارض او ان يصب فيها شيئا نجسا كيف قيل اراقوها في الارض لكن هل علم الرسول بذلك عليه الصلاة والسلام
3:07ها؟ نقول ان كان علم فهو اقرار ويكون مرفوعا حكما ولا لا؟ مرفوع حكما وان لم يعلم فالله تعالى يعلم والله عز وجل لا يقر عباده على منكر وهذا له حكم الرفع
3:28ولا حقيقة الرفع لا يا اخي ما فعل في عهده فله حكم الرفع له حكم ضعف. طيب هل امروا بغسلها غسل الاواني بعد ذلك؟ لا ما امر لكن قد تقول
3:49ان الخمر كان في قبل التحريم ولم تثبت نجاسته قبل تحريمه نعم فما الجواب نعم الاراقة بعد التحريم الارادة كانت بعد التحريم ثم نقول لما حرمت الحمر في خيبر امر النبي عليه الصلاة والسلام بقصد الاواني منها
4:17مع ان حين طبخت اولا لم تحرم ومع هذا امر بغسل الاواني منها في لحظة تحريمها صارت نجسة قبل ان تراق قبل ان تراق ثم ان لم ترضى بذلك ان لم
4:37جئنا بدليل لا يمكنك لا محيد لك عنه جاء رجل كما في صحيح مسلم براوية خمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي ما هي دربة كبيرة يعني عبارة عن جلدين
4:56الخروج بعظ الى بعظ فاهداها الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اما علمت انها حرمت تساره رجل صحابي اخر تكلم هذا سرا يقول له بعهد يعني حرام بعها فقال النبي عليه الصلاة والسلام بما سررته
5:20قال قلت بعها قال ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه يعني ولا يجوز ذباء فبكى الرجل الراوية ثم اراقها بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل له اغسلها مع ان هذا قطعا بعد
5:47بعد التحريم بعد التحريم والظاهر انه بعد بزمن وعلى هذا فان هذا الحديث والحديث اللي قبله حديث انس انه اريقت في الاسواق كلها اه او كلاهما يدل على ان الخمر
6:12ليست بنجس بنجس النجاسة الحسية اما الاية الكريمة فنقول ان الاية الكريمة لو تأملها الانسان لعلم انه لا يراد بالنجاسة النجاسة الحسية لوجهين الوجه الاول انها قرنت بالانصاب والازلام والميسر
6:40ونجاسة هذه حسية ولا معنوية؟ معنوية قط ما حد يقول له حسية ثانيا ان الرجز هنا قيد بقوله رجس من عمل الشيطان فهو اذا رجس عملي وليس رجسا عينيا تكون به هذه الاشياء
7:04نجسة وعليه فان الاصل بالاضافة الى ما ما ذكرنا الاصل الطهارة حتى يقوم دليل على النجاسة ولا تلي فان قلت كيف نخالف الجمهور قلنا الحمد لله لا دلالة بقول الجمهور وانما الدلالة
7:32الكتاب والسنة والاجماع ايضا لقوله تعالى وسقاهم ربهم ترابا طهورا اهل الجنة نعم اما الاول الجواب عن الاول ان اسواق المدينة اه واسعة فانه لا فرق بين بين الطريق الواسع والظيق
7:58كما جاء في الحديث اتقوا اللاعنين الذي الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم في طريق الناس عام سواء كان واسعا ام ضيقا فبطل هذا الاحتمال على انه قد يعارظ
8:19بان بان اسواق المدينة ليست كلها واسعة بل قال العلماء رحمهم الله ان اوسع ما تكون في الطرق من الطرقات ان تكون سبعة اذرع يعني اذا قالوا اذا تنازع الناس عند تخطيط الارض كيف نجعل الطريق
8:37قالوا تجعل تبعث اذرع طبعا ذاك الايام ما عندهم الا الابل اه الحمير والخيل وما اشبه ذلك اما الان لا نجعلها كم لا مو سبعين يمكن اجعلها عشرين ذراع وما اشبه ذلك. اي نعم
8:55واما قوله تعالى في اهل الجنة وسقاهم ربهم شرابا طهورا فاننا لا نقول بمفهوم اه شيء من نعيم الاخرة يعني احنا نتكلم عن عن امر الدنيا ثم لان هناك ما في مثل وضوء
9:18او شيء نجس كل ما في الجنة فهو طهور ثم نفسر الطهور بالطهور المعنوي الذي قال الله فيه لا فيها قول ولا هم عنها ينزفون وهذا متعين لان لان لدينا سنة
9:33تمن عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايجابية وسنة عدمية بعدم النجاسة هنا نعم الكلب مستثناة من جهة العدد والتراب وان الماء ينجس سواء تغير ام لم يتغير. ولهذا جاء في رواية مسلم فليرقه
9:52نعم يقول المؤلف رحمه الله او نعم ولا استحالة غير الخمرة فان خللت هذا مو في الدرس نعم فان خللت او تنجس دهن مائع لم يطهر قوله ان شرطية وخللت فعل الشرط
10:19وتنجس معطوف على فعل الشرط ولم يطهر جواب الشرط ان خللت الظمير اعود على الخمرة ان خللت فانها لا تطغو دليل ذلك ان حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر
10:39تتخذ خلا؟ قال لا يعني تحول الى خل قال لا وهذا يدل على انه لا يجوز تخليلها فاذا لم يجز تخليلها ثم خللت فانها لا تطهر لان هذا امر ليس عليه امر امر الله ورسوله
11:03فيكون ايش باطلا مردودا قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكيفية ذلك الخمر اذا اذا صار خمرا يكون له زبد يغلي كأن تحته نار
11:26لكن مهوب بقوة وسرعة ولكنه ينش ويرتفع فالتخليل ان يصب عليه شيء مادة اما خل او غيره فيتخلل فيهبط وتزول نشوته هذا هو التخفيف فهل يجوز اولا واذا قلنا بالتحريم
11:53وتجرأ انسان عليه وخلله فهل تطهو ام لا طريح كلام المؤلف انها لا تدخل انها لا تبطل ولا يجوز ايضا ان تخلل لا يجوز ان تخلل ولا فرق بين ان تكون الخمرة خمرة خلال
12:19او غيره لان بعض العلماء استثنى خمرة الخلال وقال انه يجوز لان الخلال كل ما له بالخلق او بالنبيذ فاذا منعناه من التخليل افسدنا عليه ماله. ولكن الصحيح انه لا فرق
12:39وان الخمر متى تخمرت اريقت فلا يجوز ان تتخذ للتخليد لكن ان خللت فصريح كلام المؤلف انها لا تطهر ولو زالت حدتها المسكرة لانها اذا قللت زال اذكاره وقال بعض اهل العلم
13:03انها اذا خللت فالفعل حرام ولكن تطهر بذلك لان العلة في النجاسة ايش؟ الاسكار والاسكار الان قد زال فتكون حلالا وقال بعض العلماء ان خللها من يحل له تخليلها كاهل الكتاب اليهود والنصارى
13:30حلت وصارت طاهرة وان خللها من لا يحل لها تخييلها فهي حرام ونجسة وكأن هذا القول اقرب من القول الثاني فهنا ثلاثة اقوال القول الاول انه هو التخليل حرام من المسلم. التخليل من المسلم حرام للحديث الصحيح
13:53لكن اذا خللها فهل تطهر او لا المشهور من المذهب انها لا تذكر لان هذا لان زوال الاسكار كان بفعل شيء محرم فلم يترتب عليه اثره بخلاف ما اذا تخللت بنفسها شف اذا تخللت بنفسها
14:16حكمها تطهر وتحل ولا ما تحل؟ تحل بخلاف ما اذا خللت لان هذا التخليل حرام وما ترتب على الحرام فانه ليس بمباح القول الثاني انها اذا خللت وزال الاسكاء حلت مع تحريم
14:41اجي مع تحريم الفعل لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما والقول الثالث ان خللها من تحل له حلت وان خللها من لا تحل له لم تحل ولا تطهر وهذا القول هو اقرب الاقوال وعليه
15:05فيكون الخل الاتي من اليهود والنصارى يكون طاهرا حلالا لانهم هم فعلوا ذلك على وجه يعتقدون انه حلال ولهذا هم لا يمنعون من شرب الخمر هم لا يمنعون من شرب الخمر
15:23طيب اه يقول ان خللت او تنجس دهن مائع دهن ولا دهن ها وشجرة تخرج من طول السماء تنبت بالدهن. اذا دهنا تخلل او تنجس دهن مائع لم يطهر الدهن كما نعرف
15:50تارة يكون مائعا وتارة يكون جامدا. اذا كان جامدا وتنجس فانها تزال النجاسة وما يرحمك الله وما حولها تزال وما حولها واضح لان ما عداها لم يتنجس فلو فرض ان لدينا
16:15ودكا تعرفون الولدك جامدا ودكا جامدا سقطت عليه نقطة بول فالطريق الى ذلك ان نأخذ اولا نأخذ هذه النقطة بمنديل او شبهها نعم حتى لا تتسربي من ويسار ثم نقول
16:42مكانها نقول مكانها الذي سقطت عليه ويكون الباقي ظاهرا طاهر بن حلال اما اذا كان مائعا اذا كان مائعا فيقول المؤلف انه لا يطهر لا يطهر سواء كانت النجاسة قليلة
17:04او كثيرا وسواء كان الدهن قليلا او كثيرا عرفتم فما هو المائع المائع قيل هو الذي اذا فتحت فمه ها جرى مش كما ايش فما اي نعم فما القربة اللي فيها الدهن
17:29او اذا كانت قربة الان اذا فكيت ان تسرب فهذا ما ادري وان لم يتسرب فهذا جامد وقيل ان المائع هو الذي لا يمنع سريان النجاسة لا يمنع ترى يا النجاسة
17:54فانه لا يطهر سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كانت النجاسة يسيرة او كثيرة وسواء غيرته ام لم تغيره هذي ثلاثة عمومات سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان نجاسة قليلة او كثيرة
18:17سواء غيرت ام لم تغيريه؟ اذا تنجى سده من ماء ما عاد يدخل ابدا انتبه في مثلا انسان عنده تنكة من من الدهن تنكة او او دبة تعرفون الدبة تبت الدهن
18:43مش كبرها لا الظاهر انكم ما تعرفونه الدبة كبيرة يعني فتح فتحة فمها كفتحة المنارة نعم اه يعني هي طولها يمكن مترين مترين مدورة وعرضه يمكن متر متر متر بالتدوير
19:13يعني يطب فيها رجل ورجلان ثلاثة تحمله هذه الدبة مملوءة من الدهن سقط فيها شعرة فأرة وهي المائعة ماذا يكون حالها؟ نعم هذا كان مؤلف؟ تنجس وكل هالدين هذا يروح
19:37نعم ولكن هذا القول ضعيف والصواب ان الدهن المائع كالجامد تلقى النجاسة وما حولها والباقي طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال عليه الصلاة والسلام القوها وما حولها
19:59وكلوا سمنكم جلوس منكم