كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 82
0:00نعم رحمه الله تعالى ولا يطهر متنجس بشمس ولا يطهر متنجس بشمس كلمة متنجس نكرة في سياق ها؟ في سياق النفي فتعم كل متنجس. سواء كان ارضا او ثوبا او فراشا او جدارا او مركوبا او غير ذلك
0:34متنجس اي متنجس الا فانه لا يطهر بالشمس طيب علم من قول متنجس ان النجس يطهر بالشمس. ها ان نجلس مع غروب الشمس ولا بغيره. لان النجاسة العينية لا تدخل. طيب
1:00اذا متنجس يعني ما اصابته النجاسة بشمس فالشمس لا تطهر فلا لا تطهر لان لان الله عز وجل يقول بما ذكر عن المطر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
1:24يطهركم به فجعلنا هو الة التطهير وقال النبي عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماؤه وقال في الماء يفطر عليه الصائم فانه طهور اي اي ما اي تحصل به الطهارة
1:47فلم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر الله عز وجل شيئا يطهر يطهر الا الماء وعلى هذا فلا يطهر المتنجس بالشمس كيف ذلك بالشمس؟ يعني هذا شيء متنجس بادي للشمس
2:06تأذن للشمس مع طول الايام زالت النجاسة ولم يبقى لها اثر ولنفرض انه بول البول اذا كان على الارض يكون له اثر ولا لا؟ تعرف حدوده من الارض فهو بمرور بمرور الشمس عليه عدة ايام
2:29زال بالكلية حتى انك لترى هذا المكان الذي كان بالامس متغيرا تراه اليوم غير متغير يقول المؤلف انه لا يدخل بل لابد من الماء لابد من الماء وان كان النجاسة ليس لها اثر الان
2:49نعم نعم لابد لما سمعتم من الادلة وهذا الذي ذكره المؤلف هو المشهور من مذهب الاحمد الامام احمد وعليه الجمهور وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انه الى ان الشمس تطهر
3:10وان عين النجاسة اذا زالت باي مزن كان فانها تطهر فان المكان يطهر وعلى هذا فيطهر المتنجس بالشمس اذا زال اثر النجاسة نهائيا والذي قاله هو الصواب والذي قاله ابو حنيفة هنا هو الصواب
3:36لان النجاسة كما اسلفنا من قبل عين خبيثة نجاستها بذاتها فاذا زالت زال ذلك الوصف وعاد الشيء الى طهارته ويدل لهذا انه لا يشترط لازالة النجاسة نية فلو ان المطر نزل على الارض
4:02طهرت ولو نزل على الثوب حتى زالت النجاسة طهرت ثوب واضح؟ ولو انك توضأت وقد اصابت ذراعك نجاسة وتوضأت ثم بعد ان فرغت من الوضوء ذكرت نعم تزول النجاسة ولا لا؟ تزول الا على المذهب لانهم يشترطون لا لا مو يشترطنية يشترطون سبع غسلات
4:32والانسان ما يتوضأ بسبع المهم اننا نقول ان ان قول ابي حنيفة هو الصواب هو الصواب لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وازالة النجاسة ليست من باب المأمور به
4:50حتى نقول لابد من فعله بل هو من باب اجتناب ايش؟ المحظور فاذا حصل في اي سبب كان ثبت الحكم فان قلت يرد على ذلك عن حديث انس بن مالك
5:11ان اعرابيا دخل المسجد فبال في طائفة منه فزجره الناس فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى بوله امر بذنوب من ماء فاريق عليهم وهذا يدل على ان الارض طهر بالماء
5:36فالجواب على ذلك ان امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يصب عليه الماء لاجل المبادرة في تطهيره لان الشمس طبعا ما هي تأتي على طول طهره تحتاج الى ايام لكن الماء
5:53ها يطهره في الحال الفائدة هنا سرعة ها تطهير المكان والمسجد كما نعلم جميعا يحتاج الى الى المبادرة في تطهيره لانه مصلى الناس بل اننا قدمنا سابقا انه ينبغي للانسان ان يبادر بازالة النجاسة على المسجد وعلى غيرها
6:19حتى على ثوبه وعلى مصلاه الخاص لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام تخلصا من هذا القدر ولان لا يرد على الانسان نسيان او جهالة بمكان النجاسة اليس كذلك
6:37طيب اه نقول الصحيح انه يطهر بالشمس والعلة واضحة فان قلت ما الجواب عما استدلوا به فالجواب اننا لا ننكر انه طور ان الماء مطهر وان الماء ايسر شيء تظهر به الاشياء
7:00ولكن اثبات كونه طهورا لا يمنع ان يكون غير غيره ايضا مطهرا لان لدينا قاعدة اظن وهي عدم السبب المعين لا يقتضي انتفاء المسبب المعين سواء كان دليلا او او غير دليل
7:27المهم ان انتفاء المؤثر المعين لا يلزم منه ها انتفاء المؤثر به اذ قد يكون المؤثر شيئا اخر وهذا هو الواقع بالنسبة للنجاسة قال ولا ريح ايضا لا يطهر المتنجس للريح
7:54وهذا ايضا هو المشهور بالمذهب والعلة او الدليل ما سبق والقول الثاني انه يطهر بالريح لكن ليس مجرد لبسه تطهيرا بل لا بد ان يمضي عليه زمن بحيث تزول عن النجاسة
8:15ولا ايش؟ ولا دلك نعم ولا يطهر المتنجس بالدلك ولو كان الشيء ثقيلا بحيث تذهب عين النجاسة تماما فانه لا يطهر بالدلك ونحن نقول الموضع الذي تنجس منه ما لا يطهره الدلك
8:43يعني طيب نقول المؤلف يرى رحمه الله ان المتنجس لا يدخل بالدلك مطلقا اي سواء كان ثقيلا تذهب عين النجاسة بتلكه او غير ثقيل يعني حرشا لا تذهبوا عن النجاسة بدلكها
9:06فلو تنجست مرآة تنجست مرآة تعرفون المرآة؟ طيب ثم ان هذا الرجل دلك هذه النجاسة دلكها حتى زالت وظهرت المرآة يعني واضحة جدا ما فيها اي دنس فعلى رأي المؤلف لا تدخل
9:31لا تطهر حتى لو ظهرت بادية ظاهرة من انظف ما يكون فانها لا تطهر والقول الثاني في المسألة ان الدلك ينقسم الى قسمين اما ان يكون دلك ما يمكن ازالة النجاسة بدلكه
9:51او دل كما لا يمكن ازالة النجاسة بدل القيم فالاول الصحيح انها انه يطهر بالدلك مثل السقيض كالمرآة والسيف وما اشبه ذلك نعم البلاط قد يكون يتشرب النجاسة لكن مثل هذا ما يشرب النجاسة
10:11المهم اعطتهم قاعدة والامثلة عندكم انتم ما شاء الله انتم ادرى منا بكثير من المسائل هذي طيب اما الثاني النوع الثاني فهو دل فهو شيء يدلك لكن لا تزول النجاة بدلك لكونه حرشا
10:34فهذا نعم نقول لا يطهر بالدلك لانك مهما دلكته فان اجزاء من النجاسة سوف تبقى في خلال ها ذلك الحرش فلا يطهر طيب والعلة العلم ما سبق من ان النجاسة عين مستخبثة
11:01ها متى زالت؟ زال حكمها. اي نعم قال ولا استحالة ها الحرشة معي في كتاب الان المسه لا يمكن انه ما هو خشن المهم بعض المجلدات يكون خشنة هذي ما ادري فيها على كل حال ها خشب لكن ما ودنا نأتي بشيء يتشرب
11:32عندك المفرد تعرف المفرد الحديد؟ ما هو احرش؟ ها؟ طيب هذا هو هذا لا بد من الغسل اي نعم طيب يقول ولا استحالة استحال بمعنى تحول من حال الى حال
11:52تحول من حال الى حال يعني النجاسة لا تطهر بالاستحالة يعني بتحولها من حال الى اخر لان عين النجاسة باقية مثال ذلك رؤوس حمار اوقدنا به اوقدنا به سارة صار رمادا
12:18هل يطهر ام لا كلام المؤلف لا يطهر لان هذه هي عين النجاسة بعين النجاسة فهي وقد مر وقد مر علينا ان النجاسة ان العين النجاسة العينية ما تطهر ابدا. طيب الدخان المتصاعد من هذا الوقود
12:40نجس ولا طاهر؟ نجس. ايه نعم المؤلف نجس. ليش لانه مستحيل يعني هو متولد من هذه النجاسة فاستحال دخانا فخرج يكون ظاهرا فلو ان ثوبك تلون به او مس ثوبك وهو رطب
13:06الثوب رطب فانه لا بد من من غسله لا بد من غسله نعم طيب كلب سقط في مملحة تعرفون المملحة؟ المملحة ارظ الملح ارظ الملح سقط في المملحة وصار ملح صار ملحا
13:33طبعا يموت لكن صار ملحا فعلا الان لو تحط خشبة في الملح صار ملح حديد يصير ملح كل شيء يصير ملح هذا الكلب جئنا واذا هو كلب من ملح ها؟ نجس. نجس ونجاسة مغلظة ايظا
13:59نجس ونجاسته مغلظة مع انه ملح الان ملح تذوقه يكون مالح نعم يقول ليش لان النجاسة لا تطهر بالاستحالة مع انها تغيرت وانتقلت يستثنون من ذلك الخمر والعلقة تكون حيوانا طاهرا
14:27العلقة تكون حيوانا طاهرا وش العلاقة؟ العلقة في في الرحم العلقة في الرحم دم هذا يتحول الى مضغة ثم يتحول الى عظام وعصب وغيره ويكون حيوانا طاهرا كالشافي مثلا هذي اثنين
14:53هذه تطهر بماذا بالاستحالة سبحان الله هذي واحد طيب استثنى هذا واحد الثاني الخمرة قال غير الخمرة والخمرة قسم لكل مسكر جسم لكل مسكر هكذا فسره افصح العرب واعلمهم وهو النبي عليه الصلاة والسلام
15:28قال كل مسك خمر كل مسلم الخمر وانك لتعجب من قول بعض الناس ان الخمر لابد ان يكون من نبيذ العنب وهو لو وجد هذا في القاموس المحيط للفيروز بادي وهو فارسي
15:46قال الخمر المسكر وش تقول ها يقول خلاص الخمر كل مسك الخمر والنبي عليه الصلاة والسلام الذي هو افصح العرب يقول لنا هالكلام ونذهب ونقول لا لا خمر الا من كذا
16:05كل مسكر خمر من اي شيء. فالخمرة حرام باجماع الكتاب والسنة واجماع المسلمين ولهذا قال العلماء من انكر تحريمها وهو ممن لا يجلو ذلك كفر يستتاب فان تاب واقر بالتحريم والا قتل
16:30عرفتم سواء كانت من العنب او من التمر او من الشعير او من البر او من اي شيء كان مما تصنع فهي حرام بالاجماع نجسة ولا لا على كلام المؤلف نجسة
16:47ينقل المتنجس باستحالة غير الخمرة غير الخمرة. كذا طيب اذا افاد المؤلف رحمه الله بكلامه ان الخمر نجس وهذا قول جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة وشيخ الاسلام ابن تيمية
17:13والخلاف فيه نادر القول بطهارته قول نادر جدا لان اكثر اهل العلم على ان الخمر نجس فما هو الدليل الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
17:37هو النجس لقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعامه يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم الخنزير فانه رتز فالرجس النجس والاية واضحة لفظ واضح
17:59وكله كلام الله فهذا دليل على انها نجسة ولا مانع من ان تكون من قبل طيبة وتنقلب الى نجسة بعلة الاسكار كما انك تأكل الطعام والشراب وهو طيب طاهر ويخرج
18:25ها خبيثة نجسة لا مانع هذي واذا كان اصلها طيبا فانها لما بلغت حد الاسكار صارت نجسة مع ان العين واحدة ولا مختلفة؟ واحدة لكن العلة هي الاسكار وقد وجدت
18:48فتكون نجسة عرفتم الدليل هذا هو الدليل والصحيح انه لا وجه لهذا الاستثناء لا في المسألة الاولى ولا في الثانية المسألة الاولى وهي العلقة يخلق منها حيوان طاهر فقد استحالت الى عين اخرى وطهرت
19:14نقول لا حاجة الى ذلك لان هذه العلقة العلقة كانت في معدنها كالرحم وهي في معدنها لا يحكم بنجاستها وان كانت نجسة الشيء في معدنه ليس بنجس وان كان لو خرج لكان نجسا
19:39الدليل بول الانسان غائطه بطنه منتهي منه صح ولا لا اي نعم لكنه لا يستأذن الا اذا اذا امتص البدن كل ما فيه من المنافع طلب الخروج وجاء الى الباب يستأذن ثم ييسر له امره